С середины XI века влияние папства на Западе быстро растет. Если император Генрих III назначал пап по своему произволу и самовластно управлял папским престолом, то Генриху IV пришлось уже столкнуться в лице папства с грозной и организованной международной силой. Важнейший вопрос, по линии которого разыгрался первый этап борьбы императоров с папами (вопрос об инвеституре), был тесно связан с международной политикой пап. Папа хотел иметь в лице епископов покорных слуг папского престола. Он стремился, таким образом, внедрить свою власть в глубь феодальной империи, овладеть теми органами, которые представляли важнейшую опору императорской власти.
Укрепление папской власти: 1) Дипломатия Гильдебранда. Укрепление папской власти во второй половине XI века многим обязано талантливой дипломатии Гильдебранда — Григория VII. Он использовал малолетство Генриха IV и феодальные смуты в Германии, чтобы, не боясь вмешательства императора, укрепить папство в организационном отношении; 2) Новый порядок избрания пап. Гильдебранд проводит новый порядок избрания пап коллегией кардиналов, отстраняя, таким образом, императора от влияния на папские выборы; 3) Союзы и подчинение. Гильдебранд заключает союз с Тосканой и норманским графом Ричардом, укрепляя папство и подчиняя значительную часть Италии под папским верховенством.
Дипломатические усилия: 1) Искусная дипломатия. Гильдебранд умел искусно разбираться в самой сложной политической обстановке, ловко маневрировать в опасной и враждебной среде; 2) Союзы и влияние. Гильдебранд умел выступить во главе коалиции итальянских политических сил против иноземного государя и призывать иностранных государей в Италию, когда это для него выгодно; 3) Дипломатический талант. Гильдебранд умел искусно использовать бесчисленные политические противоречия раздробленного феодального мира.
Папская политика: 1) Духовный меч. Папы пользовались духовным мечом в виде отлучении, интердиктов, разрешения подданных от присяги с большим искусством; 2) Средства церковного воздействия. Использование бесчисленных политических противоречий раздробленного феодального мира было наиболее успешным приемом папской политики; 3) Политические принципы. Папа умел и выступить во главе коалиции итальянских политических сил против иноземного государя и призывать иностранных государей в Италию, когда это для него выгодно.
Конфликт с Генрихом IV.
К моменту собора вырос и окреп император Священной Римской Империи - Генрих IV, - в период малолетства которого, по сути дела, не было другой сильной и авторитетной власти в Европе, кроме власти папы римского, который и смог тогда спокойно проводить свои реформы. Теперь же император решил вернуться к традициям своей франконской династии, привыкшей повелевать папами, назначая на римский престол своих ставленников и рассматривая епископов, как орудия светской власти. Генрих IV, нисколько не стесняясь соборных решений, продолжал смещать и назначать аббатов и епископов. Григорий VII терпел и выжидал, пока это происходило в Германии. Когда же король вмешался в итальянские дела, папа предостерег его, призывая переменить образ мыслей и покаяться в совершенных грехах, иначе ему грозило отлучение от церкви и в конечном итоге лишение власти.
Подобная реакция папы была очень смелым шагом, если учесть, что в тот момент он был окружен врагами: его поддерживали только монахи и возбужденная их проповедью неорганизованная толпа жителей Рима и других итальянских городов. Генрих IV и не подумал покориться папе. Напротив, он созвал свой собор, состоявший из враждебного Риму германского духовенства. На этом соборе папа был низложен, а в Рим отправились императорские послы с тем, чтобы побудить граждан и духовенство избрать нового папу.
В сам Вечный город во время богослужения папы Григория VII в церкви святой Марии ворвалась вооруженная банда. Разбойники избили папу и заточили в тюрьму. Только на следующий день преданные папе римляне вызволили его. После этого Григорий VII собрал свой собор, на котором присутствовали итальянские и французские прелаты. На нем папа объявил Генриха IV лишенным власти короля над Германией и Италией и освободил всех его подданных от присяги верности.
Немецкие князья собрались в Трибуре, чтобы избрать себе нового короля, но лишь отсутствие согласия в их рядах позволило Генриху сохранить трон. Вместо того, чтобы пойти на переговоры с князьями, Генрих неожиданно решил помириться с папой.
Каносское покаяние.
Вот тут-то и начался путь императора в Каноссу в 1077 г., куда практически бежал, спасаясь от своих врагов, Григорий VII. Этот замок тогда принадлежал маркграфине тосканской Матильде, его преданной стороннице.
Зимой, спешно, почти без спутников, Генрих поехал через Альпы, занесенные снегом, просить у папы прощения. Папа же колебался, боясь подвоха со стороны императора, и заставил того прождать несколько дней у запертых ворот замка. Наконец, он смягчился: Генрих в одежде кающегося грешника был впущен и простерся перед Григорием. Папа снял с него отлучение и принял присягу о примирении с сеньорами и епископами Германии. 28 января Генрих вымолил у папы прощение при условии, что пойдет на переговоры с князьями и согласится с решением съезда.
Из одной летописи, враждебно настроенной по отношению к Генриху IV, мы узнаем, что во время обедни папа якобы предложил королю «Божье испытание» на святом причастии. Преломив освященный хлеб и вкушая его, он будто бы должен был сказать: «Если я невинен, пусть Бог всемогущий освободит меня от всяких подозрений; если я виновен, пусть поразит смертью внезапной». Генрих не решился произнести это и, таким образом, признал себя виновным.
Поэтому-то выражение «идти в Каноссу» и означает «каяться в своих грехах, унижаясь и прося о прощении». Однако непостоянство Генриха вызвало у части князей негативную реакцию, и 15 марта 1077 г. они избрали королем Рудольфа Швабского. Другие же остались верны Генриху, тем более, что наказание с него было снято.
Григорий демонстративно придерживался нейтралитета, однако после того как 27 января 1080 г. Рудольф одержал победу при Флархгейме, папа вновь отлучил Генриха. Однако повторное отлучение не произвело должного эффекта. Князья объявили, что отныне не считают Григория папой. В конце мая 1080 г. Генрих созвал в Майнце собор немецких епископов, на котором Григорий VII был объявлен низложенным. К ним присоединился Бриксенский собор итальянских прелатов.
Последние годы Григория VII.
В июне был избран папой бывший Равеннский архиепископ Виберт, низложенный Григорием за симонию. Он принял имя Климент III. 16 октября того же года Генрих и Рудольф столкнулись в сражении близ Мерзебурга. Войско Генриха было разбито и в панике бежало, однако его противник Рудольф получил тяжелое ранение и вскоре умер.
Воодушевленный Генрих в марте 1081 г. направился в Италию, чтобы утвердить в Риме Климента III. Генрих нашел союзников не только в Ломбардии, где откровенно не любили Григория, но даже в Тоскане. В мае Генрих подошел к Риму, но на помощь папе подошли верные тосканцы и норманны. Опустошив Тоскану, Генрих вторично подступил к Риму в 1082 г. Осада длилась больше года, но все же в июне 1083 г. Рим был взят.
Папа укрылся в замке Сант-Анджело и, не смотря на попытки Генриха вступить в переговоры, непреклонно требовал от него сложить королевские полномочия. Наконец терпение короля лопнуло. 24 марта 1084 г. в соборе Святого Петра Климент III был посвящен в папы, а через несколько дней он короновал Генриха императором. Однако вскоре, узнав о приближении норманнов под командованием Робера Жискара, Генрих сбежал из Рима в Читта-Кастельяну. Норманны освободили Григория, но подвергли Рим такому жестокому разграблению, что даже поддерживавшие папу горожане стали осыпать его проклятьями.
Оставаться в Риме после этого Григорий не мог. Он удалился в аббатство Монте-Кассино, а затем отплыл в Салерно, где на следующий год умер. За три дня до смерти Григорий отменил постановления об отлучении от церкви всех своих противников, кроме императора Генриха и антипапы Климента. Его тело было погребено в церкви Святого Матвея в Салерно. Григорий VII был причислен к лику блаженных Григорием XIII в 1584 г. и канонизирован Бенедиктом XIII.
Корнелис Клас ван Виринген – «Осада Дамиата», 1625 г, холст, масло, 101 x 230 см, Музей Франса Халсмуса, Харлем.
Подготовка к походу.
Папа Иннокентий III начал планировать крестовый поход для уничтожения империи Айюбидов и взятия Иерусалима уже в 1208 г. В апреле 1213 г. он опубликовал буллу, в которой призвал всех христиан присоединяться к новому крестовому походу, а в 1215 г. повторил призыв.
В 1215 г. Иннокентий III на Четвёртом Латеранском соборе вместе с иерусалимским патриархом Раулем де Меренкуром обсудил возможности восстановления христианских позиций в Святой Земле. Иннокентий II настаивал, чтобы походом руководило папство, как в Первом крестовом походе, дабы избежать ошибок злополучного Четвёртого крестового похода, который в итоге контролировался венецианцами. Папа планировал, что силы крестоносцев должны встретиться в Бриндизи в 1216 г. Каждый участник похода получал отпущение грехов. Также грехи были отпущены тем, кто только оплачивал расходы участников похода, но сам не принимал в нем участия.
Папа Иннокентий III.
Франция.
Идею крестового похода во Франции проповедовал кардинал Р. Керзон. Но, в отличие от предыдущих крестовых походов, на его призывы отозвались немногие, так как французские рыцари уже участвовали в Альбигойском крестовом походе против катаров.
Венгрия и Германия.
В Германии проповедью крестового похода занимался Оливер Кельнский. Император Фридрих XI попытался присоединиться к походу в 1215 г., однако наследник умершего в 1216 г. Иннокентия III - Гонорий III - запретил ему участвовать в кампании и объявил предводителями крестового похода герцога Леопольда VI Австрийского и короля Андраша II Венгерского. Андраш II смог собрать самую большую в истории крестовых походов армию - 20 тысяч конных рыцарей и 12 тысяч ополчения.
Император Фридрих II.
Кампания. Палестина.
Первым крест принял король Андраш ІІ. До возвращения в Венгрию он продолжал быть лидером Пятого крестового похода. Его войска собрались 23 августа 1217 г. в городе Сплите на побережье. 9 октября венецианский флот доставил венгерских крестоносцев на Кипр, откуда они отправились в Акру. Там к ним присоединились войска правителя Иерусалимского королевства - Иоанна де Бриенна, - а также князя Боэмунда IV Антиохийского и Гуго I Кипрского, чтобы выступить против войск Айюбидов в Сирии. Мусульманские власти после высадки крестоносцев разрушили в Иерусалиме стены и фортификационные сооружения, чтобы христиане не смогли защищать город, если им удастся его занять. Многие бежали из города, боясь кровопролития подобного Первому крестовому походу в 1099 г.
Хорошо обученная армия Андраша разбила войско султана аль-Адиля при Вифсаидах на реке Иордан 10 ноября. Мусульмане отошли в свои города и крепости. Поскольку требушеты и катапульты вовремя не прибыли, пришлось длительно и тщетно осаждать крепости. Сам Андраш II занимался сбором реликвий разного рода. Военные действия продвигались вяло, а в начале 1218 г. Андраш II заболел и принял решение вернуться домой. В феврале 1218 г. Боэмунд IV и Гуго I также возвратились домой.
Альянс с сельджуками.
Вскоре на Святую землю прибыли отряды голландских, фризских и фламандских солдат, под руководством Георга Видского, Оливера Кельнского и графа Голландии - Виллема І. Крестоносцы приняли решение напасть на Египет, в котором в то время был главный центр мусульманского могущества. Для создания Айюбидам «второго фронта» крестоносцы заключили с конийским султаном Кей-Кавусом союз, в соответствии с которым сельджуки должны были вести войну с египетскими войсками в Сирии.
Египет.
Крестоносцы в июне 1218 г. начали осаду Дамиетты, и уже 25 августа, несмотря на ожесточенное сопротивление гарнизона, заняли главную башню города. Они не захватили весь город, к тому же в их войске начались эпидемии, одной из жертв которой стал идейный вдохновитель похода - Роберт Керзон. Султан аль-Адиль также умер, а ему наследовал его сын аль-Камиль. Между тем Гонорий III послал Пайо Гальвау возглавить поход. Аль-Камиль попытался вести с крестоносцами переговоры о мире. Он даже предложил обменять Дамиетту на главную святыню христиан Иерусалим, но Пайо Гальвау отклонил это предложение. Узнавший об этом Виллем І отплыл домой. К ноябрю крестоносцы окончательно истощили силы гарнизона, и смогли занять Дамиетту.
После взятия города среди предводителей крестоносцев разгорелся спор о том, кто будет им управлять - духовные или светские лица. Иоанн де Бриенн объявил себя правителем города, но Пайо Гальвау с этим не согласился и вынудил Иоанна вернуться в Акру. Удаление войск Иоанна было возмещено прибытием Людвига I Баварского с немецкими крестоносцами. Римский легат полагал, что вслед за ними прибудет с армией император Фридрих II, но тот не появился, так как был занят внутренними проблемами. Вместо этого через год в Дамиетту вернулся Иоанн де Бриенн, и в июле 1221 г. крестоносцы двинулись в сторону Каира. Это движение не укрылось от глаз разведчиков аль-Камиля, и набеги мусульман вывели из строя крестоносцев порядка двух тысяч солдат.
Движение крестоносцев в сторону Каира завершилось катастрофой. Причиной послужил разлив Нила. Канал, который ранее крестоносцы пересекли посуху, наполнился водой и блокировал путь к отступлению. Предпринятое египтянами ночное нападение привело к многочисленным потерям в христианском войске и их капитуляции. Они получили возможность свободно отступить, но обязались покинуть Египет.
Итоги похода.
Аль-Камиль пошел на заключение восьмилетнего перемирия с крестоносцами и пообещал вернуть христианам кусок Животворящего Креста. Однако этого обещания султан не выполнил. Провал похода вызвал появление памфлетов антипапской направленности пера окситанского поэта - Гильема Фигейры. В ответ была написана поэма Гормонды де Монпесье, который вину за провал похода возлагал не на папского представителя Пайо Гальвау, а на «глупости» нечестивых. Вскоре император Фридрих II женился на дочери Марии Иоланты и Иоанна де Бриенн – Изабелле - и обязался перед римским престолом начать новый крестовый поход.
Чтобы понять что-либо, надо иметь возможность обозреть его как целое во всей его полноте. С пониманием жизни человека дело обстоит так же, как с пониманием художественного произведения: внутренняя связь отдельных эпизодов, идея, властвующая над ними всеми, уясняется, когда драма пришла к концу и занавес опускается в последний раз. Только в конце произведения можно понять, какой высший, непонятный нам ранее смысл имели отдельные его эпизоды.
Что говорить про жизнь всего человечества в целом? Мы всегда находимся в её середине, и нам не дано видеть её конца; каждый из нас вынужден уходить из театра до закрытия занавеса; не зная, что будет дальше, началом чего было то, что нам удалось узнать и испытать, мы не в состоянии обозреть мировую драму в целом и потому понять ее смысл. Более того: мы не присутствуем в театре и с начала драмы, мы входим в него лишь в середине действия и присутствуем лишь при его части, без начала и конца; и хотя мы имеем возможность узнать, – всегда неполно, – что происходило до нашего прихода (в этом и состоит историческое знание), но в центре нашего внимания стоит и полноту впечатления нам дает только отрывок драмы, который мы видим, -т. е. в истории то, что мы называем «нашим временем»; о прошлом мы судим, как и о будущем догадываемся, только по нему; это создает неизбежно и урезанную, и искусственную перспективу.
Всё что нам дано видеть – это ничтожно малый, узкий и ограниченный отрезок бытия. Мы не знаем ничего о будущем и не можем о нём судить.
Отдельных «удачных » предсказаний, которые ты мог бы привести в пример против моей точки зрения, недостаточно для суждений о судьбах мира. Если кинуть горсть предсказаний россыпью, естественно, какое-нибудь из них случайно сбудется. Какой вес и влияние каждое событие окажет на ход мировой истории – предсказать невозможно, это станет ясно только через 10-летия, а то и через 100-летия.
Кто мог предсказать экономический кризис 2008 года? Кто мог предсказать первую мировую войну? Кто мог предсказать, что СССР рухнет? В 1983 году жителям СССР казалось, что этот режим будет существовать вечно.
Как можно делать выводы космического масштаба на основании отрывочных и поверхностных сведений из выпусков новостей, мнений "экспертов", да геополитических разговоров полуобразованных алкоголиков на форумах? Просчитать ничего невозможно. Можно учесть 10 000 факторов, но придёт 10 001-й и всё порушит. Тем более если исходная точка отсчета - ограниченный набор случайно выбранных событий из узкого отрезка бесконечной полноты мировой жизни? Почитай про план Шлиффена. Просчитать ничего невозможно. Диванные геостратеги даже со своей собственной жизнью не могут разобраться: кто они, откуда взялись и куда идут, почему душа болит и выпить хочется и т.д. О каких судьбах мира тут можно говорить? Геополитики слишком много на себя берут.
Осведомленности в политических делах ни у кого нет. Любая осведомленность - ничто перед бесконечностью. Всё знать невозможно.
Успешные люди, хозяева жизни - это на самом деле рабы жизни, которые до времени обманывают своего господина. Они не властвуют над жизнью, но жизнь властвует над ними. Если кто-то нахапал чужой собственности или наворовал денег - это еще не значит, что он хозяин жизни, центр мира.
Всякому делу судья конец: Наполеон кончил очень плохо: в ссылке, вел тяжелую жизнь, несколько раз пытался покончить жизнь самоубийством; Сталин окончил жизнь в луже собственных испражнений, его планам о 3-й мировой войне не суждено было сбыться, а государство, которое он постороил, просуществовало чуть более 30-ти лет после его смерти, если считать до перестройки 1985 года. Кто на коротком отрезке для узкого взгляда кажется могущественным властелином мира и удачником, на более длинном отрезке времени, для более глубокого и широкого взгляда, оказывается жалким неудачником. Всякому делу судья конец.
Каждый человек живет для себя, пользуется свободой для достижения своих личных целей и чувствует всем существом своим, что он может сейчас сделать или не сделать такое-то действие; но как скоро он сделает его, так действие это, совершенное в известный момент времени, становится невозвратимым и делается достоянием истории, в которой оно имеет не свободное, а предопределенное значение.
Есть две стороны жизни в каждом человеке: жизнь личная, которая тем более свободна, чем отвлеченнее ее интересы, и жизнь стихийная, роевая, где человек неизбежно исполняет предписанные ему законы.
Человек сознательно живет для себя, но служит бессознательным орудием для достижения исторических, общечеловеческих целей. Совершенный поступок невозвратим, и действие его, совпадая во времени с миллионами действий других людей, получает историческое значение. Чем выше стоит человек на общественной лестнице, чем с бо́льшими людьми он связан, тем больше власти он имеет на других людей, тем очевиднее предопределенность и неизбежность каждого его поступка.
«Сердце царево в руце Божьей». Царь — есть раб истории.
История, то есть бессознательная, общая, роевая жизнь человечества, всякой минутой жизни царей пользуется для себя как орудием для своих целей.
Когда созрело яблоко и падает, — отчего оно падает? Оттого ли, что тяготеет к земле, оттого ли, что засыхает стержень, оттого ли, что сушится солнцем, что тяжелеет, что ветер трясет его, оттого ли, что стоящему внизу мальчику хочется съесть его?
Ничто не причина. Все это только совпадение тех условий, при которых совершается всякое жизненное, органическое, стихийное событие. И тот ботаник, который найдет, что яблоко падает оттого, что клетчатка разлагается и тому подобное, будет так же прав и так же не прав, как и тот ребенок, стоящий внизу, который скажет, что яблоко упало оттого, что ему хотелось съесть его и что он молился об этом. Так же прав и не прав будет тот, кто скажет, что Наполеон пошел в Москву потому, что он захотел этого, и оттого погиб, что Александр захотел его погибели: как прав и не прав будет тот, кто скажет, что завалившаяся в миллион пудов подкопанная гора упала оттого, что последний работник ударил под нее последний раз киркою. В исторических событиях так называемые великие люди суть ярлыки, дающие наименование событию, которые, так же как ярлыки, менее всего имеют связи с самым событием. Каждое действие их, кажущееся им произвольным для самих себя, в историческом смысле непроизвольно, а находится в связи со всем ходом истории и определено предвечно.
Хороший игрок, проигравший в шахматы, искренно убежден, что его проигрыш произошел от его ошибки, и он отыскивает эту ошибку в начале своей игры, но забывает, что в каждом его шаге в продолжение всей игры были такие же ошибки, что ни один его ход не был совершенен. Ошибка, на которую он обращает внимание, заметна ему только потому, что противник воспользовался ею. Насколько же сложнее этого игра реальной жизни, происходящая в известных условиях времени, и где не одна воля руководит безжизненными машинами, а где все вытекает из бесчисленного столкновения различных произволов?
Деятельность великого исторического лица не имеет ни малейшего подобия с тою деятельностью, которую мы воображаем себе, разбирая какое-нибудь событие задним числом, читая учебники истории.
Историческое лицо никогда не бывает в тех условиях начала какого-нибудь события, в которых мы всегда рассматриваем событие. Деятель истории всегда находится в средине движущегося ряда событий и так, что никогда, ни в какую минуту, он не бывает в состоянии обдумать всё значение совершающегося события. Событие незаметно, мгновение за мгновением, нарождается в свое значение, и в каждый момент этого последовательного, непрерывного нарождения события, деятель истории находится в центре сложнейшей игры, интриг, забот, зависимости, власти, проектов, советов, угроз, обманов, находится постоянно в необходимости отвечать на бесчисленное количество предлагаемых ему, часто противоречащих один другому, вопросов.
Сейчас, задним числом, ты рассматриваешь неподвижно застывший, мертвый фотоснимок прошлого, отвлеченно изменяешь одно какое-либо событие, выдернутое из контекста, оставляя неизменными все остальные события, и на основании этой искуственно созданной, отвлеченной, застывшей картины с нарушенной органической целостностью, рассуждаешь о том, что могло бы быть.
С чего ты взял, что твои изменения, которые ты произвел в воображении, в реальной жизни не вызвали бы новых изменений, которые бы порушили всю твою воображаемую картину? Разве ты не знаешь, что жизнь всего мира - это органически целостная жизнь живого существа? Разве ты не знаешь, что если болеет один член - больно всё тело?
Будущее неизвестно, мы не можем о нём судить, разговоры о том что могло бы быть - только фантазии.
Сложением точек не получишь прямую линию, из суммы состояний покоя не получишь движения (мультики - это оптическая иллюзия), складыванием отдельных разрозненных событий не получишь живую ткань истории. Исторический процесс - это жизнь, которая имеет свой смысл, присутствующий в каждом отдельном событии, как душа присутствует в каждом члене тела. Чтобы понять смысл отдельного события, надо знать смысл всей истории, смысл всей истории нельзя понять на основании отдельного события. Из частного никогда нельзя получить общее, и уж тем более нельзя на основании своего ограниченного жизненного опыта и бесконечно малого кругозора делать выводы о судьбах мира.
Сия статья - своеобразный эпилог заметок в пяти частях "Тёмные века Китая: почему эта эпоха самая крутая и почему она незаслуженно забыта". И, подобно тому, как нельзя читать книгу с конца, нельзя читать и эту статью, не ознакомившись с пятью предыдущими:
В 589 г. Китай объединяется под властью Ян Цзяня. Это был могущественный аристократ в Северной Вэй, чьё происхождение не удаётся достоверно воссоздать. Одни историки считают его ханьцем, другие - китаизированным варваров. Его персона удивительно многогранна - ему принадлежат и великие военные победы (продвижение по службе, разгром других царств - причём Чэнь только со второй попытки - победа над тюркским государством), так и великие интриги (свержение правящей полуварварской династии и установление собственной власти - и это на Севере, не на изнеженном юге!), так и великие экономические, административные и политические реформы.
Слишком человеколюбиво было бы считать, что одна личность может быть настолько одарённой, однако подаётся она в научно-популярных изданиях (например, у И. Каменаровича или на нашей всеми любимой Википедии) именно в таком ключе. На самом деле, суйский Китай эпохи Ян Цзяня - это многоликая химера, грузное, неповоротливое и хтоническое государственное образование, сотканное из настолько различных традициями, хозяйственными укладами, принципами управления провинций, что привести его к какому-то общему знаменателю - задача даже не лежащая на поверхности, а необходимая для того, чтобы этой махиной хоть как-то управлять.
Кроме того, многовековые эволюционные процессы в Северном Китае уже вполне себе создали общество, которое - с некоторыми изменениями - можно было попросту экстраполировать на весь остальной Китай. Большинство т.н. "реформ" Ян Цзяня - это изобретения предшествующих ему монархов. Многие же из других - банальная необходимость в условиях Южного Китая.
Я не стану подробно останавливаться на том, что представлял из себя Старый Китай - об этом я растекался в предыдущей серии постов. Здесь я подробно разберу, чем стал Новый Китай.
Система колодезных полей. Масштаб поля, конечно, выбранный художником, умиляет - в реальности размер поля был гораздо больше.
Царствование Ян Цзяня будет знакомо российскому читателю по аналогии с правлением Александра Второго в России - и там, и там имеют место быть самые настоящие Великие реформы. И, подобно нашему царю, в Китае катализатором оных стала великая крестьянская реформа.
Надельная система - она же система колодезных полей, она же чжаньтяньчжи - это древнее изобретение, приписываемое ещё Сыма Яню из династии Цзинь в конце 3 в. н. э. Её суть сводилась к следующему - представьте себе поле для игры в крестики-нолики; мысленно раздайте каждый "квадрат"-надел одному цзуну (крестьянской семье). Центральный квадратик - это государственный налог, зерно с него целиком идёт в казну. С другой стороны, истоки надельной системы ищут в деятельности основателя династии Северная Вэй Тоба Гуя - этот человек впервые начал "селить" крестьян под своей защитой на своих землях, выделяя каждому свой надел для обработки в обмен на налоги. В любом случае, фундаментальность реформы Ян Цзяня в том, что он распространил эту нехитрую понятную каждому схему на ВЕСЬ КИТАЙ! Да, даже на феодализированные донельзя аристократические провинции Южного Китая, на латифундии южнокитайских аристократов.
Надел выдавался крестьянину сначала обоего пола, но уже в 7 в. - только мужского. Надел выдавался государством как бы в аренду, что блокировало возможность крестьянина легально продать, заложить, сдать в аренду этот надел или расплатиться им за долги - теперь китайский олигарх не мог законным путём отобрать у свободного крестьянина землю, даже если они оба этого хотят. Источником земли и защитником крестьянских прав выступило государство, тем самым завоевав любовь главного налогоплательщика и гарантировав ему хозяйственную свободу. Надел принадлежал одному человеку - это наносило удар по хозяйственной консолидации общины, даже несмотря на круговую поруку в части выплаты налогов. А для собственно крестьянина подобный подарок был сравним со... Скажем, если бы государство подарило вам квартиру и обеспечило бы работой по праву вашей принадлежности к мужскому полу и половозрелости.
Поскольку Южный Китай был завоёванным обществом, а Северный Китай во многом уже прошёл путь перехода к надельной системе (см. правление Вдовствующей Императрицы Фэн), подобный мощнейший удар по экономической мощи южнокитайских олигархов прошёл успешно. Она сочеталась с реформой санчжанчжи - легализацией сельской самоуправляемой администрации.
Современные сакральные драконовские экзамены в системе образования Китая восходят корнями к Кэцзюй. Правда, в те времена испытуемый оказывался в самоизоляции от внешнего мира на долгие часы, наедине лишь с мыслями, тушью и кисточкой.
Следующей важной реформой стало создание знаменитых и известных даже неспециалисту великих и ужасных Кэцзюй - Императорских экзаменов в Китае. Опять же, изобретение не новое, поскольку первый из оных был проведён ещё в допотопном 134 г. до н. э. То есть, саму концепцию китайцы знали и ценили, поскольку в дальнейшем на нерегулярной основе их повторяли и в Поздней Хань, и в Цзинь. Однако теперь нужно было создать систему, которая подорвёт политическое (вслед за экономическим) могущество старой аристократии, в первую очередь - южнокитайской. И там, где великие основатели Южных династий пробовали репрессии, мудрые северные китайцы предложили совершенно новый институт.
Суть Кэцзюй прост - и к описанной ниже схеме он пришёл со временем, уже в ранний период династии Тан. Подобно восходу и заходу Солнца, раз в год проводится государственный экзамен, по результатам которого человек любого происхождения получит корочку, которая сделает его шэньши - образованным человеком. Находясь в сословии шэньши и получив за это все причитающиеся ему привилегии, он может претендовать на получение низших государственных должностей, но может также пополнить ряды сельской интеллигенции и жить на содержании у сельской общины. Наконец, трудясь в государственном аппарате, шэньши получает титул-гуань, который уже причисляет его к особому титулованному классу служащих-чиновников-фаньжэнь. Получая новые гуань, фаньжэнь приобретает более весомый титул и может претендовать на более высокие должности. Вплоть до наивысших.
Несмотря на целый ряд исключений из правил и лазеек для родовитой аристократии, Кэцзюй уничтожил монополию на власть родовитых и олигархов. В дальнейшем появится традиция запрета совмещения гражданских и военных гуань, а также законодательное запрещение проходить Кэцзюй "сяо жэнь" - подлым людям, коммерсантам, сиречь - олигархам.
Чанъань во времена династии Тан. Наконец-то китайская столица превращается в тот самый бескрайний идеально спланированный мегаполис из наших представлений о Китае.
По результатам предыдущих реформ изменилась общественная жизнь в обществе. Изменился и экономический уклад, и взаимоотношения между различными группами населения. Очень легко сказать: "Отныне я запрещаю аристократам узурпировать власть на местах!", но очень сложно сделать так, чтобы этот закон исполнялся. Теперь же всё поменялось - государство опёрлось на свободное общинное крестьянство в хозяйственной сфере и на многочисленное ранжированное чиновничество в управленческой. Новому обществу нужно новое политическое управление. Впервые за века было кодифицировано право - собран Свод законов династии Суй, который затем трансформировался в Уголовный кодекс династии Тан. Прошла административная реформа с одной стороны (которая стандартизировала провинциальное управление) и дворцовая реформа - с другой (организовавшая собственно дворцовое управление). Была создана сложнейшая, многосоставная система сдержек и противовесов, которая целенаправленно расчленила индивидуальную власть крупных чиновников (вплоть до того, что ключевые отрасли управления не имели вертикали власти - на вершине стояла группа из трёх-пяти-девяти чиновников высшего ранга) во дворце и соединила чиновническое управление с сельским самоуправлением на местах.
Великий канал во времена династии Тан. Между прочим, дожил до наших дней.
Величайшим наследием династии Суй стало строительство Великого канала, который соединил бассейн реки Хуанхэ и бассейн реки Янцзы. Существуют обоснованные сомнения в существовании в принципе развитого китайского мореходства до последней трети 1 тыс. н. э. - в этих условиях Великий канал стал тем же, чем Транссибирская магистраль является для России - способом быстро, дёшево и надёжно связать экономику двух непохожих и разных регионов страны. Подобно тому как Великая стена (которую Янь Цзянь, кстати, ремонтировал) надолго пережила своего создателя, Великий канал надолго пережил династию Суй.
Что любопытно, началась новая веха в слиянии некитайских народов Степи с ханьцзу - самого Янь Цзяня степняки почитали и уважали (что является серьёзным кирпичиком в пользу его "полуварварского" происхождения). Этот монарх совершил ряд успешных походов в соседние регионы.
Красивая и ОЧЕНЬ упрощённая схема госаппарата при династиях Суй и Тан. Однако даже здесь видно дублирование каждой должности и особое положение Юйшитай.
Таким образом, Китай смог решить все накопившиеся многовековые проблемы. Бесконтрольная феодализация была истреблена путём закрепления прав свободных крестьян, с одной стороны, на землю, с другой стороны - на инкорпорирование в государственное управление. Земельная и коммерческая олигархия была загнана в ежовые рукавицы, с одной стороны, государственного контроля и регулирования, с другой - общинным общественным надзором. Всевластие высшей государственной знати было уничтожено расчленением и чёткой регламентацией прав каждого отдельно взятого высшего чиновника. И, как вишенка на торте, был создан Юйшитай - Цензорат, своего рода прокуратура, организация, контролирующая чиновников и принимающая на них жалобы от населения.
Ян Цзянь умер в 604 г., всего через 15 лет после объединения Китая. Следующие 14 лет - с 604 по 615 гг. - правил его сын Ян Гуан, который закончил строительные работы отца, закончил начатый им процесс перераспределения земли по всему Китаю (читай "экспроприацию земель у олигархов и раздачу её крестьянам") и вёл непрерывные захватнические войны. Бесконечная война - и, следовательно, возрождение действительно массовых китайских армий - тяжелейшие строительные работы, неурядицы, связанные с пореформенным периодом - всё это настолько подорвало могущество нарождающегося государства, что оно чуть было не рухнуло под собственным весом. Императора убили и династия Суй прервалась.
Гражданская война, переход от Суй к Тан. Красные линии - это походы могучего царедворца, сяньбийско-ханьского аристократа и бывшего сподвижника Ян Гуана - Ли Юаня, основателя династии Тан.
В 613-628 гг. шла тотальная война по всему Китаю за власть. В ходе неё уже в 618 г. погибает Ян Гуан. Сказать, что война была тяжёлой - не сказать ничего! В ней участвовали всевозможные провинциальные генералы, локальные крупные землевладельцы, тюркские и полуварварские-полукитайские властелины окраин. Впрочем, уже в 618 г. отец одного из лидеров повстанцев Ли Шимина по имени Ли Юань захватил власть в столице, в городе Чанъань. После чего при помощи тюркских союзников, а также друзей и сторонников, побеждает в гражданской войне повстанческие силы, восстанавливает суйские институты и устанавливает династию Тан, которой будет суждено править Китаем следующие триста лет - между 618 и 907 гг.
На династию Тан придётся пик могущества Средневекового Китая. Эта страна станет образцом для японского, индокитайских и корейских правящих элит. Конфуцианство, буддизм и китайская письменность проникнут во все окрестные страны по всему периметру границ. Это будет многокультурное и полиэтническое государство в полной мере этого слова - Императору Тан будут кланяться даже тюркские ханы, видя в нём (и не без причин, поскольку Ли Юань происходил из знатного сяньбийского рода времён Северной Вэй) не китайского Императора, но степного Кагана. Танская торговля возродит Великий Шёлковый путь, а экспансия дойдёт до Центральной Азии и вступит в борьбу с экспансией исламской. В Тан будет проживать столько же человек, сколько во всей Европе и половине Арабского Халифата, а два крупнейших города по численности населения будут не уступать Константинополю и Багдаду. Тан совершит революцию в области строительства, математики, военного дела, а также станет местом и временем величайшей традиционной китайской поэзии.
Китайцы Поздней Хань - это общество, сильно далёкое от наших представлений о Китае. Но китайцы Тан - это тот самый густонаселённый, общинно-государственный, бюрократизированный и меритократический Китай, который мы все привыкли визуализировать в своих головах.
И он бы никогда не возник без Троецарствия, династии Цзинь, Эпохи Шестнадцати варварских государств и Эпохи Северных и Южных династий. Без ложной патетики можно сказать, что чаяния и надежды восставших Жёлтых повязок увидеть в будущем справедливый мир Жёлтого Неба оправдались.
Именно поэтому Тёмные века Китая - самая крутая эпоха.
Именно поэтому Тёмные века Китая забыты незаслуженно.
Весна. Наконец-то в истории Китая наступила новая весна.
Персик покрывается красными цветами,
лотосы украсили пруды,
Кружатся красавицы, с ветерком играя,
как они божественно милы!
Эта улыбается, ну а та вздыхает -
среди них похожих не найти,
В шёлковых нарядах залы заполняют,
взглядом приглашая подойти.
Зимородки стаей кружатся-летают,
Кружатся-летают без конца,
До небес до самых воспарить мечтаю,
чтобы превратиться в облака.
Яшмовые травы, шпилька золотая,
не увянет девичья краса,
Дни и ночи Шуня, дни и ночи Яо -
радость и веселье на века!
(с) "Песня весны", Шэнь Юэ (441-513 гг.)
P.S. Моя исследовательская работа по Китаю навела меня на блистательного синолога в моём университете. После сдержанной похвалы я получил десять томов книг и плеяду авторов, до ознакомления с которыми я, наверное, прекращу писать заметки про Китай. Честно говоря, я не думал, что моя случайная влюблённость в эту огромную и древнюю страну перерастёт в такие глубокие чувства. Поэтому я благодарен всем, кто ставил лайки, писал комментарии и поддерживал меня таким образом на моём творческом и исследовательском пути.
P.P.S. Также можете поддержать меня монетой. Все деньги пойдут на оплату моего обучения в университете (авось возьму лишний выходной, в который наконец-то сгоняю в историчку ^_^).
Восстание Жёлтых повязок - событие, сравнимое в китайской истории и разграблением Рим готами. Оно разделило историю страны на Славное Прошлое и Страшное Настоящее.
Сначала кратко подытожим предыдущие записи.
К началу 2 в. н. э. в Китае завершала своё правление династия Хань. Это была первая династия в истории, которая объединила весь Китай. Для современников это было что-то наподобие Империи Европа, в которой правила первая династия императоров Европы. К тому моменту, с одной стороны, страна прошла долгий путь поступательного развития и экономического взлёта (например, изобрела Великий Шёлковый путь и поколениями вытягивала из римской экономики серебро, поскольку ничего больше Рим Китаю предложить не мог), но, с другой стороны, преодолела несколько крупных кризисов (например, узурпацию и одно из первых крупнейших крестьянских восстаний в истории Китая). После чего столкнулась с общемировым явлением своей эпохи, в целом характерный для Античности по всей планете - системный кризис. То, что в это же самое время переживал Рим.
В Китае происходила повсеместная феодализация - в условиях мирного времени, благодаря развитию экономики и госслужбе, в обществе укрепилось имущественное расслоение. Местные немногочисленные элиты начали укреплять свою власть через принуждение соотечественников - аренду земли и найм работников. Постепенно в руках наиболее могущественных семей ("сильных домов") накопился земельный и денежный капитал с одной стороны, а также потомственная передача должностей с другой. Это привело к центробежным силам - фактической утрате столицей контроля над жизнью в провинции. К этому моменту в Китае пока не существовало какого-нибудь общегосударственного клея в виде организованной религии, строгой системы престолонаследия, регламентированного государственного аппарата. По этой причине сложившейся ситуацией были недовольны все - свободные крестьяне кабалой, а "феодалы" незримой рукой центральной власти. В условиях могущественной китайской общины, китайские свободные крестьяне смогли быстро и эффективно самоорганизоваться в Восстание Жёлтых повязок в 184 г. Последующие почти сорок лет тотальной мясорубки всех против всех привели к Троецарствию - появлением трёх государств на месте некогда единого ханьского государства.
В 280 г. этот своеобразный китайский "кризис III в." завершается объединением страны под властью династии Цзинь. Немногочисленные монархи пытаются решить накопившиеся проблемы усилением центральной власти - репрессиями и чистками провинциальной знати, ростом центрального столичного двора, а также регламентацией земельных наделов. Всё заканчивается кровавой Войной Восьми князей в ходе которой Китай ослаб настолько, что начавшееся варварское нашествие окончательно уничтожило старый порядок.
В 320 г. впервые в истории Китая он обрушился под ударами внешних сил. Для китайцев эта новая реальность стала Апокалипсисом - начался массовый исход на юг, за р. Янцзы. Началась Эпоха Шестнадцати варварских государств на севере и воссоздание императорского двора (всё той же династии Цзинь) на юге. Китайское общество агонизировало - на севере власть держали стоящие на более низкой ступени культурного развития варвары-захватчики, тогда как на юге переселенцы-китайцы были вынуждены буквально отбирать землю и ресурсы у многочисленных, живших там и живущих до сих пор некитайских народов. Культурный шок привёл к коренным провинциальным переменам - в языке, искусстве, традициях, архитектуре, общественной жизни, социальным классам. Если раньше можно было говорить о некой китайской нации (так, как мы говорим, например, о древних греках, хоть это и были три отдельные этнокультурные общности), то теперь следует говорить о неких китайских народах (наподобие, например, германских народов).
Эта эпоха закончилась в 420 году на юге с появлением династии Сун и в 439 году на севере с объединением всех территорий династией Вэй. Началась Эпоха Северных и Южных династий.
Реконструкция сяньбийского тяжеловооружённого воина. "Китайский рыцарь", который смёл китайскую пехоту и заставил Китай внедрять тяжёлую кавалерию в общество и армию.
Все китайцы понимали, что из кризиса нужно выходить - и южные, и северные; и крестьяне, и вельможи; и книжники-чиновники, и монахи. Несмотря на невероятную любовь китайцев к домысливанию прошлого (как говорил Конфуций, изобретая свою философию: "Я ничего не придумываю, я лишь повторяю слова древних мудрецов"), началось выстраивание общества на новых началах.
Первым делом, очень сложно понять, насколько этот процесс был стихийным, а насколько - организованным. В китайском обществе отсутствовали силы, которые в принципе обладали достаточным ресурсом для того, чтобы проводить какие-либо реформы.
На Севере императорская власть была очень сильно ограничена, с одной стороны, всем многообразием некитайских кланов, с другой стороны - вооружённой, самоорганизованной и вот уже много поколений живущей в постоянном напряжении китайской крестьянской общиной. Ситуация на Юге весьма спорная - с точки зрения консенсуса западных синологов, китайские императоры играли на противоречиях между феодальными кланами, захватив всю полноту власти в свои руки. Однако я нахожу данное заявление абсурдным, поскольку династии на Юге сменялись раз в 30-50 лет по одному и тому же сценарию - могущественный вельможа садился на престол, успешно правил, после чего его сын или внук терял трон. Здесь невозможно говорить о всесилии монарха, напротив - только о переходе престола от одной феодальной клики к другой.
Кумараджива - легендарный переводчик буддистских текстов, великий подвижник на заре чань-буддизма. Известен в Китае примерно так же, как Святой Патрик в Ирландии.
В Китае происходили также очень интересные метаморфозы с самоорганизацией религии. Начиная с 184 г. даосизм вырастает над "шаманскими" практиками и приобретает характер вполне себе церковной организации (одно время в 5 в. существовали люди, которых западная синология именует, прости Господи, "даосскими папами" - слава Богу, эта невероятная ещё французская традиция находить в китайской истории "канцлеров", "маршалов" и "премьер-министров" не прижилась в советской синологии). Рождается Школа Небесных наставников - религиозно-догматический консенсус со своей даосской литературой. Вскоре она, естественно, разделяется на Северную и Южную, что выражается как догматически, так и социально-экономически. Одновременно с тем переводится на китайский целый пласт индийской буддистской литературы (что характерно - с переводом буддистской терминологии даосскими иероглифами и словами). Причём если европейцу буддизм и даосизм кажутся чем-то общим - дескать, что там Бога нет, что там; один чёрт пантеизм; то, вообще-то, между этими религиями различий больше, чем между исламом и христианством (оно и понятно - в Западной Евразии все религии растут из одного палестинского корня, тогда как в Восточной Евразии они родились в разных частях света, в разных цивилизациях). Это позже чань-буддизм и даосизм пройдут путь синкретизма, в настоящую же эпоху обе религии антагонистичны друг другу. Настолько, что будут императоры-буддисты и императоры-даосы; настолько, что чиновники при дворах будут делиться на фракции по религиозному признаку. Соответственно, победа "своего" Императора приведёт к массовой раздаче земли "своим" храмам и привилегиям в отправлении ритуалов "своей" религии.
А что же такое храм для общества, что буддистский, что даосский? А это - альтернатива государственному управлению. Храм на местах - это и банк, и денежное хранилище, нередко суд и делопроизводство, это постоянный профессиональный отряд для защиты правопорядка, это и организация местного ополчения и сельскохозяйственных работ. В условиях поколений безвластия, нужды, тягот и лишений храм буквально заменил на местах государственных чиновников (это к вопросу о знаменитом "восточном деспотизме", кстати). Что любопытно - в отличие от авраамических религий, и даосизм, и буддизм не обожествляют государственную власть. Даосы, например, прямо заявляют в своей литературе, что-де: "Лучший правитель тот, про которого подданные знают только то, что он существует". Центральная власть буквально покупала лояльность храмов раздачей земли и привилегий.
Любопытно менялось и китайское общество. С резким увеличением "китайской ойкумены" за счёт включения в неё колоссальных полукитайских и откровенно варварских территорий по всему периметру границ, изменилась экономика - общекитайский рынок начал формироваться заново. Умножился товарообмен, чиновники начали переходить от одного двора к другому, восстановились - и, нередко, создавались новые - хозяйственные связи между провинциями. Углубилась китаизация варварских народов, в поэзию вернулись оптимизм и размышления о вечных проблемах.
Таким образом, вся эпоха - это воссоздание общества на новых началах. Самоорганизация общины за счёт её милитаризации достигла своего пика. Верования превратились в организованную религию со своими институтами, догматами, землевладением и авторитетами, которые предлагали самоорганизованной общине альтернативу государственным служащим. Родилось этнически новое общество, которое сформировало новые хозяйственные связи. Цивилизация воссоздала себя заново - Тёмные века закончились. Оба общества - Северное и Южное - начали реформировать себя, проходить долгий и путь выстраивания новых путей общественных и политических взаимоотношений.
Но каким же образом?
Северная Вэй на политической карте мира.
Север.
В 398 г. Тоба Гуй (основатель династии, позже объединившей весь Северный Китай, представитель племени тоба) стандартизирует меры веса по китайскому образцу.
В 399 г. объявляет себя Императором и потомком легендарного древнекитайского Жёлтого Императора.
В 409 г. ему наследовал Тоба Сы (который, кстати, сыграл в престолы, чтобы получить власть - слыл "добрым и кротким" в противовес "жестокому" старшему брату), который первый создал полиэтнический совет при себе, с которым консультировался по всем важным решениям.
У него был очень любопытный чиновник Цуй Хао - императорский даосский наставник и придворный лекарь, весьма влиятельная фигура при дворе. Именно этот человек выбрал императору наследника и, пережив Тоба Сы, очень многое сделал в период правления его сына Тоба Тао (424-452 гг.) Во-первых, был ядром могущественной продаосской дворцовой фракции (его близкий друг Коу Цяньчжи был крупнейшим даосским реформатором своей эпохи), во-вторых, лично занимался борьбой с племенным и клановым сепаратизмом, в-третьих - это очень важно - написал историю Северной Вэй. В ней он, к слову, развенчал культ императорской династии, за что был казнён вместе с ближайшими родственниками - 128 человек (к слову о размерах цзунцзун).
Императрица Фэй - самый интересный персонаж своего века. Архитектор институтов Нового Китая и просто красавица.
После короткого (меньше года) правления его сына, к власти в 452 г. пришёл Тоба Цзюнь, который правил в возрасте 12-25 лет. При нём шла тяжелейшая кулуарная борьба, в которой дворцовые чиновники гибли нередко вместе со своими семьями, однако буддистское преследование закончилось, а страна переживала период мира и экономического развития. Следующий Император Тоба Хун правил в возрасте 11-17 лет, после чего отрёкся от престола в пользу своего 4-летнего сына.
Реальной властью при них обоих обладала вдовствующая императрица Фэн, которая и ввела в 485 г. знаменитую китайскую надельную систему - цзюньтяньчжи, систему равных полей, а через год - систему сельского самоуправления санчжанчжи. Что любопытно, за четыре года до этого она подавила крупного буддистское восстание и, в целом, всё время правления (а, особенно, в 80-е годы, когда "опекаемый" ею Император был уже достаточно зрел) боролась за легитимацию своей власти. Дело в том, что "систему равных полей" вне контекста эпохи нередко рассматривают как способ эдакого "китайского крепостничества" - дескать, крестьян государство прикрепляет к земле посредством выделения каждому мужчине обязательного для обработки надела. Однако же контекст времени и характер императорской власти подсказывает, что, прошу прощения, бесплатный гарантированный каждому свободному крестьянину земельный надел от государства - это отнюдь не способ "закрепления", но способ одновременно сломить могущество земельной знати и ликвидировать проблему крестьянских волнений.
Скульптуры Будды эпохи Северной Вэй - крупнейшее культурное наследие эпохи.
В 471-499 гг. в возрасте 4-31 лет "правил" Тоба Хун. Именно он "китаизировал" двор - носил китайскую одежду, сделал ханьский язык языком двора, перенёс столицу из Пинчена (там двор Северной Вэй находился со времён Тоба Гуя) в Лоян - древнюю китайскую столицу, поощрял смешанные браки. Однако, учитывая засилье этнической ханьской знати в 20х-70х гг. (когда императоры-мальчишки сменяли друг друга) наиболее вероятно, что он просто закрепил статус-кво.
В 500-515 гг. правил его сын Тоба Кэ. В процесс престолонаследия опять вмешался случай - Кэ был вторым сыном, тогда как его старший брат Сюнь должен был наследовать престол. Существует версия, что Сюнь хотел вернуть столицу в Пенчен и, вообще, отменить отцовские преобразования (ну как тут не вспомнить историю Петра Великого и его сына), чем навлёк на себя отцовский гнев. В правление Тоба Кэ страна ожесточённо сражалась с Югом за приграничные провинции.
Разделённая Вэй. Восточная была гораздо богаче и более китайской, Западная - гораздо беднее, гораздо варваризированнее, а также значительно сильнее контактирующая с внешним миром (иногда даже против своей воли - спасибо тюркам).
Ему наследовал пятилетний Юань Сюй при регентстве Императрицы Ху, который через 13 лет был отравлен собственной матерью в 528 г., которая вскоре погибла от рук генерала, сюнну по происхождению, Эрчжун Жуна. Который вышел из Пинчена и вошёл с войском в Лоян, и захватил власть, выбрав нового императора по сяньбийскому ритуалу. С этим связана большая загадка истории этой династии - насколько можно говорить о перевороте "антикитайской" фракции, недовольной реформами Тоба Хуна? Собственно, например, Васильев называет последующие несколько десятилетий эдаким "Ренессансом сяньбийской культуры" - возвращением сяньбийских имён, обрядов и одежд. Хотя этот "Ренессанс" больше похож на лебединую песнь - подобную тому, что исполнил Юлиан Отступник римскому язычеству.
Дело в том, что уже в 530 г. "марионетка на престоле" убивает в ходе заговоре Эрчжун Жуна, после чего начинается гражданская война между "марионеткой"-Юань Цзыю и кланом Эрчжун. Так Северная Вэй распалась на два государства - про-императорскую Западную Вэй и про-эрчжунскую Восточную Вэй.
В Восточной Вэй с 532 г. правила свергнувшая Эрчжунов династия Гао (через марионеток-Юань), которая в 550 г. основала династию Северная Ци. В Западной Вэй по тем же лекалам в 557 г. император был свергнут, а на престол взошла династия Северная Чжоу.
Осколки Северной Вэй и Южный Китай
Спустя каких-то 20 лет, в 570 г., Северная Ци (бывшая Восточная Вэй) будет завоёвана Северной Чжоу (бывшей Западной Вэй). Ещё через 10 лет, в 580 г., здесь придёт к власти ханьский чиновник Ян Цзянь, который свергнет сяньбийскую династию, создаст династию Суй и объединит весь Китай.
Как можно охарактеризовать историю Северного Китая в этот период, какие выводы из неё можно сделать?
Во-первых, Северный Китай очень рано соединил в себе ханьские и варварские элементы в управлении страной; более того, с каждым поколением собственно ханьский элемент всё нарастал. Со временем варварская компонента сохранилась исключительно в военно-гвардейской сфере, что привело к военному перевороту и короткому расколу страны.
Во-вторых, в силу полиэтнического состава идентификация очень рано проявилась не по этническому, а по религиозному признаку. В силу этого огромную роль начали играть храмы - они получали всё больше земель, прав и привилегий, а религиозная доктрина обрастала литературой, регулированием и организацией. Именно здесь даосизм из верований превратился в религию, а буддизм преобразовался в чань-буддизм.
В-третьих, кровавая победа Северной Вэй в ходе войн Шестнадцати варварских государств привела к сакральности вэйских императоров. Удивительным образом ни одна феодальная клика до последних лет не шла на прямую замену императорской фамилии (все понимали, что в условиях полиэтнического общества это приведёт к непременному распаду страны). Кроме того, необходимость существовать между "молотом и наковальней" - южными династиями с одной стороны и внешними варварами (в т. ч. первыми тюркскими народами) с другой - привели к консолидации элит. Двор был готов терпеть марионеточных монархов и малолетних императоров, а также вдовствующих императриц.
В-четвёртых, именно здесь обрела мощь система китайской общинной самоорганизации - цзюньтяньчжи (надельная система) и санчжанчжи (сельское самоуправление), как следствие уступок центральной власти для умиротворения свободных крестьян.
Наконец, в-пятых, феодальный элемент срастился в Северном Китае с варварами-захватчиками - после победы хань над варварами самоорганизованная китайская община разгромила феодализм и оказалась достаточно могущественной, чтобы не позволить её воссоздать в каком бы то ни было новом виде.
Можно понять сяньбийцев - ну как тут устоять перед такой красотой и не китаизироваться ^_^
Так закончились китайские Тёмные века - обновлением общины, новыми принципами экономической жизни и самоорганизации, обновлением материальной и духовной культуры, формированием организованной религии, субэтносов и диалектов.
Если ведут войну, и победа затягивается, — оружие притупляется и острия обламываются; если долго осаждают крепость, — силы подрываются; если войско надолго оставляют в поле, — средств у государства не хватает.
Когда же оружие притупится и острия обломаются, силы подорвутся и средства иссякнут, князья, воспользовавшись твоей слабостью, поднимутся на тебя. Пусть тогда у тебя и будут умные слуги, после этого ничего поделать не сможешь.
Поэтому на войне слышали об успехе при быстроте ее, даже при неискусности ее ведения, и не видели еще успеха при продолжительности ее, даже при искусности ее ведения.
Никогда еще не бывало, чтобы война продолжалась долго и это было бы выгодно государству.
В юго-западной части Ла-Манша есть крошечный островок Сарк, находящийся под юрисдикцией Великобритании. В 1990 году французский физик-ядерщик Андре Гард, считавший себя законным наследником, сделал попытку установить свою власть над островом и его 610 обитателями. Для этого он вооружился автоматическим пистолетом, приплыл ночью на лодке на остров, и, как цивилизованный человек, развесил знаки, возвещающие об установлении его власти над островом в полдень следующего дня.
На Сарке нашёлся таки один человек, который воспринял угрозу всерьёз. Это был единственный представитель закона на острове: констебль-доброволец Перре, разработавший план обороны. Первый этап плана состоял в обнаружении армии-интервента. Армия была обнаружена в парке на скамейке во время перезарядки пистолета. Теперь можно было приступать ко второй части плана: обезвреживание противника. Приблизившись к захватчику, констебль похвалил Андре за выбор оружия, убедил его разрядить пистолет, чтобы можно было получше рассмотреть инструмент захвата родной земли. После того, как оружие перешло в руки защитника острова, вражеская армия была повержена ударом в нос. Вторжение было закончено, а оружие отправилось в музей острова. Но несмотря на провал, этот француз всё равно вызывает моё искреннее восхищение.
Для всех поклонников футбола Hisense подготовил крутой конкурс в соцсетях. Попытайте удачу, чтобы получить классный мерч и технику от глобального партнера чемпионата.
А если не любите полагаться на случай и сразу отправляетесь за техникой Hisense, не прячьте далеко чек. Загрузите на сайт и получите подписку на Wink на 3 месяца в подарок.
Реки часто становились колыбелью цивилизаций, колыбелью Вавилона, а точнее всей Месопотамии стали реки Тигр и Евфрат. Эту территорию в Юго-Западной Азии мы также знаем под названием Двуречья. Именно на этих плодородных землях шумерами были созданы первые государства и закладывались первые города.
Вавилон был далеко не самым древнейшим из городов Двуречья - шумерские города Ур, Урук и Эриду были примерно на тысячу лет старше. Вавилон располагался в очень удобном месте - там, где сближаются реки Евфрат и Тигр и от главного русла Евфрата начинают отделяться многочисленные протоки. Положение Вавилона было благоприятным для занятия торговлей. В нем было множество рынков, на которых можно было продать или купить рыбу, финики, зерно, ткани и другие товары, нанять умелого работника.
Во втором тысячелетии до н.э. многие большие государства Месопотамии вели изнурительные междоусобные войны. Постепенно в ходе этой борьбы, оставаясь как бы на ее периферии, начнет приобретать независимость и силу город, о котором мы будем говорить сегодня.
Само слово «Вавилон» является синонимом большого и величественного города, с аккадского это звучало бы «Баб-Илу», но, перекочевав в греческий, приняло вид – «Βαβυλών», именно этой транскрипцией мы и пользуемся сегодня. Дословно название можно перевести как «Врата бога», а в Библии Вавилон характеризуется как город, который «яростным вином блуда своего напоил все народы». Однако таким большим центром притяжения всего и сразу, «блуда» и торговли, город станет далеко не сразу.
Первые правители небольшого Вавилонского царства вели осторожную политику. Они заключали союзы с сильными соседними государствами и при этом точно выбирали наиболее выгодного партнёра. Таким образом, первые пять вавилонских царей смогли значительно расширить свои владения, но вровень со своими союзниками Вавилон не вставал. Пока к власти не пришел Хаммурапи.
Долина рек Тигр и Ефрат, где и раскинулось само Двуречье (Месопотамия)
В момент воцарения Хаммурапи Вавилония была скромным царством, которое существовало менее века. Однако при правлении Хаммурапи границы Вавилонии заметно расширились. Так же царь был известен введением законодательных сборников, так называемых «Законов Хаммурапи». Для своего времени законы были более чем справедливыми и «продвинутыми». «Око за око, зуб за зуб» - это как раз из его законов, а огромные клинописные таблицы были расставлены повсюду в его царстве, чтобы никто не забывал о них. Более совершенные правовые законы появятся только в период Римской империи.
Глиняная табличка с клинописью. Датируется примерно 2600 годом до н. э.
Вавилон помнит много достойных царей и правителей, после Хаммурапи хватало взлетов и падений, но что бы не происходило – Вавилон оживал и набирал силу вновь. Одними из тех, кто поставил Вавилонию на пик ее могущества были Набупалассар и eгo сын Навуходоносор II. Они объединили под властью Вавилона, ставшего при них центром мировой державы, всю Месопотамию, остановили египетскую агрессию в Сирии, подчинили себе Финикию и Палестину. Это было временем полного возрождения, экономического расцвета и культурного развития.
Навуходоносор II с огромным размахом обстраивал Вавилон, он писал про себя, что он, «как свою драгоценную жизнь, полюбил сооружение чертогов». Он сооружал ступенчатые башнеобразные культовые сооружения – зиккураты, храмы и скульптурные колоссы. Достаточно вспомнить чудеса света, среди которых: Висячие сады Семирамиды и Вавилонская башня.
Зиккурат который можно увидеть и сегодня. Возведен в городе Ур, примерно 2050 год до н.э.
Считается, что Висячие сады были построены на возвышенной платформе, с пышными террасами, заполненными экзотическими деревьями, растениями и цветами, которые поливались сложной системой акведуков и ирригационных каналов.
Несмотря на свою репутацию одной из самых впечатляющих достопримечательностей древнего мира, точное местоположение Висячих садов до сих пор остается загадкой. Одни ученые считают, что они точно находились в Вавилоне, другие предполагают, что они могли располагаться в Ниневии, столице Ассирийской империи. Другие же склоняются к тому, что сады могли быть чисто мифическим творением, придуманным древними писателями для того, чтобы вызвать благоговение и вдохновить своих читателей.
Реконструкция Висячих садов. Возможно, они выглядели не настолько монументально.
Помимо садов, еще одним венцом строительного искусства в Вавилоне стал дворец Навуходоносора II со знаменитой Вавилонской башней. Если верить различным источникам, то башня имела высоту 90 м. Это равняется современному 30-этажному жилому дому. А если учесть, что дворец был поднят над городом на обширной кирпичной площадке, то эта высота представлялась колоссальной. Существует библейский миф о попытке построить башню до небес. На это строительство собралось очень много людей - так называемое «вавилонское столпотворение». Разгневанный дерзостью людей бог «смешал их языки», так что люди перестали понимать друг друга, не смогли продолжить строительство башни и расселились по всей земле.
Вавилонская башня. Работа Питера Брейгеля Старшего, 1563 год.
Говоря об архитектуре, нельзя не упомянуть о главных воротах самого Вавилона. Они были великолепно украшены разноцветными изразцами и посвящены богине Иштар.
Ворота Иштар были облицованы глазурованным цветным кирпичом. На синем фоне рядами располагались желтые и красноватые фигуры: символы силы, верности и изображение фантастических существ. От главных ворот начиналась дорога процессий, замощенная плитами из красного и белого камня, привезенного из завоеванных стран.
Врата Иштар.
Но ничто не вечно, Вавилон и его величие не оказались исключением. Этот период подъема оказался для Вавилонии непродолжительным. Непрочность Вавилонского царства доказывается его быстрой гибелью в борьбе с персами. Персы смогли одолеть вавилонские войска и в 539 году до н.э. вступили в Вавилон, однако не грабя и не разрушая город.
Судьба не всегда была так благосклонна к легендарным «Вратам Бога», за 3 тысячи лет своей истории Вавилон трижды подвергался полному разрушению, но всякий раз восставал из небытия. Однако после захвата персами, город стал терять свой статус, начал приходить в упадок и к началу нашей эры исчез с лица земли.
Для истории древнего Двуречья характерны безжалостные нашествия, разрушения, массовая гибель людей. Разорению, а иногда даже полному исчезновению многолюдных и цветущих городов способствовал с древних времен сложившийся в Месопотамии обычай сжигать захваченные селения, а жителей уводить в плен. Вот почему уже более двух тысяч лет почти все легендарные города Двуречья остались лежать в развалинах.
Великолепная реконструкция города Ниневия. И хотя сегодня мы говорим о Вавилоне, архитектурный стиль у этих городов был схож.
Ненадолго, в средневековье, Месопотамия пережила период нового подъема. На эти земли был перенесен главный центр ислама. Позднее страну захватили турки-сельджуки. Они создали огромную империю, но внешне мало что изменилось на этой земле. Сеть ирригационных каналов, сооруженных сотни лет назад сохранилась, несмотря на войны, и земля продолжала давать богатые урожаи. И только варварские походы монголов превратили Месопотамию в пепелище. Была разрушена система каналов, земля без воды высохла и потрескалась под палящими лучами солнца. Некогда цветущий край стал пустыней.
После этого на многие века люди забыли о существовании древней Месопотамии. Иногда в те края прибывали любознательные путешественники. Они рассказывали о таинственных холмах среди пустыни, которая стала кладбищем некогда великой и загадочной цивилизации.