Жду новый пост

Серия «Тёмные века Китая»

В 589 г. Китай объединяется под властью Ян Цзяня. Это был могущественный аристократ в Северной Вэй, чьё происхождение не удаётся достоверно воссоздать. Одни историки считают его ханьцем, другие - китаизированным варваров. Его персона удивительно многогранна - ему принадлежат и великие военные победы (продвижение по службе, разгром других царств - причём Чэнь только со второй попытки - победа над тюркским государством), так и великие интриги (свержение правящей полуварварской династии и установление собственной власти - и это на Севере, не на изнеженном юге!), так и великие экономические, административные и политические реформы.

Слишком человеколюбиво было бы считать, что одна личность может быть настолько одарённой, однако подаётся она в научно-популярных изданиях (например, у И. Каменаровича или на нашей всеми любимой Википедии) именно в таком ключе. На самом деле, суйский Китай эпохи Ян Цзяня - это многоликая химера, грузное, неповоротливое и хтоническое государственное образование, сотканное из настолько различных традициями, хозяйственными укладами, принципами управления провинций, что привести его к какому-то общему знаменателю - задача даже не лежащая на поверхности, а необходимая для того, чтобы этой махиной хоть как-то управлять.

Кроме того, многовековые эволюционные процессы в Северном Китае уже вполне себе создали общество, которое - с некоторыми изменениями - можно было попросту экстраполировать на весь остальной Китай. Большинство т.н. "реформ" Ян Цзяня - это изобретения предшествующих ему монархов. Многие же из других - банальная необходимость в условиях Южного Китая.

Я не стану подробно останавливаться на том, что представлял из себя Старый Китай - об этом я растекался в предыдущей серии постов. Здесь я подробно разберу, чем стал Новый Китай.

Царствование Ян Цзяня будет знакомо российскому читателю по аналогии с правлением Александра Второго в России - и там, и там имеют место быть самые настоящие Великие реформы. И, подобно нашему царю, в Китае катализатором оных стала великая крестьянская реформа.

Надельная система - она же система колодезных полей, она же чжаньтяньчжи - это древнее изобретение, приписываемое ещё Сыма Яню из династии Цзинь в конце 3 в. н. э. Её суть сводилась к следующему - представьте себе поле для игры в крестики-нолики; мысленно раздайте каждый "квадрат"-надел одному цзуну (крестьянской семье). Центральный квадратик - это государственный налог, зерно с него целиком идёт в казну. С другой стороны, истоки надельной системы ищут в деятельности основателя династии Северная Вэй Тоба Гуя - этот человек впервые начал "селить" крестьян под своей защитой на своих землях, выделяя каждому свой надел для обработки в обмен на налоги. В любом случае, фундаментальность реформы Ян Цзяня в том, что он распространил эту нехитрую понятную каждому схему на ВЕСЬ КИТАЙ! Да, даже на феодализированные донельзя аристократические провинции Южного Китая, на латифундии южнокитайских аристократов.

Надел выдавался крестьянину сначала обоего пола, но уже в 7 в. - только мужского. Надел выдавался государством как бы в аренду, что блокировало возможность крестьянина легально продать, заложить, сдать в аренду этот надел или расплатиться им за долги - теперь китайский олигарх не мог законным путём отобрать у свободного крестьянина землю, даже если они оба этого хотят. Источником земли и защитником крестьянских прав выступило государство, тем самым завоевав любовь главного налогоплательщика и гарантировав ему хозяйственную свободу. Надел принадлежал одному человеку - это наносило удар по хозяйственной консолидации общины, даже несмотря на круговую поруку в части выплаты налогов. А для собственно крестьянина подобный подарок был сравним со... Скажем, если бы государство подарило вам квартиру и обеспечило бы работой по праву вашей принадлежности к мужскому полу и половозрелости.

Поскольку Южный Китай был завоёванным обществом, а Северный Китай во многом уже прошёл путь перехода к надельной системе (см. правление Вдовствующей Императрицы Фэн), подобный мощнейший удар по экономической мощи южнокитайских олигархов прошёл успешно. Она сочеталась с реформой санчжанчжи - легализацией сельской самоуправляемой администрации.

Следующей важной реформой стало создание знаменитых и известных даже неспециалисту великих и ужасных Кэцзюй - Императорских экзаменов в Китае. Опять же, изобретение не новое, поскольку первый из оных был проведён ещё в допотопном 134 г. до н. э. То есть, саму концепцию китайцы знали и ценили, поскольку в дальнейшем на нерегулярной основе их повторяли и в Поздней Хань, и в Цзинь. Однако теперь нужно было создать систему, которая подорвёт политическое (вслед за экономическим) могущество старой аристократии, в первую очередь - южнокитайской. И там, где великие основатели Южных династий пробовали репрессии, мудрые северные китайцы предложили совершенно новый институт.

Суть Кэцзюй прост - и к описанной ниже схеме он пришёл со временем, уже в ранний период династии Тан. Подобно восходу и заходу Солнца, раз в год проводится государственный экзамен, по результатам которого человек любого происхождения получит корочку, которая сделает его шэньши - образованным человеком. Находясь в сословии шэньши и получив за это все причитающиеся ему привилегии, он может претендовать на получение низших государственных должностей, но может также пополнить ряды сельской интеллигенции и жить на содержании у сельской общины. Наконец, трудясь в государственном аппарате, шэньши получает титул-гуань, который уже причисляет его к особому титулованному классу служащих-чиновников-фаньжэнь. Получая новые гуань, фаньжэнь приобретает более весомый титул и может претендовать на более высокие должности. Вплоть до наивысших.

Несмотря на целый ряд исключений из правил и лазеек для родовитой аристократии, Кэцзюй уничтожил монополию на власть родовитых и олигархов. В дальнейшем появится традиция запрета совмещения гражданских и военных гуань, а также законодательное запрещение проходить Кэцзюй "сяо жэнь" - подлым людям, коммерсантам, сиречь - олигархам.

По результатам предыдущих реформ изменилась общественная жизнь в обществе. Изменился и экономический уклад, и взаимоотношения между различными группами населения. Очень легко сказать: "Отныне я запрещаю аристократам узурпировать власть на местах!", но очень сложно сделать так, чтобы этот закон исполнялся. Теперь же всё поменялось - государство опёрлось на свободное общинное крестьянство в хозяйственной сфере и на многочисленное ранжированное чиновничество в управленческой. Новому обществу нужно новое политическое управление. Впервые за века было кодифицировано право - собран Свод законов династии Суй, который затем трансформировался в Уголовный кодекс династии Тан. Прошла административная реформа с одной стороны (которая стандартизировала провинциальное управление) и дворцовая реформа - с другой (организовавшая собственно дворцовое управление). Была создана сложнейшая, многосоставная система сдержек и противовесов, которая целенаправленно расчленила индивидуальную власть крупных чиновников (вплоть до того, что ключевые отрасли управления не имели вертикали власти - на вершине стояла группа из трёх-пяти-девяти чиновников высшего ранга) во дворце и соединила чиновническое управление с сельским самоуправлением на местах.

Величайшим наследием династии Суй стало строительство Великого канала, который соединил бассейн реки Хуанхэ и бассейн реки Янцзы. Существуют обоснованные сомнения в существовании в принципе развитого китайского мореходства до последней трети 1 тыс. н. э. - в этих условиях Великий канал стал тем же, чем Транссибирская магистраль является для России - способом быстро, дёшево и надёжно связать экономику двух непохожих и разных регионов страны. Подобно тому как Великая стена (которую Янь Цзянь, кстати, ремонтировал) надолго пережила своего создателя, Великий канал надолго пережил династию Суй.

Что любопытно, началась новая веха в слиянии некитайских народов Степи с ханьцзу - самого Янь Цзяня степняки почитали и уважали (что является серьёзным кирпичиком в пользу его "полуварварского" происхождения). Этот монарх совершил ряд успешных походов в соседние регионы.

Таким образом, Китай смог решить все накопившиеся многовековые проблемы. Бесконтрольная феодализация была истреблена путём закрепления прав свободных крестьян, с одной стороны, на землю, с другой стороны - на инкорпорирование в государственное управление. Земельная и коммерческая олигархия была загнана в ежовые рукавицы, с одной стороны, государственного контроля и регулирования, с другой - общинным общественным надзором. Всевластие высшей государственной знати было уничтожено расчленением и чёткой регламентацией прав каждого отдельно взятого высшего чиновника. И, как вишенка на торте, был создан Юйшитай - Цензорат, своего рода прокуратура, организация, контролирующая чиновников и принимающая на них жалобы от населения.

Ян Цзянь умер в 604 г., всего через 15 лет после объединения Китая. Следующие 14 лет - с 604 по 615 гг. - правил его сын Ян Гуан, который закончил строительные работы отца, закончил начатый им процесс перераспределения земли по всему Китаю (читай "экспроприацию земель у олигархов и раздачу её крестьянам") и вёл непрерывные захватнические войны. Бесконечная война - и, следовательно, возрождение действительно массовых китайских армий - тяжелейшие строительные работы, неурядицы, связанные с пореформенным периодом - всё это настолько подорвало могущество нарождающегося государства, что оно чуть было не рухнуло под собственным весом. Императора убили и династия Суй прервалась.

В 613-628 гг. шла тотальная война по всему Китаю за власть. В ходе неё уже в 618 г. погибает Ян Гуан. Сказать, что война была тяжёлой - не сказать ничего! В ней участвовали всевозможные провинциальные генералы, локальные крупные землевладельцы, тюркские и полуварварские-полукитайские властелины окраин. Впрочем, уже в 618 г. отец одного из лидеров повстанцев Ли Шимина по имени Ли Юань захватил власть в столице, в городе Чанъань. После чего при помощи тюркских союзников, а также друзей и сторонников, побеждает в гражданской войне повстанческие силы, восстанавливает суйские институты и устанавливает династию Тан, которой будет суждено править Китаем следующие триста лет - между 618 и 907 гг.

На династию Тан придётся пик могущества Средневекового Китая. Эта страна станет образцом для японского, индокитайских и корейских правящих элит. Конфуцианство, буддизм и китайская письменность проникнут во все окрестные страны по всему периметру границ. Это будет многокультурное и полиэтническое государство в полной мере этого слова - Императору Тан будут кланяться даже тюркские ханы, видя в нём (и не без причин, поскольку Ли Юань происходил из знатного сяньбийского рода времён Северной Вэй) не китайского Императора, но степного Кагана. Танская торговля возродит Великий Шёлковый путь, а экспансия дойдёт до Центральной Азии и вступит в борьбу с экспансией исламской. В Тан будет проживать столько же человек, сколько во всей Европе и половине Арабского Халифата, а два крупнейших города по численности населения будут не уступать Константинополю и Багдаду. Тан совершит революцию в области строительства, математики, военного дела, а также станет местом и временем величайшей традиционной китайской поэзии.

Китайцы Поздней Хань - это общество, сильно далёкое от наших представлений о Китае. Но китайцы Тан - это тот самый густонаселённый, общинно-государственный, бюрократизированный и меритократический Китай, который мы все привыкли визуализировать в своих головах.

И он бы никогда не возник без Троецарствия, династии Цзинь, Эпохи Шестнадцати варварских государств и Эпохи Северных и Южных династий. Без ложной патетики можно сказать, что чаяния и надежды восставших Жёлтых повязок увидеть в будущем справедливый мир Жёлтого Неба оправдались.

Именно поэтому Тёмные века Китая - самая крутая эпоха.

Именно поэтому Тёмные века Китая забыты незаслуженно.

Персик покрывается красными цветами,

лотосы украсили пруды,

Кружатся красавицы, с ветерком играя,

как они божественно милы!

Эта улыбается, ну а та вздыхает -

среди них похожих не найти,

В шёлковых нарядах залы заполняют,

взглядом приглашая подойти.

Зимородки стаей кружатся-летают,

Кружатся-летают без конца,

До небес до самых воспарить мечтаю,

чтобы превратиться в облака.

Яшмовые травы, шпилька золотая,

не увянет девичья краса,

Дни и ночи Шуня, дни и ночи Яо -

радость и веселье на века!

(с) "Песня весны", Шэнь Юэ (441-513 гг.)

P.S. Моя исследовательская работа по Китаю навела меня на блистательного синолога в моём университете. После сдержанной похвалы я получил десять томов книг и плеяду авторов, до ознакомления с которыми я, наверное, прекращу писать заметки про Китай. Честно говоря, я не думал, что моя случайная влюблённость в эту огромную и древнюю страну перерастёт в такие глубокие чувства. Поэтому я благодарен всем, кто ставил лайки, писал комментарии и поддерживал меня таким образом на моём творческом и исследовательском пути.

P.P.S. Также можете поддержать меня монетой. Все деньги пойдут на оплату моего обучения в университете (авось возьму лишний выходной, в который наконец-то сгоняю в историчку ^_^).

Юг.

...Чем же занимались в это самое время Южные династии? Мы ведь помним, как в третьей части южане вполне себе отвоевали провинции аж до самой Хуанхэ, как они в эпоху Шестнадцати варварских государств наступали, были культурными и цивилизованными. Как же они докатились до жизни такой - ещё в 383 году династия Цзинь уничтожает первый объединённый Северный Китай, но уже в 580 году Ян Цзянь, захватив власть на Севере, подчинит себе Южный Китай. Что же изменилось за двести лет?!

Для начала, небольшой кусочек "в предыдущих сериях". Я вырву из позапрошлой статьи кусок хронологии, который касается династии Цзинь в Эпоху Шестнадцати варварских государств:

1. 318 г. - Сыма Жуй возведён на престол, он же восстановил цзиньский двор в Нанкине.

2. 354-369 гг. - Захватнические походы Восточной Цзинь против Северного Китая под руководством Хуань Вэня.

3. 383 г. - сокрушительное поражение Северного Китая в битве на р. Фэй. Земли к югу от р. Хуанхэ присоединены к Восточной Цзинь.

4. 404 г. - падение династии Восточной Цзинь, узурпация трона Хуань Сюанем (сыном Хуань Вэня и дочери Императора).

5. 404-420 гг. - победа над Хуань Сюанем "компромиссной фигуры" Лю Суна. Период регентства Лю Суна, закончившийся захватом им власти и созданию Империи Сун.

6. 409-416 гг. - северные походы Лю Суна, возвращение земель к югу от р. Хуанхэ.

7. 420 г. - начало Эпохи Северных и Южных династий с рождением первой Южной династии - династии Сун.

Что сделал основатель династии Лю Юй? Он был великим полководцем и интриганом, который совершил два больших дела - во-первых, утвердил доминирование Южного Китая в регионе (захватив провинции до Хуанхэ), во-вторых, победил в южнокитайской "игре престолов", свергнув правящую почти полторы сотни лет вторую после Хань общекитайскую династию даже относительно мирным путём (последний цзиньский Император отрёкся от престола).

Лю Илун - следующий Император Южного Китая и второй Император династии Сун - правил в 424-453 гг. Любопытны обстоятельства, при которых он взошёл на престол. После смерти Лю Юя ему должен был наследовать Лю Шао (и наследовал), который был убит группой из трёх высокопоставленных чиновников. В дальнейшем именно они посадили на престол Лю Илуна, который поначалу объявил, что действовали те с его согласия, а затем истребил каждого из них (у последнего даже собственная армия имелась), утверждая свою власть. Также интересно, что последний Император династии Цзинь был набожным буддистом, таковой же конфессии придерживался один из заговорщиков - им был Фу Лян, один из крупных теологов раннего чань-буддизма.

В 424-430 гг. вёл войны с переменным успехом с Северной Вэй, причём последняя преимущественно оборонялась. В 446 г. помог восставшим в Северной Вэй хунну, что стало причиной начала новой войны между двумя империями в 449 г. Уже в 451 г., после череды неудач, Северная Вэй перешла в крупномасштабное наступление на юг - успех был таким, что Император Севера публично заявлял, что сожжёт Нанкин. Неоднократно предлагалось главное условие мира - двойной династический брак (то есть, признание ханьской династией Цзинь равенства с сяньбийской династией Северной Вэй), на что Лю Илун чуть было не пошёл. Однако всё закончилось смертью Императора Севера Тоба Тао в 452 году, что привело к правлению императоров-марионеток и Вдовствующей Императрицы Фэн, о чём было подробно рассказано в предыдущей заметке.

Однако вот она - рэперная точка, момент, когда Север перешёл в наступление. В дальнейшем он проведёт структурные реформы - сначала экономические (надельная и сельская), затем культурно-политические (китаизация двора), а также пройдёт через тяжёлый путь сохранения династии в смутное время малолетних императоров.

Пережив несколько заговоров, Лю Илун погиб в 453 году от рук собственных сыновей. С одной стороны, традиционная китайская историография восхваляет его за доброту, чуткость, каллиграфию и конфуцианский нрав; с другой стороны, высший двор при нём состоял из могущественных аристократов, владевших целыми провинциями и уездами, объединившими в своих руках и капитал, и личные армии, и должности, которые передавали по наследству. С одной стороны, в стране укреплялось богатство и благосостояние; с другой же, костенели старые институты управления - укоренялся феодализм с китайской спецификой, актуальный для позднеханьской эпохи.

Следующий Император Южного Китая был Лю Цзюнь. Он правил в 453-464 гг., в возрасте 22-33 лет. В 454 г. он подавляет восстание наместников, в 455 г. убивает младшего брата, подозреваемого в измене, в 458 начинается "охота на ведьм" против буддистских монахов, поскольку буддисты подозреваются в подготовке переворота. Ближайшими его сподвижниками стали фавориты-нувориши. С одной стороны, современники ругают его за жадность, инцестуальные связи, параноидальность; с другой стороны, при нём китайский двор впервые стал бороться с могущественными феодальными кланами - мне кажется, что эти два факта между собой связаны. Но в 461 г. умирает его любимая женщина, а в 465 г. - и он сам. Ему наследовал - на этот раз, без приключений - Лю Цзые. Он правил всего чуть больше года и успел за это время издать закон, отменяющий все постановления своего отца. Его также ругали современники за аморальность и он был убит заговорщиками-аристократами. Ему наследовал Лю Юй, правивший шесть лет. Всё время правления он проводил репрессии среди неугодных чиновников и подавлял восстания, явно пытаясь сломить сопротивления аристократических кланов. Современники также приписывали ему всевозможные аморальные качества. В 472 г. ему наследовал 9-летний Лю Юй, который "правил" пять лет и погиб в ходе дворцового переворота. Последнего Императора династии Сун воздвиг на престол генерал Сяо Даочен, который вскоре убьёт её и сядет на престол. Что любопытно - современники уже тогда проводили параллель между началом царствования династии Сун и её концом - по легенде, Сяо Даочен сказал малолетнему Императору, что сделает с ним то же, что первый Император Сун сделал с последним Императором Цзинь.

Так в 479 г. закончилась 59-летняя история династии Сун.

Сяо Даочен, как и многие до него, как и вообще все действующие лица дворцовых переворотов 5 в. в Южном Китае, происходил из очень древней и очень богатой аристократической семьи, своими истоками восходящей ещё к Хань, ещё до эпохи Троецарствия. Он также закончил престижную конфуцианскую академию. Он правил недолго - всего три года - до 482 г. За это время разве что успел отбить нападение Северной Вэй.

Следующим Императором стал его сын Сяо Цзэ, взошедший на престол в возрасте 42 лет. Не ребёнок! Занимался правоведением, был судьёй и лично исправлял государственные законы. Правил семь лет - до 493 г.

После него год правил его сын Сяо Чжаое, затем - свергнувший оного брат Сяо Цзе, затем - меньше года - Сяо Чжаовэнь, затем - четыре года - Сяо Луань, затем - три года - Сяо Баоцзюань, затем - год - Сяо Баорун. Вскоре он был свергнут могущественным, зрелым и опытным генералом (кто бы мог подумать) Сяо Ляном (забавно, что он тоже был "Сяо" и был дальним родственником Сяо Даочена, но настолько дальним, что не то чтобы они были прям роднёй).

Так в 502 г. закончилась 23-летняя история династии Южная Ци.

Сяо Лян правил в 502-549 гг., в возрасте 38-87 лет. Если предыдущая чехарда монархов состояла преимущественно из детей, то теперь долгое время у власти был старец. Известно, что он получал прошения и личные просьбы от простолюдинов, которые просили ослабить государственный гнёт (сделать систему наказаний более мягкой), однако - пусть источники пишут о том, что он раздумывал над этим - так и не претворил эти чаяния в жизнь. В отличие от своих предшественников стал набожным буддистом. Заменил медные деньги железными деньгами, что явственно свидетельствует о проблемах в казне (вообще, главным комплиментом, объединяющим императоров начиная со второй половины 5 в. - включая Сяо Ляна - стал эпитет "бережливый", что многое говорит о финансовых возможностях монарха). В 524-530 гг. воспользовался неурядицей (надеюсь, читатель помнит, что в это самое время Северную Вэй сотряс мятеж Эрчжу Жуна) в Северной Вэй и вёл успешные, пусть и незначительные военные действия. В 545 году Хэ Чэнь написал Императору обращение с просьбой исправить четыре проблемы: коррупцию, расточительность роскошного образа жизни среди чиновников, суровость уголовных законов и перерасход средств на строительство.

В 547-549 гг., в ходе восстаний, мятежей, войн и интриг крупных приграничных служащих, включащих в себя как вэйских, так и лянских феодалов, Сяо Лян был пленён и убит в собственном дворце восточновэйским генералом Хоу Цзином. В 549-551 гг. ещё сражался сын Сяо Ляна - Сяо Ган, однако потерпел поражение. Собственно, сам Хоу Цзин умер через год, в 552 году.

Так в 552 г. закончилась 50-летняя история династии Лян.

В 557 г., после тяжелейшей пятилетней междоусобицы, к власти пришёл 54-летний Чэнь Басянь, основавший династию Чэнь. Он был могущественным провинциальным генералом (кем же ещё), который вёл происхождение от книжников и чиновников времён династии Хань. Все два года своего правления он был фанатично предан буддизму.

После неожиданной смерти своего дяди, к власти в 559 г. приходит 37-летний Чэнь Цянь. Все семь лет своего правления он сражается с мятежными губернаторами, наместниками и генералами. Ему наследовал правивший два года Чэнь Бозонг. После его смерти в 569 г. одиннадцать лет правил Чэнь Сюй. После его смерти в 582 г. на престол взошёл 29-летний Чэнь Шубао. Через семь лет, в 589 г., когда династия Суй пошла войной на Южный Китай, как пишут традиционные китайские историки, Чэнь Шубао был перепуган, брошен двором и не смог организовать серьёзного сопротивления. Что любопытно, его настолько не воспринимали всерьёз, что даже после объединения Китая, последнего императора династии Чэнь сохраняли в живых и даже наградили титулами.

Так в 589 г. закончилась 37-летняя история династии Чэнь.

Какие выводы можно сделать из истории Южных династий, правивших Южным Китаем на протяжении 420-589 гг.? Казалось бы, прошло всего чуть более полутора сотен лет, а на престоле успели смениться династии Сун, Южная Ци, Лян и Чэнь!

Во-первых, мне кажется, что тезис западной синологии (вскользь озвученный мною раньше) о том, что южнокитайский двор добился некой абсолютной власти, играя на противоречиях между аристократическими кланами, можно считать несостоятельным. На практике мы видим одну и ту же историю - могущественный представитель древнего аристократического дома захватывает власть, успешно правит, после чего его потомки превращаются в марионеток чиновников.

Во-вторых, в принципе, монарх в Южном Китае либо становится послушной игрушкой в руках крупных феодально-аристократических кланов, либо недолгое правление проводит в репрессиях и гражданских войнах. В то время как в Северном Китае проводятся структурные реформы, в Южном видим только паралич - могущественные клики умножают свою власть, закрепощают свободных крестьян (отсюда дикие числа до 20% лично несвободных - то есть, зависимых и рабов - крестьян в Южном Китае), препятствуя всяким изменениям в экономической жизни, тогда как двор теряет и монополию на насилие, и бюджет, и реальную власть.

В-третьих, происходит девальвация государственной власти. Династия Сун - это ряд могущественных монархов, вышедших из древнего аристократического клана, а первые монархи этой династии вполне себе укрепляли свою власть натиском на буддистов и репрессиями. Династия Южная Ци - это императоры-бюрократы, занимающие узкоспециализированными отведёнными им двором занятиями. Династия Лян - это император-буддист, император-старик, император-символ. В эту эпоху двор уже получает сигналы бедствия от своих подданных, но физически уже неспособен статус-кво сломать. Наконец, династия Чэнь - это выродившиеся императоры, это провинциальная знать, лишённая всякой поддержки.

Каков облик Южного Китая? Могущественные древние аристократические кланы, закабаленная крестьянская община, невероятная мощь местного буддизма - всё это характерный облик этого региона. Именно здесь достиг апогея "китайский феодализм", и именно с ним придётся бороться будущим императорам и будущим династиям.

Но эта эра закончилась. В 589 году династия Суй, ранее объединившая Северный Китай, присоединила к себе также Южный Китай. Междувластие, междуцарствие, Тёмные века Китая завершились. Страна снова единая... Как и триста лет назад.

Какие выводы она сделала?

Как она изменилась?

Что помогло Новому Китаю не продолжить бесконечный круг междоусобиц, а воцариться в Восточной Азии на ближайшие четыреста лет абсолютным гегемоном?

Всё это вы узнаете в следующей статье :)

Сначала кратко подытожим предыдущие записи.

К началу 2 в. н. э. в Китае завершала своё правление династия Хань. Это была первая династия в истории, которая объединила весь Китай. Для современников это было что-то наподобие Империи Европа, в которой правила первая династия императоров Европы. К тому моменту, с одной стороны, страна прошла долгий путь поступательного развития и экономического взлёта (например, изобрела Великий Шёлковый путь и поколениями вытягивала из римской экономики серебро, поскольку ничего больше Рим Китаю предложить не мог), но, с другой стороны, преодолела несколько крупных кризисов (например, узурпацию и одно из первых крупнейших крестьянских восстаний в истории Китая). После чего столкнулась с общемировым явлением своей эпохи, в целом характерный для Античности по всей планете - системный кризис. То, что в это же самое время переживал Рим.

В Китае происходила повсеместная феодализация - в условиях мирного времени, благодаря развитию экономики и госслужбе, в обществе укрепилось имущественное расслоение. Местные немногочисленные элиты начали укреплять свою власть через принуждение соотечественников - аренду земли и найм работников. Постепенно в руках наиболее могущественных семей ("сильных домов") накопился земельный и денежный капитал с одной стороны, а также потомственная передача должностей с другой. Это привело к центробежным силам - фактической утрате столицей контроля над жизнью в провинции. К этому моменту в Китае пока не существовало какого-нибудь общегосударственного клея в виде организованной религии, строгой системы престолонаследия, регламентированного государственного аппарата. По этой причине сложившейся ситуацией были недовольны все - свободные крестьяне кабалой, а "феодалы" незримой рукой центральной власти. В условиях могущественной китайской общины, китайские свободные крестьяне смогли быстро и эффективно самоорганизоваться в Восстание Жёлтых повязок в 184 г. Последующие почти сорок лет тотальной мясорубки всех против всех привели к Троецарствию - появлением трёх государств на месте некогда единого ханьского государства.

В 280 г. этот своеобразный китайский "кризис III в." завершается объединением страны под властью династии Цзинь. Немногочисленные монархи пытаются решить накопившиеся проблемы усилением центральной власти - репрессиями и чистками провинциальной знати, ростом центрального столичного двора, а также регламентацией земельных наделов. Всё заканчивается кровавой Войной Восьми князей в ходе которой Китай ослаб настолько, что начавшееся варварское нашествие окончательно уничтожило старый порядок.

В 320 г. впервые в истории Китая он обрушился под ударами внешних сил. Для китайцев эта новая реальность стала Апокалипсисом - начался массовый исход на юг, за р. Янцзы. Началась Эпоха Шестнадцати варварских государств на севере и воссоздание императорского двора (всё той же династии Цзинь) на юге. Китайское общество агонизировало - на севере власть держали стоящие на более низкой ступени культурного развития варвары-захватчики, тогда как на юге переселенцы-китайцы были вынуждены буквально отбирать землю и ресурсы у многочисленных, живших там и живущих до сих пор некитайских народов. Культурный шок привёл к коренным провинциальным переменам - в языке, искусстве, традициях, архитектуре, общественной жизни, социальным классам. Если раньше можно было говорить о некой китайской нации (так, как мы говорим, например, о древних греках, хоть это и были три отдельные этнокультурные общности), то теперь следует говорить о неких китайских народах (наподобие, например, германских народов).

Эта эпоха закончилась в 420 году на юге с появлением династии Сун и в 439 году на севере с объединением всех территорий династией Вэй. Началась Эпоха Северных и Южных династий.

Все китайцы понимали, что из кризиса нужно выходить - и южные, и северные; и крестьяне, и вельможи; и книжники-чиновники, и монахи. Несмотря на невероятную любовь китайцев к домысливанию прошлого (как говорил Конфуций, изобретая свою философию: "Я ничего не придумываю, я лишь повторяю слова древних мудрецов"), началось выстраивание общества на новых началах.

Первым делом, очень сложно понять, насколько этот процесс был стихийным, а насколько - организованным. В китайском обществе отсутствовали силы, которые в принципе обладали достаточным ресурсом для того, чтобы проводить какие-либо реформы.

На Севере императорская власть была очень сильно ограничена, с одной стороны, всем многообразием некитайских кланов, с другой стороны - вооружённой, самоорганизованной и вот уже много поколений живущей в постоянном напряжении китайской крестьянской общиной. Ситуация на Юге весьма спорная - с точки зрения консенсуса западных синологов, китайские императоры играли на противоречиях между феодальными кланами, захватив всю полноту власти в свои руки. Однако я нахожу данное заявление абсурдным, поскольку династии на Юге сменялись раз в 30-50 лет по одному и тому же сценарию - могущественный вельможа садился на престол, успешно правил, после чего его сын или внук терял трон. Здесь невозможно говорить о всесилии монарха, напротив - только о переходе престола от одной феодальной клики к другой.

В Китае происходили также очень интересные метаморфозы с самоорганизацией религии. Начиная с 184 г. даосизм вырастает над "шаманскими" практиками и приобретает характер вполне себе церковной организации (одно время в 5 в. существовали люди, которых западная синология именует, прости Господи, "даосскими папами" - слава Богу, эта невероятная ещё французская традиция находить в китайской истории "канцлеров", "маршалов" и "премьер-министров" не прижилась в советской синологии). Рождается Школа Небесных наставников - религиозно-догматический консенсус со своей даосской литературой. Вскоре она, естественно, разделяется на Северную и Южную, что выражается как догматически, так и социально-экономически. Одновременно с тем переводится на китайский целый пласт индийской буддистской литературы (что характерно - с переводом буддистской терминологии даосскими иероглифами и словами). Причём если европейцу буддизм и даосизм кажутся чем-то общим - дескать, что там Бога нет, что там; один чёрт пантеизм; то, вообще-то, между этими религиями различий больше, чем между исламом и христианством (оно и понятно - в Западной Евразии все религии растут из одного палестинского корня, тогда как в Восточной Евразии они родились в разных частях света, в разных цивилизациях). Это позже чань-буддизм и даосизм пройдут путь синкретизма, в настоящую же эпоху обе религии антагонистичны друг другу. Настолько, что будут императоры-буддисты и императоры-даосы; настолько, что чиновники при дворах будут делиться на фракции по религиозному признаку. Соответственно, победа "своего" Императора приведёт к массовой раздаче земли "своим" храмам и привилегиям в отправлении ритуалов "своей" религии.

А что же такое храм для общества, что буддистский, что даосский? А это - альтернатива государственному управлению. Храм на местах - это и банк, и денежное хранилище, нередко суд и делопроизводство, это постоянный профессиональный отряд для защиты правопорядка, это и организация местного ополчения и сельскохозяйственных работ. В условиях поколений безвластия, нужды, тягот и лишений храм буквально заменил на местах государственных чиновников (это к вопросу о знаменитом "восточном деспотизме", кстати). Что любопытно - в отличие от авраамических религий, и даосизм, и буддизм не обожествляют государственную власть. Даосы, например, прямо заявляют в своей литературе, что-де: "Лучший правитель тот, про которого подданные знают только то, что он существует". Центральная власть буквально покупала лояльность храмов раздачей земли и привилегий.

Любопытно менялось и китайское общество. С резким увеличением "китайской ойкумены" за счёт включения в неё колоссальных полукитайских и откровенно варварских территорий по всему периметру границ, изменилась экономика - общекитайский рынок начал формироваться заново. Умножился товарообмен, чиновники начали переходить от одного двора к другому, восстановились - и, нередко, создавались новые - хозяйственные связи между провинциями. Углубилась китаизация варварских народов, в поэзию вернулись оптимизм и размышления о вечных проблемах.

Таким образом, вся эпоха - это воссоздание общества на новых началах. Самоорганизация общины за счёт её милитаризации достигла своего пика. Верования превратились в организованную религию со своими институтами, догматами, землевладением и авторитетами, которые предлагали самоорганизованной общине альтернативу государственным служащим. Родилось этнически новое общество, которое сформировало новые хозяйственные связи. Цивилизация воссоздала себя заново - Тёмные века закончились. Оба общества - Северное и Южное - начали реформировать себя, проходить долгий и путь выстраивания новых путей общественных и политических взаимоотношений.

Но каким же образом?

Север.

В 398 г. Тоба Гуй (основатель династии, позже объединившей весь Северный Китай, представитель племени тоба) стандартизирует меры веса по китайскому образцу.

В 399 г. объявляет себя Императором и потомком легендарного древнекитайского Жёлтого Императора.

В 409 г. ему наследовал Тоба Сы (который, кстати, сыграл в престолы, чтобы получить власть - слыл "добрым и кротким" в противовес "жестокому" старшему брату), который первый создал полиэтнический совет при себе, с которым консультировался по всем важным решениям.

У него был очень любопытный чиновник Цуй Хао - императорский даосский наставник и придворный лекарь, весьма влиятельная фигура при дворе. Именно этот человек выбрал императору наследника и, пережив Тоба Сы, очень многое сделал в период правления его сына Тоба Тао (424-452 гг.) Во-первых, был ядром могущественной продаосской дворцовой фракции (его близкий друг Коу Цяньчжи был крупнейшим даосским реформатором своей эпохи), во-вторых, лично занимался борьбой с племенным и клановым сепаратизмом, в-третьих - это очень важно - написал историю Северной Вэй. В ней он, к слову, развенчал культ императорской династии, за что был казнён вместе с ближайшими родственниками - 128 человек (к слову о размерах цзунцзун).

После короткого (меньше года) правления его сына, к власти в 452 г. пришёл Тоба Цзюнь, который правил в возрасте 12-25 лет. При нём шла тяжелейшая кулуарная борьба, в которой дворцовые чиновники гибли нередко вместе со своими семьями, однако буддистское преследование закончилось, а страна переживала период мира и экономического развития. Следующий Император Тоба Хун правил в возрасте 11-17 лет, после чего отрёкся от престола в пользу своего 4-летнего сына.

Реальной властью при них обоих обладала вдовствующая императрица Фэн, которая и ввела в 485 г. знаменитую китайскую надельную систему - цзюньтяньчжи, систему равных полей, а через год - систему сельского самоуправления санчжанчжи. Что любопытно, за четыре года до этого она подавила крупного буддистское восстание и, в целом, всё время правления (а, особенно, в 80-е годы, когда "опекаемый" ею Император был уже достаточно зрел) боролась за легитимацию своей власти. Дело в том, что "систему равных полей" вне контекста эпохи нередко рассматривают как способ эдакого "китайского крепостничества" - дескать, крестьян государство прикрепляет к земле посредством выделения каждому мужчине обязательного для обработки надела. Однако же контекст времени и характер императорской власти подсказывает, что, прошу прощения, бесплатный гарантированный каждому свободному крестьянину земельный надел от государства - это отнюдь не способ "закрепления", но способ одновременно сломить могущество земельной знати и ликвидировать проблему крестьянских волнений.

В 471-499 гг. в возрасте 4-31 лет "правил" Тоба Хун. Именно он "китаизировал" двор - носил китайскую одежду, сделал ханьский язык языком двора, перенёс столицу из Пинчена (там двор Северной Вэй находился со времён Тоба Гуя) в Лоян - древнюю китайскую столицу, поощрял смешанные браки. Однако, учитывая засилье этнической ханьской знати в 20х-70х гг. (когда императоры-мальчишки сменяли друг друга) наиболее вероятно, что он просто закрепил статус-кво.

В 500-515 гг. правил его сын Тоба Кэ. В процесс престолонаследия опять вмешался случай - Кэ был вторым сыном, тогда как его старший брат Сюнь должен был наследовать престол. Существует версия, что Сюнь хотел вернуть столицу в Пенчен и, вообще, отменить отцовские преобразования (ну как тут не вспомнить историю Петра Великого и его сына), чем навлёк на себя отцовский гнев. В правление Тоба Кэ страна ожесточённо сражалась с Югом за приграничные провинции.

Ему наследовал пятилетний Юань Сюй при регентстве Императрицы Ху, который через 13 лет был отравлен собственной матерью в 528 г., которая вскоре погибла от рук генерала, сюнну по происхождению, Эрчжун Жуна. Который вышел из Пинчена и вошёл с войском в Лоян, и захватил власть, выбрав нового императора по сяньбийскому ритуалу. С этим связана большая загадка истории этой династии - насколько можно говорить о перевороте "антикитайской" фракции, недовольной реформами Тоба Хуна? Собственно, например, Васильев называет последующие несколько десятилетий эдаким "Ренессансом сяньбийской культуры" - возвращением сяньбийских имён, обрядов и одежд. Хотя этот "Ренессанс" больше похож на лебединую песнь - подобную тому, что исполнил Юлиан Отступник римскому язычеству.

Дело в том, что уже в 530 г. "марионетка на престоле" убивает в ходе заговоре Эрчжун Жуна, после чего начинается гражданская война между "марионеткой"-Юань Цзыю и кланом Эрчжун. Так Северная Вэй распалась на два государства - про-императорскую Западную Вэй и про-эрчжунскую Восточную Вэй.

В Восточной Вэй с 532 г. правила свергнувшая Эрчжунов династия Гао (через марионеток-Юань), которая в 550 г. основала династию Северная Ци. В Западной Вэй по тем же лекалам в 557 г. император был свергнут, а на престол взошла династия Северная Чжоу.

Спустя каких-то 20 лет, в 570 г., Северная Ци (бывшая Восточная Вэй) будет завоёвана Северной Чжоу (бывшей Западной Вэй). Ещё через 10 лет, в 580 г., здесь придёт к власти ханьский чиновник Ян Цзянь, который свергнет сяньбийскую династию, создаст династию Суй и объединит весь Китай.

Как можно охарактеризовать историю Северного Китая в этот период, какие выводы из неё можно сделать?

Во-первых, Северный Китай очень рано соединил в себе ханьские и варварские элементы в управлении страной; более того, с каждым поколением собственно ханьский элемент всё нарастал. Со временем варварская компонента сохранилась исключительно в военно-гвардейской сфере, что привело к военному перевороту и короткому расколу страны.

Во-вторых, в силу полиэтнического состава идентификация очень рано проявилась не по этническому, а по религиозному признаку. В силу этого огромную роль начали играть храмы - они получали всё больше земель, прав и привилегий, а религиозная доктрина обрастала литературой, регулированием и организацией. Именно здесь даосизм из верований превратился в религию, а буддизм преобразовался в чань-буддизм.

В-третьих, кровавая победа Северной Вэй в ходе войн Шестнадцати варварских государств привела к сакральности вэйских императоров. Удивительным образом ни одна феодальная клика до последних лет не шла на прямую замену императорской фамилии (все понимали, что в условиях полиэтнического общества это приведёт к непременному распаду страны). Кроме того, необходимость существовать между "молотом и наковальней" - южными династиями с одной стороны и внешними варварами (в т. ч. первыми тюркскими народами) с другой - привели к консолидации элит. Двор был готов терпеть марионеточных монархов и малолетних императоров, а также вдовствующих императриц.

В-четвёртых, именно здесь обрела мощь система китайской общинной самоорганизации - цзюньтяньчжи (надельная система) и санчжанчжи (сельское самоуправление), как следствие уступок центральной власти для умиротворения свободных крестьян.

Наконец, в-пятых, феодальный элемент срастился в Северном Китае с варварами-захватчиками - после победы хань над варварами самоорганизованная китайская община разгромила феодализм и оказалась достаточно могущественной, чтобы не позволить её воссоздать в каком бы то ни было новом виде.

Так закончились китайские Тёмные века - обновлением общины, новыми принципами экономической жизни и самоорганизации, обновлением материальной и духовной культуры, формированием организованной религии, субэтносов и диалектов.

Предыдущая часть закончилась описью китайского "кризиса третьего века", связанного с феодализацией страны. Но кризис преодолеть не удалось - системные реформы не были проведены и страна продолжила расползаться на части. Даже физическое объединение страны и репрессии Сыма Яня ничего не поменяли - провинциальные фракции через "говорящие головы" наследников престола и их дворцовых клик привели страну к Войне Восьми князей. Страна, так и не вернувшаяся к изобильным годам 2 века, погрязла в бесконечных кровопролитных сражениях. Всё это ломает через колено устаканившуюся культуру - наступает свой китайский культурный кризис. Раскрепощается поэзия - если в предыдущие эпохи она была жёстко регламентирована, то 3-4 вв. эта эра одиночек, пишущих монументальные для истории китайской литературы произведения (сам Цао Цао и два его сына были поэтами). Изначально оставаясь искусством служащих для служащих и про служащих, поэзия очень хорошо зафиксировала общий дух времени - в строках записана эпоха страданий, неуверенности в завтрашнем дне, быстротечности жизни, стремлениям к покою и стабильности. Титанические, неподвластные регулированию человеческой волей процессы перевернули китайское понимание окружающей жизни - именно в эту эпоху издаются классики даосизма (Чжуан-цзы, например, который больше всего известен историей про "человека, которому снится бабочка или бабочка, которой снится, что она человек"), твёрдой поступью идёт буддизм по Китаю, а также реинкарнирует на высшем уровне мистицизм и магическое мышление (впрочем, рационализм Китаю вообще был очень редко присущ). Одно можно сказать точно - в Китае происходит перелом сознания.

С точки зрения же материализма, Китай оказался в очень тяжёлом положении. Неизбежная феодализация в этот момент рушила в Европе античный полис и строгое деление общества на полностью свободных и полностью рабов, создавала почву для новых, крепостнических, вассально-ленных, феодальных отношений. В Китае же в принципе не было полностью свободных и полностью рабов, но была саморегулирующаяся община, в которой все члены были взаимозависимы, а выступала она как единый спаянный политический и экономический субъект. В Китае была другая проблема - из общины начали выделяться могучие и независимые от неё олигархи, которые устанавливали свою диктатуру, эдакие "царьки" на местах. А в обществе не было иного рецепта борьбы с ними, кроме - как и встарь, во времена Цинь Шихуанди - репрессий. Нет олигархов - нет проблемы.

И вот, в этот мучительный период поиска решения и вмешался... То, что китайцы трактовали как самый настоящий апокалипсис. Пришли варвары!

Для западноевразийской истории варвары - явление привычное. Ещё древний Шумер захватили варвары-переселенцы, будущие аккадцы. Сам Египет каждые лет триста встречал новую волну захватчиков, отчего в древнеегипетской культуре бронзового века впервые мы встречаем описание того-самого-варвара: грязный, дикий, неухоженный, отвратительно себя ведущий азиат. В дальнейшем мы находим тот же образ у древних греков и, наконец, у древних римлян. Всегда во всех этих историях автохтонная цивилизация была завоёвана дикарями, которые затем обогащали местных, учились сами и создавали смешанную культуру.

Но Китай с этим столкнулся впервые. И очень-очень поздно, относительно прочих евразийских цивилизаций.

Мы не знаем точно, почему варвары столь успешно завоевали северный Китай. Первое варварское государство датируется 304 г., последнее - 439 г. Однако надо понимать разницу между ними и европейскими позднеримскими "варварами".

Эти варвары сложились под мощным влиянием китайской цивилизации с одной стороны и индоевропейской центральноазиатской - с другой. Их материальная культура к моменту нашествия на Китай была достаточно развитой - железное вооружение, конная езда и ткачество во многом не уступали провинциальным китайским, а в области животноводства могли даже превосходить, поскольку в Китае традиционно было очень слабое коневодство. С одной стороны, эти варвары были достаточно развитыми, чтобы физически, в открытом бою разгромить Китай; с другой, чтобы осознать и воспроизвести всё великолепие китайской материальной культуры - чего не было в европейских Тёмных веках.

Для собственно варваров эта эпоха легендарна. Именно в ней впервые появляется этноним "тюрк", а также все связанные с раннетюркской государственностью легенды, мифы и имена (читающий китайскую историю обычно в это время плачет, а читающий тюркскую покрывается мурашками восторга).

Агония Северного Китая закончилась в начале 4 в. - орды варваров хлынули на юг, столица была перенесена в Нанкин, двор бежал туда. Я предлагаю прочувствовать эту эпоху через "Строфы о Ван Мин-Цзюнь", написанной во второй половине 3 в.:

"Мне, рожденной в старинной ханьской семье,

Выпал жребий оказаться во владеньях шаньюя.

Прощальные речи умолкнуть ещё не успели -

Пред моею повозкой эскорт со штандартом гарцует.

Кто меня провожал - все в голос рыдали.

Скакуны упряжные - и те горестно ржали.

А как тронулись в путь, сердце скорбь охватила,

Головного убора завязки слезами насквозь промочила.

С каждым днем уезжали всё дальше и дальше,

До их стольного града уже добрались.

Разместили с почетом - да в юрте из войлока,

Нарекли новым именем - да чужеземного говора.

Странное чувство - когда ни покоя, ни отдыха,

И не тешат ни почести, ни восхваления.

Вождь с наследником оба меня обесчестили,

Шла на ложе, с трудом подавив отвращение.

Сил, увы, не хватило с собою покончить,

Приняла свою жалкую участь бесмолвно-покорно.

Участь жалкая - нет и мгновения счастья!

Неуёмные думы полны неизбывной тоскою.

Об одном лишь мечтаю - обрести лебединые крылья,

И на них унестись поскорее отсюда на волю.

Но летящие лебеди на меня и не взглянут,

Дни влачу, изнывая в смертельной тревоге.

Я была - как нефрит в драгоценном ларце,

А теперь - что цветок, распустившийся в жиже навозной.

Даже вешние краски не радуют и не пленяют,

Куда слаще остаться с осенней травою.

Поколеньям грядущим, прошу, передайте:

На чужбину женою послать - обречь на страданья".

(с) Ши Чун

На долгие полтора века весь Северный Китай стал красавицей Ван Мин-Цзюнь...

Для начала, ответим на вопрос, что там вообще было?

II в. н. э. - эпоха блистательной Античности. На западе в самом расцвете сил Рим, на востоке - величайшая китайская династия Хань, страна изобрела Шёлковый путь и активно высасывает из Рима серебро. Китаю ничего не могут предложить соседи, кроме сырья, а в самой стране проживает до половины мирового населения. Развиваются ремёсла, торговля, а местные племена так или иначе Поднебесной подконтрольной. Что же случилось?

Традиционная историография ЕСТЕСТВЕННО винит во всём евнухов. Засилье кастратов, дескать, уничтожило технократию, отправило в провинцию достойных и подняло на трон недостойных. Поэтому народ и поднялся - началось Восстание Жёлтых повязок.

Однако археология демонстрирует вполне естественные процессы, которые чуть позже отправят в учебники истории и Рим. Из совокупности свободных крестьян селяне превратились в совокупность арендаторов у сильных домов - таких же крестьян, только сильно богаче. Те, не будь дураками, начали свои интересы лоббировать во всех инстанциях - одни дети служат при дворе, другие дети сдают экзамены и становятся чиновниками, третьи женятся на дочерях аристократов. Формируются провинциальные партии, которые сращиваются с государственными институтами и даже - о, Небо! - марают себя коммерцией. Складываются самые настоящие феодальные группировки - у них и земля есть, и связи, и контроль над местным промыслом, и правление в местных городах, следовательно, в случае чего - управление местным же ополчением и арсеналом.

Свободные общинники не выдерживают и, используя семью-клан цзунцзун (подробнее где-то в предыдущих сериях), в 184 году поднимают восстание. Сёла свободных крестьян и арендаторов соединяются с крепостными и рабами, получают руководство аристократов, администрирование со стороны местной интеллигенции шэньши, их от греха подальше вооружают и одевают местные коммерсанты-сяожэнь (иначе раскулачат), после чего эта армия идёт ровнять с землёй усадьбы богачей. Там ещё была красивая философия в духе "мы старый мир разрушим, а новый мы построим".

И завертелось. Подробнее читайте в романе "Троецарствие", там прям шикарно написано, а что ни герой, то песня!

Если прям коротко, то сначала служащие-чиновники перебили восставших, затем их усиления испугались дворцовые евнухи, а затем обиженные служащие-чиновники перебили уже евнухов. Император подозрительно странно умер, его несовершеннолетние дети подозрительно странно перемёрли, а страна раскололась на воюющие регионы. Эпический махач закончился в 220 году созданием трёх царств (спойлеры к книге, если хотите прочитать, то остановитесь здесь) - династия антигероя (чисто Озай из "Аватара" здорового человека) Цао Цао на севере, династия няша-героя Лю Бэя (благороден, смел, отважен, мечта юной девы и идеал для юного мужчины) и там ещё был Сунь Цюань на юге (типичный Когтевран-Пуффендуй среди этих двух героев выше, не удивляйтесь).

Три царства жили в вялотекущей вражде ещё сорок лет, каждое себя называло Истинным Китаем, пока, наконец, в 260 году Сыма Чжао - сановник северного императора - не сверг своего монарха и не захватил власть. К 262 году он завоевал Западное царство, а его сын основал династию Цзинь.

Великая и Могучая новая династия Цзинь приказала долго жить. У Сыма Чжао был дико мемный сын Сыма Янь - добрый, щедрый и безумно любвеобильный. Очень противоречивая личность - слишком мягкий и приятный, оттого любимый при жизни, но оставивший после себя неразумное наследие. Во-первых, по легенде, у него было десять тысяч наложниц. Во-вторых, после него началась Война Восьми князей. Мне кажется, что эти события немного взаимосвязаны...

Война Восьми князей - это сюжет вторых Героев Меча и Магии по-китайски. И с поистине китайским размахом, потому как существовала титулатура Императорского Дома (снова плашка "в предыдущих сериях"), а императорский цзунцзун формально был одной большой семьёй. Кровопролитная война началась в 290 году со смертью Сыма Яня. В чём был её смысл?..

А дело в том, что ближайшими жёнами императора становились девушки из самых могучих провинциальных домов. Ибо только у них была возможность сутками читать конфуцианские тексты, музицировать и писать стихи, только они могли настолько следить за своей красотой, чтобы выглядеть в двадцать лет на тринадцать (ох уж эти китайские стандарты красоты!). Заодно, беря таких женщин в свой гарем, Император гарантировал лояльность провинции, а провинциальная элита получала хорошие связи в столице. Очень хорошие.

Увы, когда паук этой паутины умер, каждая муха захотела, чтобы именно её провинциальная клика возглавила дворец. В конце концов победил некто Сыма Юэ в 307 году, но север Китая был разорён и вскоре туда ворвались...

...ВАРВАРЫ!!!

Итак, подытожим:

1. 2 век - Китай на коне.

2. 184 год - феодалы охренели, началось Восстание Жёлтых повязок.

3. 220 год - Китай обезлюдел, но устаканился в трёх царствах - Северном, Западном и Южном.

4. 262 год - два из трёх царств объединил эпический хитрый царедворец Сыма Чжао.

5. 280 год - Сымой Янем наконец-то завоёвано Южное царства, Китай снова един.

6. 290 год - ...не един, сыновья Сыма Яня устроили эпичную Войну Восьми князей в духе Игры Престолов.

7. 304 год - варвары вторгаются в Китай.

8. 307 год - Сыма Юэ становится новым Императором в Китае.