Главная героиня – девушка с низкой социальной ответственностью, мат, гражданская война, колдуны и куча персонажей с гнильцой. Все это в антураже Европы 15 века. Ну что ж. Заинтриговала, теперь обо всем по порядку.
О сюжете будет совсем вкратце, иначе получится спойлер. Главная героиня – девушка Шарка работает в таверне, хозяин которой, её (девушку), продаёт посетителям. В один из вечеров в заведении оказывается колдун, и Шарка идёт с ним в спальню. Дальше события развиваются очень динамично. Пока что, я прочла только первую часть, уже в печатном виде есть и вторая. И вот я в раздумьях, надо ли оно мне. Не могу сказать, что осталась в диком восторге от книги, но и плохой тоже назвать её не могу.
Из плюсов:
Есть харизматичный герой, по совместительству любимый персонаж, который мне понравился, его очень мало в тексте, но он незримо везде присутствует. Это его делает загадочным и интересным, плюс добавляет интриги повествованию. Не буду говорить, кто он и прочее. Иначе спойлеры.
Главная героиня никакая не избранная, не особенная среди особенных и вот это вот всё, что так уже надоело. Но при этом, у неё действительно есть характер, а иногда так ей сопереживаешь, что хочется её обнять и погладить по голове.
Как я уже писала выше, все персонажи с гнильцой. Нет никаких идеальных, добрых простаков. Именно это и делает их живыми, на мой взгляд.
Немного политики в книге (речь идёт о гражданской войне) делает её объёмной. При этом, не могу сказать, что есть какие-то хитросплетенные интриги, в которых сложно разобраться. Довольно интересно показана работа пропаганды с обеих сторон.
В целом, язык книги, сюжет, герои – всё это очень даже неплохо. Особенно, если учесть, что это первый роман автора, напечатанный в большом издательстве. Да и внешне она выглядит очень симпатично. Правда, в некоторых моментах хотелось закрыть книгу и пойти помыться. Не скажу, что я сильно впечатлительная, но как-то уж немало грязи иногда было на страницах.
И, наверное, стоит сказать отдельно про нецензурную брань. Я не против мата в книгах. Иногда он очень даже к месту и добавляет «сочности» повествованию. Но в этой истории, не везде, но было ощущение чего-то чужеродного. Моё мнение абсолютно субъективно, читала отзывы людей, которым матерные словечки, наоборот, показались уместными.
Возможно, из-за того, что я прочла уже огромное количество фэнтези, эта история меня не поразила. Понравилась – да, но не в самое сердечко.
Прошу без тапок, книгу подарили на НГ🙈 Название, конечно, так себе...но вообще стоит почитать, хотя бы таким как я, кто раньше не слышал про суфизм, дервишей и великого персидского поэта Руми. А еще можно поиграть в игру "найди все 40 правил") Книга - "аналог" песни Ляписа Трубецкого "Я верю", так что, кто не знает, сначала песню послушать можно, если воспламенит на песню, то книга, наверное,тоже не зайдёт. Есть весьма интересные мысли, и, оказывается, я тоже немного суфий) Запомнился диалог при знакомстве Руми и дервиша Шамса - получилась типа притча про то, что у каждого свой объем духовности, и кто-то наполняет рюмку, считая себя молодцом, а кто-то имеет ведро и пытается наполнить его всю жизнь - красивое. Современная линия идеально-несчастной американской многодетной жены выглядит несколько шаблонно и ненатурально, но да бог с ней. Наверное, лет в 20 я бы забросила книгу, скучновата все-таки, поэтому оставим на 30+... 4- из 5. Может в комментах потом оставлю все 40 правил (да, я их выписала😅)
Евгений Водолазкин "Лавр"
Читала вообще пару лет назад, но как-то перекликнулось с "Правилами". Помню, что была под впечатлением конечно. Никогда бы не подумала, что интересно будет читать про житие святого. К сожалению, в памяти остались только общие ощущения и какие-то урывки сюжета, без подробностей...Пожалуй, это самое яркое художественное воплощение актуального сегодня противоборства радикальной доказательной медицины и все-таки зачастую эффективного и многим так необходимого "плацебо"...у меня лично, всегда муки выбора🥲 А вот у Арсения их не было...а было интуитивное, понимание: вот тут фигня, и "ритуал" поможет, а вот тут всё плохо, и ничего не поможет, только помолиться остаётся (ну во всяом случае 500 лет назад точно ничего не помогло бы). Ну и конечно хочется быть уверенной в отсутствии исторических ляпов, но, надеюсь, столько премий не раздали бы... 5+ и для 25+. Думаю, ещё перечитаю...
История мира "Дюны" наполнена в основном драматичными событиями. Великие силы добивались великих результатов, но обычные люди при этом неминуемо страдали и погибли в многочисленных войнах.
И во многих из этих событий напрямую или косвенно повинны представители ордена Бене Гессерит.
Происхождение и рост влияния Бене Гессерит
Бене Гессерит — это матриархальный политико-религиозный орден, который тайно, за кулисами, управлял многими процессами в Империи Коррино. Детальных подробностей об образовании этого ордена не имеется, однако известно, что он был сформирован во время Батлерианского джихада — войны людей против мыслящих машин.
Официально Бене Гессерит оформились вскоре после завершения джихада и победы человечества. Ядром ордена стали неизвестные "колдуньи", существовавшие до войны, а также религиозные деятели, адепты новых и старых верований.
Орден развивался и оставался при власти на протяжении нескольких тысячелетий, за время которых Бене Гессерит заняли в Империи уникальную нишу и стали незаменимы для многих внутренних сил. Они выполняли в государстве сразу несколько задач:
посредническую — например, когда нужно было помирить два Великих Дома, скрепить соглашение, разрешить спор без кровопролитий и т.д.
культурную — Бене Гессерит давали лучшее в Империи образование благородным девушкам (правда превращая каждую из них в своего агента);
оказывали деликатные услуги — могли шпионить, мягко продавливать интересы, снабжать информацией, были мастерами интриг.
Все это привело к тому, что Бене Гессерит прямо или косвенно контролировали большое количество процессов в Империи, манипулируя как представителями Великих Домов, так и даже императорской династией.
Чего хотели Бене Гессерит — их план
Очевидно, Бене Гессерит стремились к власти. Однако ради ее достижения они не использовали особо кровавые методы, полагаясь больше на манипуляции из-за кулис, заставляя другие силы в империи делать то, что выгодно ордену.
При этом власть для Бене Гессерит не была самоцелью. Как бы банально это ни звучало, но орден стремился с ее помощью лишь улучшить жизнь человечества и обеспечить его выживание и развитие. Основой этого стремления был план по выведению избранного мессии — Квисатц Хадераха.
Еще на заре своего становления в Бене Гессерит основали евгеническую программу по совершенствованию генома человека путем длительного, в тысячелетия, искусственного отбора. С помощью своих исследований Бене Гессерит выяснили, что во всей империи особенно сильными генами обладают две семьи: Атрейдесы и Харконнены.
Поэтому на протяжении тысячелетий Бене Гессерит тщательно следили за передачей их генов и за их трансформацией — разбавляя при необходимости внешней кровью и культивируя нужные качества.
Согласно их плану, в итоге это должно было привести к рождению того самого Квисатц Хадераха — мужчины с уникальными способностями, имеющего доступ к памяти всех своих предков и способного предсказывать будущее. По плану Бене Гессерит, избранный при этом должен был оставаться подконтрольным их Ордену, чтобы не стать тираном.
А чтобы мессии (а заодно и Бене Гессерит) было проще управлять многочисленными населенными мирами, во многих из них Бене Гессерит насаждали примитивные, но очень живучие верования о приходе избранного. Религия фрименов во многом была обязана своим появление именно такой "миссионерской" программе Бене Гессерит — именно поэтому они так легко поверили в избранность Пола Атрейдеса, ведь он соответствовал их собственным легендам, которые в них давно заложили миссионерши ордена.
Для реализации настолько амбициозных планов и самим членам Ордена следовала обладать немалыми силами.
Способности Бене Гессерит
Школы Бене Джессерит были созданы для максимального раскрытия физического и умственного потенциала человечества, особенно женщин. В результате адепты Бене Гессерит обладали способностями, с которыми не мог соперничать никто другой в известной вселенной.
Например, физически сестры Бене Гессерит могли контролировать каждую мышцу и нерв в своем теле, вплоть до отдельных волокон. Они были непревзойденными в дисциплинах праны и бинду. Результатами этого обучения стали многочисленные способности.
Например, внутренний органико-химический контроль. Бене Гессерит обучают развивать полный контроль над функциями своих внутренних органов и химией организма. Следовательно, они невосприимчивы к ядам, поскольку могут просто изменить химический состав любого вредного вещества в своем организме и сделать его безвредным.
Эта способность используется, когда потенциальные Преподобные Матери принимают Воду Жизни, чтобы пережить испытание и обрести Другую память.
Их контроль над химией своего тела настолько совершенен, что Бене Гессерит могут даже контролировать процесс старения и замедлить его. Однако они никогда не пытались этого сделать, так как это могло бы привлечь внимание к Сестричеству и раскрыть слишком много их способностей.
Прана Бинду — еще одна уникальная способность, изменение кровотока, температуры тела, частоты сердечных сокращений и уровня сознания в целях выживания в суровых условиях.
Бене Гессерит могут полностью контролировать свое дыхание и частоту сердечных сокращений до такой степени, что на большинстве тестов адепт будет казаться мертвым. Они могут контролировать свою потребность в пище и воде и даже совершить самоубийство по своему желанию, просто остановив свое сердце или отключив мозг.
Сестры Бене Гессерит могли полностью управлять своей фертильностью — силой мысли решать, когда забеременеть и какого пола должен быть ребенок. Эта способность использовалась ими для реализации своей генетической программы.
Также они могли использовать Голос — способность влиять на людей напрямую, отдавая им приказы с определенной частотой звука. Когда человеку приказывают что-то сделать с помощью Голоса, не подчиниться практически невозможно.
Вдобавок ко всему, их когнитивные способности были выше, чем у всех остальных людей. Они могли легко обнаружить ложь, а также подмечали мельчайшие детали и точно анализировали информацию, являясь благодаря этому идеальными шпионами.
Однако все эти способности в итоге оказались бессильны против их собственного детища.
Бене Гессерит при Поле Атрейдесе и его сыне Лето II
Желаемый орденом Квисатц Хадерах в итоге действительно появился, однако на одно поколение раньше, чем Бене Гессерит ожидали. Одна из сестер Ордена — леди Джессика — должна была родить герцогу Лето Атрейдесу дочь, которая в свою очередь от Фейда-Рауты Харконнена родила бы Квисатц Хадераха.
Но леди Джессика нарушила приказ ордена и родила мальчика, так как герцог очень хотел наследника. Сына назвали Пол, и именно в нем открылись способности Квисатц Хадераха.
Вот только Пол Атрейдес оказался неподвластен Бене Гессерит, которых возненавидел за то, что они молчаливо способствовали гибели его дома, а также жестоко обошлись с фрименами, заставив тех стать религиозными фанатиками.
В итоге Пол действительно захватил власть и стал императором. Это привело к кровопролитной войне, в которой погибли миллиарды невинных, и отчасти в этом можно винить Бене Гессерит, ведь это именно они "вывели" идеального тирана.
Престол после Пола унаследовал его сын Лето II, который также обладал способностями Квисатц Хадераха и, вступив в симбиоз с песчаной форелью, стал фактически бессмертным. Лето II подавил Бене Гессерит на целых 3500 лет, во время которых орден лишился всякой реальной власти — ведь императору не нужны были конкуренты.
За эти тысячелетия империя погрузилась в застой, а любые проявления инакомыслия жестоко подавлялись. И в этом тоже можно винить Бене Гессерит, ведь Бог-Император тоже был Квисатц Хадерахом, результатом евгенической программы ордена.
Дальнейшая судьба Ордена Бене Гессерит
С гибелью Лето II человечество, в соответствии с его планом, пустилось в Рассеяние — колонизацию новых неизведанных миров. Некоторые сестры Ордена тоже отправились туда, чтобы и дальше нести свое учение и распространять его на новые планеты.
Однако и на развалинах империи жизнь все же осталась, и здесь Бене Гессерит как раз смогли взять своеобразный реванш. Они захватили власть в остатках Империи Атрейдесов и вступили в прямой конфликт с другим орденом — Бене Тлейлаксу.
Вот только в неизведанных регионах вселенной ушедшие туда сестры Бене Гессерит, объединившись с другой женской организацией Рыбословш, создали новую силу — Досточтимые Матроны. Эти Матроны в итоге вернулись на территорию старой Империи и там напали на своих же прародительниц — Бене Гессерит.
Два женских ордена вели ожесточенную войну, в которой снова пострадало много обычных людей, пока в итоге, истощив друг друга, не объединились в Новое Сестричество.
Вот такая вот богатая и интересная история у Бене Гессерит.
Кстати, о фантастике и фэнтези также пишу в своем авторском канале. Заглядывайте, там много рекомендаций хороших фантастических книг, сериалов и фильмов!
Создательница нашумевшей трилогии «Опиумная война» и фантастического романа «Вавилон» (встреченного уже не так тепло) написала книгу в жанре триллер. Попробуем разобраться что же в ней такого пугающего и удалось ли автору поиграть в «серьёзную литературу».
О сюжете
Писательская карьера Джун Хэйворд не складывается: дебютный роман не стал событием на литературном небосклоне и ей кажется что она навеки останется в числе аутсайдеров. Её знакомая Афина Ло — полная противоположность Джун. Кажется, что Афина родилась, чтобы сиять в лучах славы. Тиражи её книг расходятся как горячие пирожки, её узнают на улицах, ей восхищаются. Главная героиня все бы отдала, чтобы поменяться с ней местами.
Джун становится свидетельницей гибели Афины. Девушка умирает от удушья подавившись едой, скорая приезжает слишком поздно. Молодая писательница совершает немыслимое. Она крадёт последнюю рукопись умершей и выдаёт текст за свой собственный.
Роман приносит Джун все о чем она мечтала: славу, богатство и огромные тиражи. Известная кинокомпания иницирует переговоры о том, чтобы купить права на экранизацию. Многим кажется подозрительным, что белая девушка после кончины своей азиатской знакомой внезапно написала книгу о китайских рабочих в период Первой мировой войны. Но Джун отметает подозрения в плагиате. Она признает, что, общение с Афиной конечно повлияло на текст и подарило множество идей для книги, но итоговая рукопись это только её работа. Соцсети побурлив немного успокаиваются, назревающий скандал сходит на нет за отсутствием улик.
Какое-то время Джун кажется, что ей все сошло с рук. Посты со странного аккаунта нарушают спокойный ритм жизни новоявленной звезды. Незнакомец утверждает что он — Афина и грозит разоблачить героиню. А тут ещё и лицо умершей нет нет да и мелькнет то на семинаре, то на автограф сессии. Что это? Чей-то жестокий розыгрыш? Или Афина на самом деле жива и готовит план мести?
Впечатления
Со времени выхода романа «Кризис самоопределения» Бэна Элтона не могу припомнить актуального сатирического высказывания в адрес SJW аудитории (если знаете другие примеры напишите в комментариях). Да и там, признаться честно, автор хоть и выстебывает современный политический дискурс, но как будто пытается усидеть на двух стульях. Как будто кризис самоопределения у самого Бена Элтона.
Героиню «Йеллоуфейса» положительным персонажем никак не назовёшь. Она одержима славой и готова идти по головам ради своей цели. Кража и подлог, которые она совершает становятся лишь первыми звеньями в череде сомнительных поступков Джун. И, если поначалу она не вызывает особой симпатии, то ко второй половине книги начинаешь ей соопереживать. Её жажда славы становится серьёзной зависимостью, сводящей девушку с ума. Те же, кто пытаются изобличить мошенницу, делают это не из благородных целей, а исключительно ради своих шкурных интересов.
Под шаблонный повесточный роман, с белой геторосексуальной злодейкой в качестве главной героини, маскируется актуальное высказывание направленное против современных трендов и культуры отмены. Ребекка Куанг демонстрирует нам, что преследовать белого автора за то, что он пишет про чёрных, так же ненормально как и чёрного, за то, что он пишет про белых. Нет никакой культурной апроприации, обратный расизм существует.
Роман многослойный, в нем нашлось место многим темам. Здесь и про зависимость от соцсетей, и про травлю в интернете, и про гнусные нравы книжной индустрии, и про фетишизацию национального колорита. Рекомендовать «Йеллоуфейс» для чтения не могу, уж очень неприятной получилась книга. Персонажи в ней мелкие и гаденькие (именно гаденькие, до гадких они не дотягивают). Они варятся в собственном соку, живут своими мелкими страстишками и самоутверждаются за счёт окружающих. Вместе с тем, напряжённый сюжет и грамотные таймскипы в кульминационные моменты заставляют читать до последней страницы. Смотрелось бы здорово в качестве сериала от Netflix (если бы не деконструировало идеологию на которой базируются такие студии как Netflix).
Книга Элизы де Видо «Буддийские монахини Тайваня» — результат многолетнего полевого исследования на острове, население которого отличается тягой к религиозному синкретизму. О пестром разнообразии местных верований, об особенностях гуманистического буддизма и о роли монахинь в жизни тайваньского общества читайте в материале востоковеда и переводчика Виталия Андреева.
Элиза де Видо. Буддийские монахини Тайваня. СПб.: БиблиоРоссика, 2024. Перевод с английского Кирилла Батыгина
Слово «Тайвань» в названиях отечественных монографий встретишь нечасто. Уже на этом основании книга, о которой пойдет речь, достойна особого внимания. Вдобавок это пионерское исследование, выполненное в лучших традициях зарубежной синологии. Но читатель наверняка задастся вопросами: почему именно буддизм, почему монахини и почему все-таки Тайвань? Ответить на них можно одной простой фразой: на Тайване больше прошедших полное посвящение буддийских монахинь, чем в любом другом уголке мира. И если, узнав об этом, вы испытали удивление, то, скорее всего, это удивление того же рода, что привело Элизу де Видо к желанию разобраться в исторических, культурных и социальных основаниях этого феномена.
Представьте себе океан и горы, уходящие далеко-далеко за горизонт. Вдали, на склонах или в расселинах, в самых живописных местах — монастырь, храм или святилище, обязательно с кумирней, а иногда и с расписной крышей, увенчанной фигурами будд или керамических драконов, играющих жемчужиной-мирозданием. Таков пейзаж, открывающийся взору заезжего туриста в приморских поселках и городках Тайваня. Это наблюдение вчуже, но и оно уже кое-что говорит о местной религиозной ситуации. Но, чтобы разобраться по-настоящему, понять, что там не вовне, а внутри, требуется серьезное полевое исследование.
Элиза де Видо осуществила именно это. У нее была возможность провести подлинное академическое исследование, и она этим шансом сполна воспользовалась, опубликовав первые статьи в 1999 году при поддержке коллег из Института имени Риччи (к слову, названного так в честь первого европейского синолога — иезуита Маттео Риччи). Крупномасштабность замысла видна с самого начала. Элиза де Видо год за годом реализовывала свой исследовательский план, дополняя письменные источники собственными данными, собранными за время пребывания на Тайване. Оттого и у читателя легко складывается общая картина. Даже неподготовленному читателю будет нетрудно войти в курс дела: издание снабжено картами и иллюстрациями, а также глоссарием и весьма толковыми примечаниями. Из коих, например, можно узнать, что буддийских монастырей и храмов на территории современного Тайваня более двух тысяч (а по некоторым данным доходит до четырех). К слову, многие из них открыты для посетителей, а некоторые принимают в обители иностранцев в модные по нынешним временам ретриты (что-то вроде буддийского туризма).
Впрочем, есть множество нюансов в понимании собственно тайваньского контекста. Для начала читателю придется распрощаться с принятыми в отечественной синологии очевидностями. Вообще-то, на Тайване живут не совсем китайцы. Дело в том, что за три с лишним века ханьские переселенцы из Фуцзяни и других прибрежных земель смешивались с коренным населением, после 1895 года добавились японцы, а около 1949 года еще и миллиона два выходцев из всех уголков Китая, включая маньчжур, дунганцев и монгол. Все эти пришельцы и коренное австронезийское население смешивались так причудливо, что называть современных нам жителей Тайваня китайцами можно лишь в угоду идеологическим установкам. Тем более что многие из них ныне идентифицируют себя как «тайваньцы», что бы это ни значило. В религиозном плане важнее всего то, что население Тайваня веками прирастало иммигрантами, и каждая новая община из-за моря-океана привозила с собой собственных богов. Упомянем отдельные народные культы бодхисаттвы милосердия Гуаньинь, защитницы мореплавателей Мацзу, и многочисленных собирательных божеств Ванъе, спасающих от несчастий и болезней, — и это лишь самые популярные культы*. Добавим к этому, что в усадьбах богатых семей устраивались еще и родовые храмы, сохранившиеся до нашего времени, например в старинном Тайнане.
Непредсказуем ответ на простой, казалось бы, вопрос: «А какая главная религия на Тайване?» Многообразие религий обескураживает, равно как и их давнее бесконфликтное сосуществование. Но еще более удивительны привычки тайваньских верующих: около 80% посещают храмы и религиозные церемонии разных конфессий. Синкретизм впитывается с молоком матери, ведь многие тайваньские семьи возникли благодаря смешанным бракам, так что родители нередко исповедуют абсолютно разные религии. А если приглядеться, религиозный синкретизм — часть восточноазиатской картины мира и вполне органично вписывается в мировоззрение жителей Тайваня, будь то тайваньцы с китайскими, японскими и прочими корнями. При этом буддизм остается общим знаменателем, своеобразной парадигмой, которая вбирает в себя различные мировоззрения (будь то конфуцианство, синтоизм или даже шаманизм). Хотя из-за множества школ и направлений буддизм напоминает лоскутное одеяло, при этом он покрывает весь китайский и некитайский мир Восточной Азии. Общепризнано, что буддизм, стоящий на позициях универсалистской этики, значительно расширил благотворительную деятельность во всем регионе.
Впрочем, социологи из базирующейся на Тайване Академии Синика* регулярно проводят опрос, предлагая тайваньцам выбрать только одну религию. Вот как выглядели результаты опроса в 2021 году: 27,9% считали себя последователями местных религиозных культов, 19,8% назвались буддистами, 18,7% — даосистами, а еще 23,9% считали себя неверующими и потому никакую религию не назвали. Христиане остались в меньшинстве (5,5% причислили себя к протестантам и 1,4% — к католикам), еще 2,2% назвали себя последователями религиозного течения Игуаньдао (игуаньдао 一 貫 道), исповедующего принцип «соединения пяти учений» (конфуцианства, буддизма, даосизма, христианства и ислама). Есть на Тайване и мусульмане (в основном потомки дунган и новые иммигранты из Малайзии и Индонезии). О многочисленных сальвационистских движениях, будь то западных или восточных, наподобие Армии спасения или Учения Небесного императора (тяньдицзяо 天 帝 教), можно написать отдельные монографии. И хотя весь этот религиозный синкретизм на Тайване может показаться до смешного карнавальным, он укоренен, серьезно влияет на все сферы жизни, а главное — возник не на пустом месте: мультиэтническое общество, выбравшее демократический путь развития, просто не может опираться на доминирующую роль какой-либо одной религии, в противном случае оно рискует слишком многим, и в первую очередь свободой. В многомерном сознании человека, живущего на Тайване, пиетет к разным богам отражается и в восприятии сферы политики. Это открытое и свободное пространство, где монашествуют без оглядки на руководящую силу партии, в отличие от континентального Китая. В том числе поэтому Тайвань иногда уподобляют буддийскому раю — «Чистой земле» (цзинту 淨 土). Кстати, еще со времен периода Цин многие из монахинь были преданными последовательницами чань-буддизма и/или чань-буддизма и школы «Чистой земли».
Обозревая все это пестрое многообразие с высоты прожитых на Тайване лет (как-никак «почти полжизни»), Элиза де Видо останавливает свой исследовательский выбор на буддийских монахинях. Дело в том, что именно женская религиозность вызывает наибольший интерес, особенно в контексте Восточной Азии, где традиционные семейные ценности и прагматизм исторически преобладали. Как можно было бы предположить, женщины в патриархальном обществе не слишком склонны к принятию обета безбрачия. Ан нет, это еще один пункт, по которому тайваньский буддизм выделяется из общепринятой схемы. Элиза де Видо указывает на роль социально-экономических изменений, равно как и на прогресс в сфере нравов, отмечая важное значение феминизма и роль гражданского общества. При этом она не обходит стороной историю глобального развития буддизма, в том числе китайского. Выбранные ею рамки — с 1949 года до начала XXI века — позволяют охватить общемировые тенденции и вдобавок не проглядеть локальные особенности. А еще заглянуть в грядущее, ответив на вопрос: как женщины-буддистки влияют на преобразование тайваньского общества. Феминистская критика буддизма в книге практически не представлена, зато упоминаются отдельные буддистки-феминистки. Дело в том, что большинство монахинь опираются на собственно буддийское учение. Они продолжают вести свой образ жизни, «без открытого противостояния патриархальным устоям общества». Или, словами Элизы де Видо:
«На самом деле, орден монахинь на Тайване процветал скорее в параллели, а не в сотрудничестве с феминистскими движениями как на острове, так и за его пределами».
Три мощнейшие неправительственные организации воплощают в жизнь концепцию гуманистического буддизма на Тайване. Это фонд «Цыцзи» («Милосердное вспомоществование», учрежден в 1966 году) во главе с наставницей Чжэнъянь, «Фогуаншань» во главе с наставником Синъюнем (буквально «Гора света Будды», 1967 год) и «Фагушань» во главе с наставником Шэнъянем («Гора барабана дхармы», 1989 год). Об их созидательной деятельности в книге сказано немало. Важно, что с Тайваня они распространяют свою благотворительную помощь и на другие страны. Благотворительный фонд «Цыцзи» с его наставницей Чжэнъянь, возможно, самая заметная среди тайваньских буддийских общин. Чжэнъянь, родившаяся в 1937 году уроженка Тайваня, единственная женщина, возглавляющая одну из крупнейших буддийских организаций. В 2022 году проект «Би-би-си» «100 женщин» назвал ее одной из ста влиятельных и достойных подражания женщин планеты. Основанный ею фонд «Цыцзи» развил благотворительную деятельность в беспрецедентных масштабах. Не случайно Чжэнъянь в книге уделяется много внимания — ей посвящена вся вторая глава.
По сути, за первой главой, где дается изобилующая подробностями историческая преамбула, следует переход к современности. Обсуждается значительная польза, которую приносит тайваньскому обществу буддизм, несмотря на кое-какие минусы. В целом монография определенно составлена со вкусом: глава «Аудиенция у наставницы Чжэнъянь» написана так, что возникает эффект присутствия, за ней следует глава о проекте «Надежда» по восстановлению разрушенных землетрясением школ, попутные размышления о спорном вмешательстве в школьное образование, а дальше — отдельная глава о роли женщин в «Цыцзи» с детальным описанием деятельности монахинь и мирянок. Каждая тема подается с подробностями, с привлечением тайваньского и общемирового контекста. При этом книга насквозь полемична. На Тайване буддийский дискурс все время расширяется вовне, и доказательство тому — многочисленные буддийские телеканалы с выступлением наставников и наставниц. Открыты несколько буддийских университетов. Фонд «Цыцзи» уже имеет представительства в нескольких десятках стран мира. Тема, выбранная Элизой де Видо, только на первый взгляд кажется узкой.
Если бы доктор Фрейд имел возможность ознакомиться с «Буддийскими монахинями Тайваня» Элизы де Видо, то он, вероятно, включил бы буддийские монашеские ордена в книгу «Психология масс и анализ Я», где речь заходит об «искусственных толпах». Образующие систему символы, употребление «священных слов», по Лакану, скрепляют связь между верующими, которая конституирована буддийским дискурсом и основывается на любви (либидинального характера). Внутри буддийской общины (сангхи) монахини должны соблюдать свод виная, искать прибежище в Будде, дхарме и собственно сангхе, обсуждая духовную жизнь языком канонов, а в часы коллективного досуга — то распевать «Амитофо», то общаться языком жестов ради тишины и покоя. От жесткого распорядка дня, увы, тоже никуда не деться. При этом в деятельности «Цыцзи» буддийский гуманизм объединяется с конфуцианским: члены общины ратуют за распространение «традиционных нравственных ценностей» — благотворительности, сострадания, почтительности к старшим, благопристойности, социальной гармонии и просвещения. Это ценности, приемлемые для всего населения Тайваня, как для буддистов, так и для небуддистов. Проповедующие эти ценности «Безмятежные рассуждения» (цзинсыюй 靜思語), записанные Чжэнъянь, с 1990-х годов стали бестселлером и даже вошли в школьную программу. Когда живешь на Тайване, то время от времени на глаза попадаются некоторые из сотен сентенций, причем в самых неожиданных местах — будь то стены кафе, ресторанов, уборных или автомастерских. Вот, к примеру, одна из самых известных сентенций:
В мире есть две вещи, которые нельзя откладывать: во-первых, проявление почтительности к родителям, во-вторых, добрые дела.
Две завершающие книгу главы посвящены буддийской НКО «Сянгуан», ее вкладу в развитие образования, а также подробному рассмотрению концепции гуманистического буддизма. И продолжают отвечать на общие для всего исследования вопросы: каким образом женщины способствовали развитию буддизма на Тайване, в какой мере буддизм определяет роль и идентичность тайваньских женщин, как женщины-буддистки влияют на формирование будущего всего тайваньского общества.
В заключение можно сказать, что эта книга точно понравится историкам, религиоведам, антропологам и социологам, ведь она дарит уникальный шанс побывать в буддийском сообществе в сопровождении объективно мыслящей исследовательницы, которая тактично берет интервью, с энтузиазмом участвует в буддийских мероприятиях, самокритично рассказывает о личных наблюдениях. Заинтересованному читателю все эти инсайты будут более чем интересны, да и тем, кто хочет лишь мимолетно подглядеть, что творится в буддийском закулисье, скучно не будет. К тому же русский перевод текста выполнил Кирилл Батыгин, прекрасно ориентирующийся в азиатских контекстах.
Попробую снова начать фиксировать небольшие заметки о прочитанном...Наверное, есть спойлеры
Джон Стейнбек "К востоку от Эдема".
Семейная сага о противопоставлении белого/пушистого с черным/колким, под соусом американской депрессивности и веры в праведность, запить библейской историей про Авеля и Каина. Персонажей можно распознать по инициалам имён соответственно - очень удобно в принципе. Основные сначала 2 брата Адам и Карлом (хотя в моем переводе был Чарльз, англ. Charles), мало того, что плохиш мутузит хорошего, так его еще и отец ссылает в армию доблестно геноцидить индейцев (кстати, автор осуждает, не зря его в гости Советский Союз принимал). После его угораздило влюбиться в нехорошую женщину К., быть ею подстреленным и оставленным с новорожденными близнецами, которые он думал, что его, но они не его, а от любимого, но брата на К. Ну и потом дети вырастают один на А., другой на К. Для них мать якобы умерла, но на самом деле продолжает греховничать по полной в соседнем городке. И уже подросток К. начинает что-то подозревать в себе нехорошее, все выясняет о мамке, начинает еще больше метаться, но старается осознано выбирать. В этом ему помогает китаец-друг-философ-слуга Ли. А того (и не только его) ранее воодушивил сосед Самуил Гамильтон (типа дедушка автора). Линия семьи Гамильтонов в вроде как вполне себе параллельная и обширная, но после 2/3 прочитанного как-то стухает и совсем обрывается (а жаль). Да и вообще окончание показалось скомканым, как будто мистер Стейнбек вспомнил, что его ждут к ужину. В общем потихонечку все умирают, кроме близнеца К, бывшей пассии его брата А. (кстати и она на А) и китайца Ли...Такой вот "тимшел" - дозволено господствовать - если верить автору, то тут Библию неправильно перевели в том месте, где Господь говорит Каину как себя со своими грехами вести. В общем, мне понравилось, твёрдая 5, буду ещё читать. Это было первое знакомство с писателем. Объем поначалу отпугивал, но читается легко, несмотря на достаточно пассивное развитие сюжета и его слоистость. Красивый художественный текст. Хорошее чтение для тех кому за 30.
Джек Лондон "Мартин Иден"
Ну тут все быстро, на троечку... В 18 лет читается на ура. После 30 и с медицинским образованием все слишком странно. Столь радикальные психологические и физиологические метаморфозы из тестостеронового самца мотыляющегося по свету в оседлого книжного червя 20лет от роду в реальной жизни если и случаются, то по причине внезапного дефицита того самого тестостерона🙄 ИМХО, как говорится, но то ли яички ему в драке отбили, то ли болезнь какая случилась) А дальше как по накатанной - тяжелая клиническая депрессия с летальным исходом. Да и зазноба его какая-то уж больно неестественнная...в общем не верю. Все-таки Джек Лондон - это про суровых мужчин, умных собак, Север, море, природу
Бернхард Шлинк, "Чтец"
Сначала в моей жизни случился одноименный фильм. Очень хороший фильм. Редко ,когда кино производит такое впечатление...пожалуй, что-то подобное было с "Облачным атласом", тогда тоже фильм случился раньше... В общем книга случайно попалась в этом году, когда я внезапно оказалась в библиотеке) Ожидания были так себе, если честно. Но оказалось, что тут есть красивый художественный текст, понятные герои и затягивающий сюжет, несмотря на то, что в принципе он был известен. Ну и самое необычное - это другой ракурс на столь однозначную, казалось бы, тему осуждения преступлений нацистов, да и вообще болезненная тема для немцев первых поствоенных поколений...мы можем только догадываться и сочувствовать. Бонусом любовная линия и просто судьбы двух очень разных людей из разных поколнний, их жизни практически от и до умещенные в компактный качественный роман. Который можно ещё и посмотреть (лучше все таки после прочтения) на экране с отличными актёрами, и вообще максимально по книге снято на удивление. И книга и фильм на 5. Читать лет после 20...
Многие исследователи литературы утверждают, что настоящая фантастика начала зарождаться в начале 20 века, примерно в период 1900 - 1908 годов. Фантастика зародилась и напрямую вышла из так называемого "научного романа", ярким представителем этого направления был известный широкой публике Жюль Верн. Но что было до этого? Не могло же целое направление в литературе появиться из ничего!
И действительно, с начала 19 века, в романтическую эпоху, было создано несколько произведений литературы, которые можно с уверенность. назвать протофантастикой.
В первых строках в списке стоит отметить два произведения, родоначальников сюжета о "последнем человеке на Земле" за авторством Жана-Батиста Франсуа Ксавье Кузена де Грейнвиля вышедшем в 1805 года, а вышедшем из под пера Мэри Шелли в 1826 году. И если первое произведение вышло из жанра романтизма, то второе из культуры готического романа.
1/2
В первом произведении, "Последний человек" де Грейнвиля, из-за технического прогресса произошла полная стерилизация человечества, полноценным мужчиной остался лишь герой романа Омегарус (Омега), а полноценной женщиной Сидерия, которая проживала в Бразилии. Произведение полно религиозного подтекста, в нем даже происходит встреча главного героя с прародителем всего человечества Адамом, для которого было избрано наказание в виде наблюдения за угасанием человечества, его потомков. Книга оригинальная, но, к сожалению, на русский язык не переводилась.
1/2
Нельзя не вспомнить первый роман Мэри Шелли "Франкенштейн", который описывает историю Виктора Франкенштейна, блестящего ученого, который создает безымянного монстра из расчлененных частей тела. В ужасе от своего творения, Франкенштейн мучается из-за того, что он натворил, в то время как монстр убегает и впадает в ярость. В то время как многие экранизации изображают монстра Франкенштейна злобным, а вот роман Шелли изображает его умным и красноречивым существом, доведенным до крайности жестоким неприятием своего создателя.
Шелли начал писать "Франкенштейна" в 1816 году — в год, в течение которого Европу охватила таинственная тьма, ужасные ливни и неурожаи, получившие название “год без лета”. (Только в 1960-х годах ученые связали это внезапное изменение глобального климата с катастрофическим извержением вулкана в Индонезии в 1815 году.) Именно в этих мрачных условиях Шелли отправилась в отпуск на Женевское озеро, Швейцария, в сопровождении Перси и их сына Перси Флоренс, а также поэта лорда Байрона, сводной сестры Мэри Клэр Клермонт и врача Байрона Джона Уильяма Полидори. Запершись на несколько дней внутри из-за ужасной погоды, группа развлекала себя историями о привидениях и обсуждениями жутких тем, таких как гальванизм, идея о том, что электричество может стимулировать жизнь. Хотя, по ее собственному рассказу, Шелли не участвовала в нем, кроме как в качестве молчаливой слушательницы, обсуждаемые концепции укоренились в ее сознании и сыграли определенную роль в вдохновении ее романа.
Небольшим, но очень примечательным произведением стал рассказ Эрнста Теодо́ра Амадея Го́фмана "Песочный человек", написанным в 1816 году. Разве героиню Олимпию нельзя назвать искусственным человеком? "Песочный человек" - поразительная история, проникнутая увлечением Гофмана темной стороной жизни, блестяще переданная в яркой, мощной прозе одного из самых выдающихся мастеров немецкого романтического направления. Мотивы этого произведения были положены в основу классического балета "Коппелия" и первой части оперы "Сказки Гофмана". Известны также две комические оперы на сюжет про девушку-куклу - "Нюрнбергская кукла" Адольфа Адана (1852) и "Кукла" Эдмона Одрана (1896).
Роман в трех частях "Мумия! Повесть о двадцать втором веке" Джейн Лаудон 1827 года скорее всего совершенно не знаком современному российскому читателю.
Роман явно был вдохновлен Франкенштейном (1818), но его сходство с более поздним романом Мэри Шелли "Последний человек" (1826) не может остаться незамеченным, даже если Лаудон, возможно, не читала "Последний человек" поскольку она сказала, что написала его к 1824 году (хотя "Последний человек" был опубликован в 1826 году, за год до публикации "Мумия!"). В романе молодой аристократ Эдрик Монтегю и его наставник доктор Энтверфен обсуждают, можно ли вернуть труп к жизни с помощью гальванизма (использования электричества). Они приходят к выводу, что это возможно, и решают отправиться в Египет, чтобы найти тело, которое не разложилось, для экспериментов; следовательно, мумия - идеальный образец.
Конечно, Мэри Шелли примечательна тем, что написала Франкенштейна в восемнадцать лет, но насколько, на мой взгляд, Лаудон еще более примечательна тем, что написала "Мумию"! "в семнадцать", который также стилистически превосходит любой из романов Шелли. Сегодня Лаудон и ее муж (она вышла замуж после публикации "Мумии", и он написал о ней благоприятную рецензию) известны как выдающиеся садоводы Викторианской Англии, и они даже входил в общество Чарльза Диккенса, но, конечно же, Джейн Уэбб Лаудон и "Мумия"! заслуживает гораздо большего внимания.
И, конечно, не обойдем внимания наших русских писателей. "4338-й год: Петербургские письма" - утопический роман Владимира Одоевского, написанный в 1835 году. Это футуристический роман, события которого происходят в 4338 году - за год до того, как комета Биэлы (она, кстати, часто будет фигурировать у фантастов конца 19 - начала 20 веков) столкнётся с Землёй согласно расчётам 1820-х годов (хотя комета позже сгорела, последний раз её наблюдали в 1852 году). По мнению писателя, в будущем человечество сможет полностью овладеть силами природы благодаря технике и рациональному познанию. В романе затрагиваются и социальные темы. Например, в таком альтернативном будущем отпала потребность в полиции - нравы людей существенно улучшились, просвещение стало повсеместным, а правитель - это философ и поэт.
В романе «4338 год» общество высокотехнологично. По Земле люди могут передвигаться на «электроходах» по туннелям, а по воздуху — на «аэростатах» и «гальваностатах». Свет производят гальванические фонари. Чтобы общаться на расстоянии, люди применяют телеграфы. Более того — идет активное освоение космоса, в частности — геологические разработки Луны, которая стала источником энергии. Основной земной опасностью считается перенаселение.
Роман Александра Вельтмана «Предки Калимероса. Александр Филиппович Македонский» в жанре исторического фэнтези, был впервые издан в январе 1836 года. Пожалуй, это одно из первых произведений, описавших путешествие во времени задолго до Уэлса.
Очень хорошо про это произведение сказал Виссарион Белинский: " Что это такое? сказка не сказка, роман не роман, а если и роман, то совсем не исторический, а разве этимологический, потому что все действующие лица помешаны на этимологическом производстве слов; неужели г. Вельтмаи захотел быть изобретателем особенного рода романов - этимологических!..
Но после мы поняли всё: это не роман, а тонкая, злая сатира на исторических мистиков и отчаянных этимологистов. <…>
Но эта шутка написана мило, остро, увлекательно, очаровательно;.."
Для всех поклонников футбола Hisense подготовил крутой конкурс в соцсетях. Попытайте удачу, чтобы получить классный мерч и технику от глобального партнера чемпионата.
А если не любите полагаться на случай и сразу отправляетесь за техникой Hisense, не прячьте далеко чек. Загрузите на сайт и получите подписку на Wink на 3 месяца в подарок.
Книга, которая помогает (правда, чуть хуже, чем наличие дедлайна) в борьбе с откладыванием дел на потом и в более стоящем использовании своего времени.
База
Прокростинация — не лень, а неспособность заставить себя совершать необходимые или желаемые действия. Она была всегда, но, с сегодняшним расширением возможностей выбора, стала ещё более распространенным явлением. Без специальных инструментов справится с ней сложно. Ниже расскажу про три наиболее ценных, с моей точки зрения, инструмента, но, прежде чем их внедрять, важно разобраться с мотивацией. В этом хорошо помогает осознание конечности жизни).
Инструмент 1. “Сделать сегодня”
Автор рекомендует завести 4 документа или листа/блокнота:
— Ежедневник — просто ежедневник или календарь со встречами и мероприятиями запланированными на конкретное время (я лично веду в гугл-календаре)
— Идеи — туда записываем все приходящие в голову и достойные записи идеи (у меня — гугл-документ, но многие, знаю, любят для этого Notion)
— Сделать — общий список задач (у меня для этого есть отедльная группа в ТГ, в которой состою только я)
— “Сделать сегодня” — лист с планом дел на день. Про его порядок использования расскажу подробнее:
Смотрим список Сделать, выбирая из него задачи на сегодня
На отдельном листе пишем задачи на сегодняшний день, вычеркивая их из списка Сделать. Большие задачи разделяем на более мелкие, а небольшие — объединяем (чтобы каждый пункт был на 30— 90 мин), добавляем время выполнения каждой задачи. Записывать удобно в виде кружков, соединенных стрелками в виде пути. Образец не рисунке
После выполнения задачи — вычеркиваем её из списка Сделать сегодня. Если с какой-то из задач разобраться в течение дня не удалось, снова пишем её в список Сделать. Факультативно — можно не заканчивать свой рабочий день, пока не “отстреляете” все задачи.
Инструмент 2. “Хомяк-перезагрузка”
Основа дисциплины — саморегуляция. Она зависит от когнитивного ресурса. Инструмент заключается в тренировке способности замечать истощение когнитивного ресурса (состояние “Хомяка”) и, замечая, делать конкретные действия для обновления своего состояния. Вот некоторые инструменты реагирования:
— Перерыв (желательно, активный) и осознание того, что вы можете влиять на своё состояние
— Ориентация мыслей на позитивное будущее
— Ориентация мыслей на позитивное прошлое, например запись трех позитивных вещей, произошедших в течение дня
— Ориентация на конкретные задачи, которые нужно сейчас сделать (составьте список)
Инструмент 3. “Список-муштра”
Это инструмент для более фокусной работы над развитием своих навыков и привычек.
Порядок работы:
— Выбираем навыки и/или привычки для проработки в течение месяца
— Рисуем или распечатываем таблицу, где каждая строчка соответствует дням, а столбцы — положительным навыкам или отрицательным привычкам, над которыми хотите поработать. По каждому пункту должен быть лимит (пример ниже)
— Каждый вечер (хотя я делаю утром) заполняем, выполненное обозначая зеленым кружком, а невыполненное — красным, а в последнем столбце оценивая от 1 до 10 уровень использования потенциала в течение дня.
Если видите много красных точке подряд. Проведите жирную линию, простите себя и продолжайте