Тогда и сейчас
Фотография – настоящая машина времени.
По снимкам, сделанным Прокудиным Горским узнаем, как выглядели знакомые места сто лет назад.
Гений отечественной фотографии: Прокудин-Горский и цветные снимки доревелюционной России
Сергей Михайлович Прокудин-Горский, потомственный дворянин, родился в 1863 году во Владимирской губернии.
Мальчик рос способным. Уже юношей он интересовался физикой, математикой, медициной и живописью. Его учителем был сам Д.И. Менделеев.
Мы не знаем, как сложилась бы судьба Сергея Михайловича и сохранила бы история его имя, если бы в начале XX века в его руки не попала камера.
Представьте себе, в то время Прокудин-Горский показал миру цветную фотографию. На снимках он запечатлел Россию его времени.
Самое интересное, что по фото, сделанным в начале прошлого века, мы можем увидеть ушедшую эпоху с ее потрясающей архитектурой.
Для получения цвета он фотографировал объекты три раза через три фильтра: красный, зеленый и синий, но с разной экспозицией. Каждый снимок был сделан с разницей в секунду на стеклянную пластинку шириной 84–88 мм и длиной 232 мм.
Она, кстати, тоже меняла положения, тем самым изображение проходило через три разных цветофильтра.
Потом Прокудин-Горский доработал систему, но, к сожалению, его камера не сохранилась.
А чтобы показывать готовые снимки, Сергей Михайлович использовал трехцветный проектор.
Интересный факт: чтобы сфотографировать, он жал не на кнопку, а использовал грушу.
Мировая общественность восторженно приняла русского гения: Прокудин-Горский участвовал в международных выставках. И даже работал с братьями Люмьер.
Предлагаем полюбоваться снимками страны, которую мы с вами не застали.
Сможете найти на картинке цифру среди букв?
Справились? Тогда попробуйте пройти нашу новую игру на внимательность. Приз — награда в профиль на Пикабу: https://pikabu.ru/link/-oD8sjtmAi
Сэвэн – маленький помощник шамана
В сознании современного европейца главным помощником северного шамана в его ритуальных действиях является бубен, который изготавливается индивидуально. Это так, но перечень вспомогательных магических инструментов намного шире. Одним из важных элементов является сэвэн – дух исполнительный помощник шамана.
Его используют: нанайцы, эвенки, негидальцы, ульчи, орочи и удэгейцы. Внешне это небольшая деревянная или костяная фигурка зверя, рыбы, птицы, пресмыкающегося, а в некоторых случаях и человека. Считается, что эти создания на самом деле живые и должны выполнять все поручения шамана. Мифологические тексты северных народов утверждают, что духи сэвэнов живут в притоках шаманской реки Энгдекит. По зову шамана они слетаются к нему, вселяясь в изображающие их фигурки.
Обычно сэвэны помогают духу шамана путешествовать по загробному миру. По воздуху он летает на гаграх, чайках и орлах, по воде путешествовует на таймене, а передвигаться по суше ему помогают тигры, лоси и медведи. Иногда шаманы посылают сэвэна разыскать душу нужного ему человека в мире мертвых и привести для разговора.
Читаем по костюму: Башкортостан
Сейчас в Башкортостане эпоха возрождения народного костюма: все чаще на улицах города встречаются люди в расшитых одеждах. Мы поговорили с мастерицей Альфией Ахтариевой , чтобы узнать, что отличает традиционный башкирский костюм.
Расскажите, какие интересные и исключительные элементы присутствуют в традиционном башкирском костюме?
Каждая деталь костюма таит в себе сакральный, мифологический смысл. Например, древние башкиры считали, что во время сна человеческая душа улетает. И для того, чтобы она могла вернуться в тело, в башкирском головном уборе под названием «кашмау» на макушке сделали отверстие.
В женском башкирском костюме прослеживается образ птицы: голова – шапка, грудка – нагрудник, монетки – перья. Основной деталью является нагрудник, расшитый монетами или брошками. Главная его функция – оберегать самые важные органы женщины: грудь и живот.
Каждая деталь нагрудника несет в себе свой смысл. Например, черная линия по краям – это оберег, который не выпускает жизненную энергию наружу, а звон монет отгоняет злых духов.
Серебряные кольца женщины не снимали даже во время готовки, считалось, что серебро обеззараживает, а значит продукты, которые трогает хозяйка, чистые.
У мужчин интересными элементами костюма выступали пояс, воротник и строчка на рубахе. Пояс отделял нижний мир от верхнего, воротник защищал лицо и голову, а строчка обозначала границы живого духа, энергии.
Можно ли было по костюму определить возраст и социальный статус?
Да, костюм женщины – это ее паспорт.
Старушки носили светлые одежды, а на голове у них была налобная повязка – хараус и платок – тастар.
Расскажите про тамбурную вышивку, где она применялась?
История тамбурной вышивки насчитывает более двух тысяч лет. Она распространена у многих народов, но истоки возникновения тамбура до сих пор неизвестны. Расцвет тамбурной вышивки пришелся на послевоенное время. Чтобы украсить однообразную одежду и наполнить дом яркостью, башкирские мастерицы начали вручную расшивать костюмы и предметы быта.
Расшивали все. Из исключительно башкирского – это янсык, мешочек, который использовали вместо кармана. В наше время эта деталь костюма утратила свою функцию, но башкирские мастерицы стараются расшить тамбуром детские рюкзачки для сменной обуви, по форме напоминающие янсык. Сейчас для экономии времени орнамент вышивают крючком.
Железный ход
"Стальные каски, мобики" Называют людей которые родились и жили в тех местах, где Дарий включил заднюю и лишился своих слонов.
Он считал, что ведёт войну. Но это было не так. Скифы обладали огромным количеством воинов, и не менее огромным количеством лошадей и скота, который служил питанием для войска. Поэтому не могли скифы находиться на одном месте и поэтому постоянно маневрировали. Царь Дарий, побегал по степи за кочующими племенами, пока не растерял войска и с позором не покинул пределы.
Во времена набегов, молодые женщины Донбасса прижигали себе грудь, что бы она не стала полновесной и можно было сражаться подобно мужчине. Амазонки, по мнению отца истории Геродота - именно эти тёти. Было в степи отношение к женщине как нигде более - уважительное.
В степи по сей день встречаются каменные изваяния с мечем в руке. Но они конечно не те бабы, что сейчас в нашем понимании. А вообще жители Донбасса поклонялись не богу, а мечу, под названием АКИНАК. Короткий такой, напоминает кинжал. Деньгами степняки считали наконечники стрел. С помощью скифских денег(наконечников), царём было подсчитано количество воинов и отлит огромный котёл.
Река по которой в древности курсировал продукт добываемый в районе Картамыш - именовалась Сиргис (Северский Донец) притоком считался Танаис (Дон)
Жизнь кипела не там где сейчас принято понимать, а в районе Донбасса, так как это огромнейший хаб для торговли.
Не смог царь Дарий покорить скифов, потому, что гонялся за ними аки пёс, а степняки всячески уклонялись от боя. Единственной уважаемой причиной для стычки они считали разрушение отеческих могил. Но Дарий так и не нашёл место с захоронением и разрушить не смог.
Может быть и сейчас Скифы ждут чего то? Может быть народ движется как в древности и не видит причин для финальной битвы?
Народ из-за озера
Впервые народ вепсов упоминается в готской летописи VI века. С той поры их имя менялось не раз. Всегда неизменным оставалось место обитания: среди лесов, меж рек и озёр.
Вепсы – малочисленный народ, относящийся к финно-угорской языковой общности. Территорией традиционного проживания вепсов принято считать три региона: Карелию, Ленинградскую и Вологодскую области. Пик численности вепсов зафиксирован в 1897 году — 25 тысяч человек. Сейчас их 5 936.
Краткая история вепсов
Считается, что вепсы обособились от других прибалтийско-финских народов во второй половине 1 тысячелетия и расселились на юго-восточном побережье Ладоги.
«В конце первого тысячелетия происходят серьезные этнические процессы. Славяне успешно продвигаются на север, а север весь заселен финно-угорскими народами. Продвижение вполне мирное: земли много, да и численностью славяне превосходили, даже при желании им было бы трудно дать отпор.
Народы смешиваются. Вепсы остаются на южной границе финно-угорского мира, остаются на столетия — охотятся и рыбачат, с соседями-карелами живут мирно».
Александр Пашков, доктор исторических наук
Русские летописи свидетельствуют, что вепсы вошли в состав Древнерусского государства с самого начала его образования. Затем они оказались в составе Великого Новгорода, а после 1478 года — вместе с Новгородом стали подчинены Москве. В то время вепсы ещё звались «весью». В поземельных описях населения XIV века народное название изменилось на «чудь». Это слово закрепится за вепсами вплоть до 1917 года.
Народные верования и традиции
Вепсы приняли православие рано, на рубеже X-XI веков. При этом языческие обычаи не были забыты: они причудливым образом смешались с новой верой — вепсы продолжали верить в духов природы, домовых.
Издревле почитались животные и рыбы; некоторые исследователи говорят о культе медведя и поклонении щуке. Одним из самых значимых духов для вепсов был хозяин леса или meсižand.
Этнограф В. Н. Майнов писал, что перед тем, как войти в лес, хозяина принято было задобрить. Ему приносили символическую жертву: охотники бросали в первый же куст несколько зерен овса, чтобы тот не завел в чащобу, из которой не выберешься.
У домов, по поверьям, тоже был свой дух. Он жил за печкой, его звали päčinrahkoi или просто «запечный мужик».
«При переходе в новый дом запечного мужика следовало взять с собой. Хозяйка, обращаясь к нему с такой просьбой, совершала специальный ритуал его переноса на новое место жительства – в горшке с горящими углями или в лапте с горячей золой, где находился тлеющий уголёк. В дом тут же бросали огненно-рыжего петуха. Крик петуха означал, что запечный мужик согласен жить в новом доме».
З. И. Строгальщикова
У вепсов были обычаи, связанные с определенными запретами для беременных. Например, женщина никогда не говорила предполагаемое время родов, считалось, что лучше рожать в одиночестве: «oдна знаешь — одна боль, двое знают — вдвое больней, а многие знают — намного больнее» (вепс.: üht’en tedad – üks ‘i bol, kaks’ tedaba − kaksikerdoi bolid, а äjad tedaba – äjad i bolid).
Интересная традиция касалась свадьбы: сватовство устраивалось ночью, а при договоренности о сватовстве девушка давала парню в залог какую-либо дорогую вещь, чаще всего платок.
На похоронах также соблюдались определенные обычаи. Считалось, что умерший переселяется в новый дом, которым у древних вепсов являлся курган. Туда складывали все необходимое для загробной жизни. Иногда, если покойный того желал, церемония могла быть веселой: на поминках пели любимые песни ушедшего, играли на музыкальных инструментах. По дороге на кладбище первому встречному давали подаяние: если умер мужчина, то пирог преподносили на полотенце, а если женщина, – то на платке.
Быт народа межозерья
Вепсы жили сельской общиной. Община распределяла участки, занималась сельским хозяйством и строительством. В общине были старосты, сборщики налогов, секретари.
Сельское хозяйство было важной частью жизни вепсов. Они выращивали ячмень, рожь, бобы, лен. Животноводство велось сдержанно из-за недостатка сенокосных владений. Для крепких хозяйств северных вепсов были характерны 4-6 лошадей с выездной парой, 12 коров и стадо овец. Тем не менее, вепсы, проживающие по реке Оять, в конце XIX века успешно занимались разведением племенного скота. Отгон для продажи в Петербург стал особым промыслом, который приносил значительный доход.
«Земледелие у вепсов велось подсечно-огневым способом. В существующих природных условиях вепсы считали его наиболее эффективным методом для выращивания зерновых. Для пашен выбирали участки на сухих высоких местах, под покосы – на сырых. Основные орудия земледельца: топор, косарь, мотыга, соха, борона-суковатка. Вепсам был известен один из старейших приемов подготовки лесных участков для подсеки. У деревьев снимали кору в человеческий рост, и в течение года они сохли на корню. Мелкую поросль, нижние сучья крупного леса обрубали длинным ножом – косарем».
З. И. Строгальщикова
Рыбная ловля была повсеместно распространена у вепсов, проживающих на побережьях озер и рек. Кроме этого, никто не забывал о сборе ягод и грибов — они оставались подспорьем для каждой деревенской семьи.
Рацион
Ржаной хлеб был одним из основных продуктов на столе вепсов. В рационе хлеб появлялся с малолетства: им кормили даже грудных детей — хлеб для этого мелко крошили и смешивали с молоком. Большую часть рациона вепсов в прошлом составлял хлеб и другие продукты из муки.
Ржаная мука использовалась для самой излюбленной выпечки — калиток (кalitkad), сканцев (korostad), рыбников (kalakurnik). Также популярна помазуха – традиционное блюдо вепсов, представляющее собой открытый пирог из кислого теста с начинкой из манки. Отдельный вид вепсской выпечки — пироги для зятя. Сканец (тонкая хрустящая лепешка) для них готовили из пшеничного теста, а начиняли толокном, рассыпчатой пшенной кашей и сахарным песком. Затем их жарили в сливочном масле. Пироги для зятя готовили сразу при входе в дом сватов; а сладкими пирогами теща угощала молодого зятя при его первом посещении дома своей жены после свадьбы.
В пищу вепсы в основном употребляли мучное. У народа сохранилась пословица «Liibäta ii sa eläda», что в переводе означает «Без хлеба не проживешь». Пекли пироги из ячменной, ржаной и овсяной муки.
Мясо появлялось на столах вепсов довольно редко. Скот забивали поздней осенью, мясо засаливали в бочках. Одним из старинных способов его заготовки впрок являлось вяление. Солёное мясо, завёрнутое в старые сети, вывешивали в начале весны на специальной перекладине на фронтоне избы. Летом его перевешивали на чердак, где оно хранилось до двух лет.
Также вепсы любили горох, В.Н.Майнов отметил: «Ест горох посидень, ухитрился даже толочь горох в ступе, готовить муку гороховую и печь из неё блинцы».
Помимо этого, малочисленный народ славится своими похлебками, молочными кашами, блинами из овсяной муки. Из напитков вепсы знали и пили квас, сыворотку, чай и молоко.
Жилище вепсов
Вепсские поселения представляли собой «гнездо», дома располагались по его границам.
«Деревни, входящие в состав «гнезда», иногда населяют однофамильцы. В «гнёзда» входили и деревни, отдалённые от центрального поселения. Дома ставились на местности так, как было удобно жителям. Стремились поставить его «на солнце», чтобы фасад избы был повёрнут на юго-восток – на солнечную сторону, озеро или реку. Такую застройку называют «свободной», или «беспорядочной»».
З. И. Строгальщикова
Традиционные жилища и материальная культура близки к северорусским. Главные отличия: Т-образная планировка связи жилой части с крытым двухэтажным двором; финское положение стола в избе — у стены фасада, а не в переднем углу.
Примечательно, что наличники занимали особое место в украшении дома. Вепсы с севера на наличниках рисовали антропоморфные женские фигуры, это изображало покровительниц дома.
Жили вепсы в деревянных избах с каменным срубом, на территории усадьбы был амбар, хозяйственные постройки и баня. Дом малочисленного народа отличался угловым соединением построек, в нем нет открытого крыльца и только четное количество окон. Что же касается внутреннего обустройства дома, из мебели стояли лавки, кровать, колыбель, печь, лохань с рукомойником, одним словом, стандартный домик.
Традиционный костюм
Одежду изготавливали из льна и шерсти, со временем в обиход вошел хлопок.
Традиционный костюм для женщин – это рубаха с юбкой. Низ рубашки, ворот и рукава расшивали красной нитью. Юбки украшали полосами и яркой каймой, а поверх повязывали пояса. Помимо этого, женщины носили и сарафаны.
Вепсы любили украшения: кольца, металлические серьги и стеклянные бусы. Замужняя девушка носила на голове сороку – старинный головной убор, напоминающий и шапочку, и платок.
Мужчины носили косоворотку и штаны, иногда костюм дополняли, завязывая платок на шее. В холодное время года надевали тулупы, зипуны и балахоны из шерсти.
Свадебный наряд жениха – белая рубашка, белые порты с красной вставкой и длинные плетеный пояс с кистями. Кстати, у невесты был точно такой же.
Ремесла
Среди вепсов Прионежья благодаря отложениям кварцито-песчаника широкое распространение получил каменотесный промысел. Его также называют «шокшинским кварцитом». Эта порода имеет уникальный малиновый цвет за счет примеси гематита и напоминает порфир, камень римских императоров. Шокшинский кварцит использовался при строительстве Эрмитажа, мраморного дворца, Казанского и Исаакиевского соборов. Им также облицована верхняя часть мавзолея В.И. Ленина.
В 1847 г. царь Николай I отправил в Париж в качестве подарка 27 монолитов шокшинского камня для оформления саркофага Наполеона I.
У вепсов хорошо было развито гончарное дело — оно расцвело на реке Оять. Керамика пользовалась популярностью, ее продавали как на территории России, так и в Финляндии.
Также мастера занимались изготовлением изделий из бересты, дерева, плели из корней ивы. Женщины ткали и шили.
Культурное наследие и язык
Традиционное место обитания народа располагалось на стыке культур и на всём протяжении истории народ вепсов жил бок о бок с русскими и карелами. Это оказало своё влияние на язык и культуру — они были слитны с русской. XX век для этого народа, как и для многих других, стал определяющим — и самым насыщенным, сильнее всего повлиявшим на самосознание вепсов.
Только в 30-ые годы XX века появилась вепсская письменность, на сегодняшний день она принята на латинской основе и даже изучается в младших классах. Разговаривают вепсы на русском языке.
Вепсский фольклор существует как на русском, так и на традиционном языке. Он включает в себя: сказки, загадки, пословицы, предания, дразнилки, потешки, былички. Также существуют магические и лечебные заговоры. Песенному жанру у вепсов отведено отдельное место.
У малочисленного народа существуют четырехстрочные рифмованные песни, которые чаще всего исполняли девушки. Пели их на русском и вепсском, например, при сборе урожая. Из музыкальных инструментов наибольшей популярностью пользуются: гармонь и кантеле – струнный щипковый инструмент.
Источники:
Д. Нойдала. Бокситогорский район Ленинрадской области (южные вепсы). Фото 1968.
Д. Сидорово, Бокситогорский район Ленинградской области (южные вепсы). Фото 1968 г.
Источник:
Кочкуркина С.И. История и культура народов Карелии и их соседей (средние века). Петрозаводск, 2011.
Малиновская З.П. Из материалов по этнографии вепсов//Западно-финский сборник: Л., 1930.Вып. 16. С. 167.
Печник из Залесья. Фото С. А. Макарьева. 1929 г.
Смоление лодок весной. Прионежский район Карелии. Фото Г. А. Анкундинова (1937 г.)
Строгальщикова З. И. Вепсы. Очерки истории и культуры. Документирование языка, — СПб.: Издательский дом «Инкери», 2014. — 284 с.: ил.
Друг познается в чате
«Чат на чат» — новое развлекательное шоу RUTUBE. В нем два известных гостя соревнуются, у кого смешнее друзья. Звезды создают групповые чаты с близкими людьми и в каждом раунде присылают им забавные челленджи и задания. Команда, которая окажется креативнее, побеждает.
Реклама ООО «РУФОРМ», ИНН: 7714886605
Тюменцев учат восстанавливать семейное древо до XVI века
Полгода назад Оксана Усманова открыла музей тюменских историй. Личные вещи, принадлежащие семье, она бережно разместила в старинном доме. Фотографии, кухонная утварь, предметы быта, интерьера, книги, одежда.
Здесь проходят исторические фотосессии, экскурсии, концерты, выставки и мастер-классы. Посиделки по генеалогии уже посетили 50 тюменцев. 25 из них продолжат искать своих предков.