Начну из далека. Мне 25 лет. Родился и вырос я в России (как и мои родители, как и мои бабушки с дедушками и т.д.). Я представляю коренной народ Урала, а именно Башкиров. Так сложилось что внешне мы Башкиры похожи больше на Узбеков, Таджиков и т.д., чем на любой Славянский народ. Все это я писал к тому, что многие прохожие могут спутать меня с другой национальностью, как произошло с моим двоюродным братом. В далёком 2007 году во времена заката различных субкультур, моего брата очень серьезно избили во дворе общежития его университета. Как несложно догадаться это были скинхеды (типичный внешний вид вы знаете, поэтому сделан такой вывод). Из подающего надежды студента, закончившего школу с золотой медалью, он стал малоактивным и закрытым человеком, так и не закончившим университет и ныне работающим на стройке.
К чему же была выше рассказанная история... Я просто хотел обратить Ваше внимание, что на улице снова становится все больше молодежи в высоких берцах, бомбере и налысо бритых одновременно. На всё это влияет очень сильно посты которые выкладывают админы различных групп. Типичный заголовок новостной выглядит так: "Таджик угнал машину и сбил 3 человека" ну либо вообще обобщенный пост в виде "Нерусский подрался в ТК". При этом всем, когда человек славянской внешности совершает преступление, заголовок будет выглядеть так: "Молодой человек ударил девушку в баре".
Указание национальности или просто сгребание всех национальностей "не таких как славяне" под одну гребёнку повлечет к следующему: 1. Восстание из мертвых субкультур, которые мало к чему хорошему приводят. 2. Предвзятое отношение к коренным народам России. 3. Расизм и национализм внутри страны с которым Россия борется на СВО
Приветствую всех заглянувших! В предыдущем посте мы поговорили об опасных бритвах и я обещал рассказать про их не вполне целевое использование. А при чём тут еноты? При словосочетании "боевой енот" современный читатель представит себе... ну, наверное, вот это...
Но мы сейчас не о фантастике. Мы поговорим про старые времена и старую, но отнюдь не добрую Америку. Вернее, про одну из её неприглядных сторон. Поговорим о расизме.
Отгремела гражданская война в Америке. Чёрные стали формально свободными. Немало их вернулось с полей сражений в мирные города и сёла. И, если на Севере проблем такие ветераны проблем доставляли, но по минимуму, то на жарком Юге дела шли совсем по-иному.
Как мы знаем, часть негров так и осталась на плантациях, часть двинулась в северные штаты за лучшей долей, но оставалась масса цветных, которые пытались найти себя в новой жизни. И не сказать, чтобы общество благосклонно на них взирало. Избыток рабочей силы сформировал стремительно растущий рынок услуг. Полноценные теперь граждане искали работу - и открывались новые и новые прачечные (впрочем, тут давили массой китайцы), ателье, сапожные лавки и парикмахерские.
Только в том же виргинском Ричмонде после войны количество чёрных парикмахеров удвоилось. В Новом Орлеане, несмотря на огромное количество эмигрантов и высочайшую конкуренцию, треть парикмахерских держали чёрные. В Мобайле, штат Алабама, чёрные вытеснили с рынка белых конкурентов — двое из троих брадобреев были цветными. И в Саванне афроамериканцы одержали верх — к 1880 году восемь из десяти городских парикмахеров были неграми. Между 1860 и 1880 годами процент чёрных парикмахеров вырос с уважаемых 80 % до невероятных 96 %. Хотя в 1870-м на долю чёрных приходилось только 1/6 парикмахерских в Бостоне и одна треть в Филадельфии, зато в Детройте и Кливленде примерно половина парикмахеров были чёрными, как и две трети в Колорадо. Западное побережье предоставляло чёрным парикмахерам ещё более благоприятные условия. Например, первый чернокожий житель Сиэтла в то же время был и первым в городе парикмахером, а к 1870 году почти половина чёрного населения города работала парикмахерами.
С течением времени, кстати, положение дел не сильно менялось...
Американское законодательство в те времена достаточно жёстко ограничивало оборот холодного оружия, а уж у "новых" граждан - и подавно. И тут на сцену выходят те самые бритвы...
Как известно, строгость законов компенсируется необязательностью их исполнения. Но тут дело было даже не в этом. Запрещают ножи? Штош - будем носить бритвы. Тем более что уж на их ношение никто запрет не накладывал - чем и пользовался маргинальный элемент. Надо сказать, что поединки на бритвах не получили распространения среди белого населения Америки. К их услугам были творения господ Кольта, Смитта и Вессона, Нагана и Маузера - не говоря уж о детище полковника Боуи. Да что говорить - американские газеты освещали в те времена даже такую дичь, как дуэли на дробовиках!
Не на дробовиках, но тоже о дуэли за честь барышни.
А вот как раз о.
У бедноты своё представление о вопросах чести - и как во всё мире, её требовалось защищать. Так что вскоре "цветные" дуэли - отличающиеся, к слову, весьма кровавыми последствиями, но редко заканчивающиеся трупами - стали обыденностью, а негр с бритвой - практически архетипным персонажем.
Он взял бритву в правую руку, легко взмахнул, бритва открылась и легла вдоль костяшек руки лезвием наружу. Он показал мне руку; рукоятка бритвы была зажата в кулаке, а лезвие опиралось на костяшки и удерживалось указательным и большим пальцами. Лезвие надёжно удерживалось в кулаке остриём наружу. "Видел?" — спросил Джордж. - "А теперь необходимые для использования навыки." Он поднялся, кулак был сжат, лезвие бритвы лежало на костяшках. Бритва блестела под лучами солнца, светившего в окно. Джордж присел и нанёс три удара бритвой. Потом отступил назад и нанёс ещё два удара по воздуху. После чего, наклонив голову и прикрыв шею левым предплечьем, он махал кулаком с зажатым лезвием назад и вперёд, назад и вперёд, ныряя и уклоняясь.
— От бритвы не защититься. Любой может порезать тебя бритвой. Если ты достаточно близко, чтобы порезать их, то они наверняка порежут тебя. ...Бритва — это иллюзия, Джимми. Это оружие ниггеров. Обычное оружие ниггеров. И теперь ты знаешь, как они его используют. Разложить вот так бритву в кулаке — это единственное достижение, когда-либо совершённое неграми. (с) Э. Хемингуэй, "Носильщик".
"Не глупи! Эта чёрная девушка моя!"
А при чём здесь еноты? - спросит меня читатель. Ну, давайте о енотах...
Многие смотрели фильм "Джанго. Освобождённый". Помните момент, когда Джанго предложили выбрать одежду себе по вкусу? И он выбрал...
Да так, что даже девушка-рабыня спросила, кто ж его так наказал, что заставил носить вот это, вырвиглазное... Юмор в том, что Тарантино, действительно глубоко зарылся в исторические источники. И наряд Джанго очень сильно напоминает моду, спонтанно возникшую у чёрных в 1860-1920-х годах. Очень характерный гротескный стиль поведения, который иногда называют чёрным маньеризмом. Совсем недавно обрётшие свободу бывшие рабы и бедняки стали, как умели, копировать манеру одеваться и вести себя наподобие бывших хозяев.
Естественно, это не могло не найти живейшего отклика в обществе - так появились злобненькие (и злободневные) карикатуры, а потом подтянулись и поэты-песенники. Появился такой жанр как "coon songs" - песни енотов. Основоположником выступил Пол Аллен, автор написанной в 1883 году песни «New Coon In Town
Сам термин "енот" по одной версии, идёт от староиспанского barracon — большой барак или хижина. В XVII столетии в Западной Африке, на Карибских островах и в штатах американского юга в таких зарешёченных загонах перед погрузкой на суда держали чёрных рабов. Согласно другой версии, енот, наряду с опоссумом, являлся одним из блюд бедного чёрного населения Америки. Как бы то ни было, "песни енотов" стали популярной частью американской культуры, выйдя из моды лишь в 1930-х годах - и в этих "комических" куплетах образ бывшего работника хлопковых плантаций ассоциировался с буйным нравом, любвеобильностью и - верной бритвой за пазухой.
Конец "кровавой" истории бритвы настал с распространением "безопасных" станков со сменными лезвиями - такими бритвами уже не размахаешься...
История свернула на иные рельсы - и "опасная" бритва вернулась сперва в чехол, а после - на полки в антикварных лавках, и лишь редкие любители правят на ремне своих острых помощниц - чтобы провести отточенным лезвием по намыленной щеке - а не по злобному оппоненту.
И это просто отлично!
Автор искренне благодарит обладателей фото-, аудио- и информационных материалов. Особенная благодарность - Денису Черевичнику, материалы книги "Всемирная история поножовщины" которого послужили основой для этой статьи.
У нас новая игра: нужно расставлять по городу вышки связи так, чтобы у всех жителей был мобильный интернет. И это не так просто, как кажется. Справитесь — награда в профиль ваша. Ну что, попробуете?
Прежде всего, я не считаю, что какая-то раса или нация лучше другой — они просто разные. Мне, согласно моим ценностям и предпочтениям, какие-то группы обезьян не нравятся, как не нравятся некоторые породы собак. А некоторые породы собак — скорее симпатичны. Это не является оценкой породы, кому-то может не нравиться овчарка или лайка, но нравится пудель. Кому-то может нравиться борзая по причине более подходящей для определённой функции.
То же самое по людям. В моей системме ценностей, скажем, аборигены это обезьяны более низкого порядка, чем обезьяны с европейским бакграундом. Но я не считаю, что аборигены вне моей оценки менее развиты, нежели европейцы — это пусть каждый решает сам для себя. Хотя чего там решать...:))
Моя оценка социальных групп внутри расы ещё забавнее: моё отношение к стандартному «западному человеку» не может быть расизмом по определению — я, тех же англосаксов, не воспринимаю как расу, более того, с большинством у нас общий праязык: индоевропейский, то есть ещё тысяч 5-6 лет назад мы были одним племенем. Славяне, германцы, англы и саксы, итальянцы — это только ветви одного племени.
Тем не менее, представителей стремительно деградирующей англосаксонской, европейской если брать шире, цивилизации я считаю стоящими ниже себя по уровню развития. В принципе, это работает в отношении среднего представителя русского мира и среднего европейца.
Не может это быть и национализмом: я не считаю, что русские лучше других. У нас есть характеризующие нас как группу специфичные качества, например, мужество и великодушие, но это не делает нас лучше других, это просто отличает нас от других. Больше там ничего нет. Да, эти качества мне органичны и симпатичны, но это только мои дела. Есть нации, которые мне неприятны, и мне не нравится факт их существования, но всё ещё мои дела.
А вот как назвать моё отношение к певцам условного Фореста Гампа и инклюзивности, я не знаю. Я даже не знаю, существует ли название для высокомерия, снобизма и презрения к определённому типу людей... Я даже не знаю, существует ли обобщающее название группы, к которой я чувствую эти чувства так чувствительно...:))
Итак фильм. 9 и 3/4 из 20 Для лл: скучно. Хочется перематывать. Фильм о том что белые создают этот мир хорошим. И если белому дискомфортно, он переезжает в другое место. А негры чувствуют дискомфорт белого. И от дискомфорта белого плохо черному. Поэтому негры волшебники пытаются психологически поддерживать белых чтобы хорошо было чёрным.
Чуть подробнее. У нас есть черный Мамблдор-Морфиус. Он такой верит в нашего главного героя, который умеет чувствовать как белому плохо на душе. Главного героя отправляют на семинар черных по волшебству. Чтобы те лучше чувствовали белых и могли поддержать в нужный момент. Ведь от этого зависит комфорт черных. Потом главного героя внедряют дизайнером в компанию типа Фейсбук, где он встречает девушку, с которой случайно флиртовал в кафе. Которой он не мог сказать что занимается визуальным насилием, а она ему открыто сказала что смотрит на его черный хер(нет. На жопу). Изначально понятно что они друг другу нравятся. И больше нравится он ей. Но черный парень тут для того чтобы сделать спокойствие другого белого лучше. Ведь от него зависит работа приложения по распознаванию лиц. А так вышло что приложение не распознает черные лица. И все жители Ганы не могли зайти в приложение. Это не шутка. Короче этот работник вдохновляется каким-то идеями главного героя и начинает подкатывать к бабе, которая смотрела на жопу негра. Но чёт не выходит. Короче обычный лузер. Дальше много болтавни. Встречи с Дамблдором-Морфиусом. Прыжки в пространстве. Благо баба понимающая. Ващеееее. Таких баб в фильмах не бывает. Симпатичная, не истеричная баба. Ну и тут все подходит к тому что в фирме считают что лица негров не распознаются потому что в компании работает мало негров. И хотят разбавить коллектив неграми, что поможет решению вопроса. С этой повесткой начинается презентация от генерального директора и туда сюда на сцену попадает главный герой, который говорит что его унижает тот факт что белые думают что они дружат с черными, но на самом деле белым насрать на чувства черных. И что их унижает сам акцент белых на расовом разнообразии. И что решение разбавить компанию неграми не решит вопрос.
Короче такой антиповесточный фильм. А при чем здесь волшебники? Ну они могут перемещаться в пространстве и перемещать в пространстве. И когда эти негры видят белых, рядом с белыми появляется шкала стресса. Всё волшебство. Рекомендую ли к просмотру? Больше нет чем да. Отдельный респект съёмочной группе. Актеры все слабые. Сюжет высосан из пальца. В конце баба и главный герой целуются.