Русский мир
Будни московского метро
А смысл нытья ?
Наткнулся на стихи о палестине
Зашёл в комментарии и честно говоря поржал...
Куча народа ноют на тему "ой мы такие ленивые, ничего не делаем, давайте делать дуа (помолимся) и продолжим ничего не делать", а смысл ?
Что от этого изменится ?
Можно мне (атеисту) объяснить, что изменится от бубнёжки слов ?
Арабское войско в начальный период исламских завоеваний VII-VIII века
Приветствую всех любителей истории. Сегодня мы продолжим обсуждать эпоху арабских завоеваний и подробнее остановимся на вопросе структуры арабского войска VII — VIII века.
Вооружение арабских армий на практике оказалось простым и эффективным. Арабы не обладали техническим преимуществом перед противником, не использовали новые виды оружия или лучшие доспехи из всех возможных. Подробное описание воина-всадника исламского мира XIV-XV веков дают персидские книжные миниатюры того времени. Однако относительно раннего арабского войска нет конкретных свидетельств. В ходе археологических раскопок не удалось получить доподлинные образцы оружия и доспехов. Мы вынуждены полагаться на упоминания в арабских повествованиях и поэзии, которые редко содержат подробности.
Арабские воины добывали свое оружие на поле боя после победы над противником. Среди арабских племён была развита торговля оружием и доспехами. Общей для всех экипировки не попросту не существовало: каждый одевался в то, что имел. Съестными припасами в большинство случаев тоже запасались самостоятельно. Каждый должен был сам везти с собой запас пищи или добывать ее в походе. Таким образом, армия не зависела от продовольственных обозов. Когда арабское войско в 716-717 годах вторглось в Византийскую империю, каждому воину приказано было везти на своем коне два «мудда» (около 2 кг) зерна. В данном случае запас не пригодился, поскольку захвачено было достаточно добычи. На зиму строили хижины и возделывали землю, так что армия могла питаться тем, что вырастила сама. Скажу вам по секрету, что у местного населения тоже всегда можно было что-нибудь отжать. Благодаря этому арабские войска могли покрывать огромные расстояния и были более маневренными, чем если бы они тащили за собой тяжелые обозы.
Арабские и берберские воины VIII-X века. В теории их экипировка должна слабо отличаться от VII века.
Что там по оружию?
Меч был основным оружием. Ранние арабские клинки не были кривыми ятаганами, как их часто изображают, а были широкими, прямыми и обоюдоострыми. Они имели маленькую рукоять и хранились в кожаных или деревянных ножнах, и носились через плечо, а не на поясе. Образцы позднего сасанидского периода имели длину около метра. Для владения таким оружием нужна была значительная сила и ловкость. Лучшие клинки, вероятно, были импортированы из Индии. Однако Йемен и Хорасан также славились производством качественного оружия. Мечи были дороги, ценились, им давали имена, передавали по наследству и воспевали в стихах. Это было оружие скорее оружие ближнего боя для настоящих эпических героев. И всё же, судя по всему, мечи были широко распространены, и, возможно, увеличение богатства некоторых районов Аравийского полуострова в конце VI и начале VII веков позволило многим арабам приобрести это престижное оружие.
Наряду с мечами пехотой использовались копья, которые имели железные наконечники и деревянные древки. Копьё — настоящие оружие массового уничтожения производства. Они могли использоваться как рубящее, так и как колющее оружие. В начале исламского периода появились более короткие копья, называемые «харба», которые использовались всадниками. Кроме того, воины могли использовать железные стержни, палицы, а также все, что оказывалось под рукой, включая палки, камни и даже(!) палаточные шесты. Луки также были распространены, и искусство лучника ценилось высоко. Существовали «арабские» и «персидские» луки, причем арабские как правило более легкие и простые в использовании. В то время как информация об использовании арбалетов отсутствует в отношении арабских воинов этого периода, они вероятнее всего, уже были в употреблении.
Экипировка арабского воина-всадника.
Кольчуги активно использовались в качестве защиты, но не все могли позволить себе такую роскошь. В провинции Хорасан в 704 году было всего 350 кольчуг на 50 ООО воинов. Кольчуги передавались из поколения в поколение, а новые, блестящие и сверкающие, ценились выше всего. Голову можно было защитить двумя способами. Существовал «мигфар», известный также как кольчужный капюшон, опускающийся сзади на спину для защиты шеи. В других случаях использовался круглый шлем, известный как «байда» (яйцо). Воин в полном доспехе, возможно, был неплохо защищен, но большинство рядовых воинов обходились плащами и тюрбанами, что делало их уязвимыми. Социальное расслоение, ничего не поделаешь.
Что там по тактике?
У нас имеются довольно скудные описания сражений данного периода. По-видимому, арабы не применяли какие-либо сложные тактические формации. Военный отряд был разделен на маленькие и подвижные группы (катаиб), которые активно передвигались по полю боя, взаимодействовали друг с другом, часто меняли положение и прикрывали соседние группы в при отступлении. Лошади и верблюды играли очень важную роль в передвижении, перестроении, внезапном натиске на противника, преследовании отступающих и захвате стратегических позиций. Конница часто использовалась для стремительных грабительских набегов и столь же стремительного отступления. Однако результаты сражения обычно зависели от пеших воинов в ближнем бою. Бросив копья, они сражались мечами, и схватка обычно заканчивалась, когда формация противника разрушалась.
Во всяком случае, в первые годы завоеваний отсутствие стремян, вероятно, давало пехоте значительное преимущество. Такой кавалерии было куда проще противостоять. Арабское войско конца VII — начала VIII веков зачастую специализировалась именно на плотном строю пехоты. При атаке кавалерии пехота выставляла стену копий: люди опускались на колени, упирая тупой конец копья в землю и выставляя наконечники к врагу. Они ожидали, пока враг приблизится вплотную, после чего вскакивали и атаковали копьями морды коней. Этот метод требовал дисциплины и значительной выдержки, но если строй выдерживал натиск, то он был очень эффективным. И старым как мир.
В военном снаряжении и технике появились два новшества. Во-первых, это стремя. Ранее всадники Древнего мира не знали этой чудесной технологии, но к началу VIII века уже имеются свидетельства их повсеместного использования. Впервые стремена были применены арабскими войсками в Южном Иране в 680-х годах, главным образом в сражениях против других арабов. К VIII веку они стали широко распространены по всему Халифату. Вторым важным новшеством на начальном этапе завоеваний было развитие метательной артиллерии. Большие устройства назывались "манджаник", меньшие - "аррада". Такие машины были известны еще до исламских завоеваний: первый достоверный случай их применения - при осаде Фессалоники аварами в 597 году. Машины представляли собой рычаг, за веревки, привязанные к одному концу которого тянули люди, заставляя другой конец подниматься с большой скоростью и выбрасывать снаряды из прикрепленной к нему пращи. Единственное описание применения осадной артиллерии на начальных этапах исламских завоеваний (632-650) содержится в отчете об осаде персидской столицы Ктесифона (Аль-Мадаин) арабами. Тогда они якобы использовали двадцать таких устройств, построенных перебежавшим к ним персидским инженером по приказу арабского командующего Саада ибн Аби Ваккаса.
Арабы не обладали какой-либо продвинутой технологией, "секретными знаниями" или "секретным оружием". Они превосходили врагов благодаря своей мобильности, качественному командованию и, возможно, самое главное, высокому боевому духу.
Всем спасибо за внимание и до новых встреч.
Источник: Хью Кеннеди. Великие арабские завоевания.
Мой канал на YouTube: https://www.youtube.com/@chronoshistoria
Мой канал в Telegram: https://t.me/chronoshistoria
Очень рад, что кому-то интересны мои статьи и вы читаете, поддерживаете, критикуете. Вы так же можете поддержать меня донатом через кнопку "Поддержать". Спасибо, что продолжаете меня читать.
Причины появления исламского фундаментализма
Человеку, воспитанному в светской цивилизации очень трудно понять бородатых ребят, требующих отказаться от того-то и того-то, ибо об этом не написано в Коране (некоторое доходят и до отказа от трусов, но хоть и без трусов, зато с Калашниковами против которых Аллах очевидно не выступает). Этих товарищей современные СМИ обозначают термином – исламские фундаменталисты (радикалы), всячески тычут в них пальцем умиляясь их дремучести и желанию жить в средневековье. Однако данные ребята — это не отщепенцы, ибо фундаментализм в мусульманском мире имеет массовую поддержку: под знамена радикалов встают десятки тысяч человек с оружием в руках (ИГИЛ*, Талибан*, Аль-Каида* и еще множество террористических группировок), а по всему исламскому миру распространены панисламские течения, ностальгирующие по золотым временам Халифата и/или праведных халифов: Мусульманское братство*, Таблиик Джаммат*, Джамаат-и ислами привлекают в свои ряды миллионы сторонников. И причина такого успеха не в том, что среднестатистический мусульманин не в состоянии справиться со стиралкой, поэтому он обижается на проклятый Запад, решает отказаться от всего современного и уходит в пещеру читать Коран (или взрывает себя). Фундаментализм это не про уход в прошлое, а про – отсечение лишнего из настоящего, и корни его лежат как в самой плоскости исламской веры, так и в историческом противостоянии между исламским миром и Западом.
До 1798 года мусульманский мир пребывал в блаженной полудреме в которой Османская империя все еще являлась могучей силой готовой вот-вот взять Вену, Персидская империя покоряла диких белуджей живущих на бескрайних равнинах Индийского океана и завоевывала Афганистан, Моголы противостояли британским варварам, которые расхищали древнеиндийское наследие и сажающим опиум где только можно. Но в 1798 году Наполеон высадился в Египте и наголову разбил оттоманскую армию. Это была не просто этническая армия Оттоманской империи, это была армия халифа главы всех мусульман, а значит: продули не турки, продули все мусульмане. Таким вот нехорошим и даже болезненным образом, исламский мир встретился с новой, только- только нарождающейся, но уже имевшей отчётливые контуры, в виде превосходящей мусульман военной технике, индустриальной цивилизацией Запада. В последующие полвека зона ислама оказалась покорена Западом: европейцы обгрызли Оттоманскую империю со всех концов, Российская империя отхватила изрядный шмат сладкой Персии, британцы добили многовековую династию Моголов.
Проиграв Западу, мусульманская цивилизация рухнула во всех смыслах. В физическом плане большая часть стран Магриба, Ближнего Востока и Юго-Восточной Азии потеряли самостоятельность или, как Турции и Иран стали зависимыми. В духовном плане пошатнулись сами основы исламского мировоззрения. Ведь, согласно исламской вере, Мухаммед дал мусульманам абсолютно законченное, совершенное, идеальное, превосходное, восхитительное учение. Коран – это божье слово, от которого ни убавить, ни прибавить. Нет, убавить и прибавить мог Мухаммед, но он являлся последним пророком - Бог обещал больше не посылать новых, это значило что Коран, как инструкция по духовной и материальной жизни, не мог быть скорректирован (однако со временем к нему сделали дополнение в виде хадисов – историй из жизни Пророка, служащих мануалом для тех моментов, где Коран не давал ясного определения, впрочем, хадисами и Кораном мусульмане не ограничивались, и, если оба эти источника не могли ответить на вызовы бытия, тогда богословы обращались к собственному разумению, поэтому ислам не был заперт в одном лишь Коране). Другими словами, мусульманам была дана идеальная инструкция жизни (её идеальность подчеркивалась полной законченностью Корана – божьего слова), и они жили в идеальном обществе, построенном сообразно этой идеальной инструкции. Круг замкнулся, все идеально. И разумеется, это означало что у других: христиан, буддистов, язычников все не идеально, не совершенно, не посконно. Вот только французике пушки и английские штыки так не считали.
Мусульманская цивилизация на десятилетия впала в интеллектуальную кому, после которой еще десятилетия осмысливала происходящее. По всем раскладам получалось, что мусульманский мир не совершенен раз его подчинили себе христиане (Крестоносцы, которых в прежние времена мусульмане лупили), значит, с мусульманами что-то было сильно не так и требовалось понять, что именно: то ли само мусульманское учение являлось неправильным, то ли его истолковали неверно, то ли, люди уже были не те. В общем вариантов возникало масса.
Прошли годы и мусульманский мир принялся давать ответы на вызовы Запада. Их можно условно разложить на две группы: чисто религиозный ответ и светско-религиозный (подробнее см. здесь «Панарабизм – мечта, ставшая жертвой амбиций». https://t.me/AsiaNearEast/310). Второй ответ (светско-религиозный ) родился из желания вобрать в себя западные ценности, технологии чтобы улучшить свое мусульманское житие (так пытался сделать шахиншах Ирана и провалился, так сделал Ататюрк в Турции и стал легендой). Сторонники светскости говорили, что Коран важен, Мухаммед еще важнее, а Аллах вообще вне конкуренции, но, надо искать ответы на вызовы современности вне Корана и хадисов. В качестве рецепта возрождения мусульманской цивилизации они предлагали реформировать буквально все: образование, медицину, систему правления. А вот первый ответ – религиозный, говорил, что все беды в том, что современные мусульмане отдалились от истоков и надо бы всем вместе припасть к родинку прошлого, напиться из него, умыться его водой, залить ее куда только можно, и вот тогда, мы заживем (безусловно это сильное упрощение исламской интеллектуальной мысли, спектр которой очень широк). Зачинателем этого религиозного ответа считают аль-Ваххаба - основателя ваххабизма, ибо еще в 18 веке начал свой святой поход за веру, очищая Саудовскую Аравию от всего, по его мнению, нечестивого: от излишков, нанесенных на тело ислама тысячелетней неправедной жизнью.
Ваххабизм, отчасти, предвосхитил столкновение с Западом и заранее дал ответ будущим поколениям, ибо концепция очищения от всего ненужного, уже в 20 веке стала отправной точкой для фундаменталистов. Исламский радикализм это прежде всего желание исправить перекос, вылечить рану образовавшуюся по вине самого пациента. Для этого не нужно возвращаться в прошлое, все прекрасно понимают, что мир меняется, и в нем много полезных вещей типа: сотовых, горячей воды, вакцин, туалета в доме, танков, зарина… и прочего. Требуется отсечь лишнее, то что затуманивает истинную веру, мешает ей раскрыться, не дает человеку вновь остаться наедине с Аллахом. Рецепты лечения разняться, одни считают, что ислам может сосуществовать с западными вещами (ваххабитская Саудовская Аравия тому пример, она и арабские монархии Залива выстраивают внутри себя общество совместимое, в ряде моментов, с Западом), другие совсем наоборот - они полагают что стоит лишь сжечь Микки-Мауса, журнал Плейбой, и конечно же штаны со стрелками, и тут же вернется золотое время Халифата, а все враги просто сдохнут.
(Может показаться странным такое изобилие вариантов ведь Коран то один и текст там один, но это только на первый взгляд. За первые столетия своего существования ислам выработал систему интерпретации Корана и хадисов называемую – мазхабы, т.н. юридические школы (подробнее см.здесь «Почему в исламе появились правовые школы – мазхабы» https://t.me/AsiaNearEast/246 Всего школ пять (одна у шиитов и четыре у суннитов), каждый мазхаб имеет определенный инструментарий по препарированию наследия Пророка. Самая строгая – ханбалитская школа (ваххабитская) здесь количество инструментов минимально и при выработке ответов юристы ориентируются только на тексты и решения времен Пророка и его сподвижников, т.е. на 7 век. В других школах инструментов поболее, есть в частности «ар-рай» (суждение) - вынесение решения на основании собственного мнения не ориентируясь на Коран и хадисы. Т.е. ислам при ответе на современные вызовы, может выдать огромный спектр решений, ибо, благодаря разным мазхабом можно ответить и так, и этак: можно просто косплеить жизнь Пророка от и до, включая одежду и обстановку, а можно, достаточно вольной интерпретировать прошлого, или вообще не ориентироваться на него и это, как ни странно будет вполне в рамках ислама. Но к сожалению Западу лучше всего слышно самых оголтелых, неумных… и кровавых.).
Западное ТВ, когда рассказывает об исламских фундаменталистах, очень любит показывать самых неадекватных ребят, таким образом сам феномен фундаментализма сводиться к «тупые дикари, не желающие принимать бусы и зеркальца от прогрессивного человечества». Но это опасное упрощение, и видеть в радикалах простых дурачков, желающих ломать ТВ антенны и вышки сотовой связи (этаких неолуддитов) – неправильно. Наоборот, эти группы напичканы толковыми людьми, хорошо зарабатывающими и успешными в жизни (они естественно не дерутся на фронтах джихада с автоматов в руках, а спонсируют тех, кто с гранатами да под танк; или распространяют пропаганду, занимаются вербовкой, продумывают глобальные стратеги), и этот факт еще больше заставляет задуматься о глубине проблемы. (Их адаптивность к миру доказывает тот факт, что они (радикалы) очень активно и эффективно используют СМИ что бы промывать людям мозги, в том числе и на Западе. ИГИЛ* в этом плане стал просто эталоном: организация привлекла в свои ряды тысячи европейцев и американцев именно посредством хорошо организованной пропаганды в Инете).
Современный фундаментализм родился из конфликта мусульманского мира с Западом и поэтому он безусловно про конфликт с Западом, но это только одна его сторона. В основном фундаментализм это про попытку исламского общества выработать ответ на вызов современного мира, но, не посредством окунания головы в пески прошлого (хотя есть и такие клинические случаи, но где их нет? амиши, например), а с помощью исправление настоящего, которое по мнению радикалов оказалось поломанным по причине отступления от заветов Мухаммеда. Поэтому, теракты, ИГИЛ*, шахиды — это лишь слабые отголоски тех колоссальных процессов, которые двести лет идут в исламском обществе и до сих пор не закончены. К счастью, или к несчастью – время покажет, мы с вами оказались свидетелями этого тектонического сдвига охватить который в полной мере человеческое сознание вряд ли сейчас способно (по причине погруженности в это самое действие, ведь часто для анализа требуется отстраненность, а как ее достигнуть, когда ты по самые гланды во взрывах, терактах и всяких бен ладенах?). Лишь время покажет, сможет ли выработать исламская цивилизация свой ответ на Западное вторжение: приспособит ли она мир под себя, или приспособит себя под мир; потеряет свое прошлое в угоду настоящему или сохранит веру и приумножит ее.
*-террористические организации запрещенные в России.
Автор: ТГ-канал «Персидский залив и вокруг него» https://t.me/AsiaNearEast
Рекомендуемая литература:
1.«Muslims and Modernity An Introduction to the Issues and Debates» (Comparative Islamic Studies Series) автор Clinton Bennett.
2.«Muslim Society» автор Ernest Gellner.
3.«Islam, the West and the Challenges of Modernity» автор Tariq Ramadan. (если первые две книги — это научные исследования, то третья книга — это мусульманская апологетика, но она содержит много полезного материала по исламской культуре).
Арабские завоевания. Часть 1. Арабы в доисламский период
Ну что ж, дорогие любители истории, в прошлый раз мы завершили разбор колонизации Нового Света. Теперь пришло время отправиться на сказочный Восток и открыть новую серию, посвящённую арабским, а точнее говоря, мусульманским завоеваниям. Что представляет собой данное явление? Как разрозненным племенам Аравии удалось в столь короткий строк захватить обширные территории? И при чём здесь ислам? По какой причине арабы вообще сорвались с родных краёв? Здесь вы найдёте ответы на все эти вопросы. И самое главное: мы постараемся понять, как арабские завоевания повлияли на мир и сделали его именно таким, каким мы его знаем.
С материалом можно ознакомиться как по частям в формате статей, так и посмотрев прикреплённое видео целиком. А на моём канале вы найдёте дополнительные материалы. Но не будем бродить по пустыне вокруг да около и сразу перейдём к делу. Усаживайтесь поудобнее на своих верблюдов: мы отправляемся в увлекательное путешествие по бескрайним просторам Аравийской пустыни.
Пожалуй, начать следует с географии. Аравия практически полностью покрыта песчаными и каменистыми пустынями. Присутствуют несколько горных систем, самая крупная из которых тянется вдоль западного побережья. Климат невероятно сухой, жаркий, с минимальным количеством осадков в течение года. В юго-западной части дожди встречаются куда чаще в связи с возникающими муссонами, которые задерживаются горами. Местный климат — один из самых жарких на планете: летом температура местами достигает 50° и выше. Казалось бы, жить здесь абсолютно невозможно, а тем более построить хоть какое-либо государство. Что уж говорить о глобальной империи. Однако не спешите делать выводы: местные жители вас ещё не раз удивят.
Постарался сделать карту чудесного Аравийского полуострова. Голубые пунктирные линии — это не реки, а русла пересохших рек, так называемые "вади."
Во-первых, так было далеко не всегда. Научные исследования указывают на наличие более жаркого и влажного климата в прошлом. По всей Аравии встречаются русла давно пересохших рек, красиво именуемые "вади". Это явное свидетельство того, что в доисторические времена вместо пустыни здесь находилась зелёная саванна с куда более богатой флорой и фауной. Некоторые "вади" после сильных дождей ненадолго заполняются водой.
Во-вторых, первые люди попали на территорию полуострова уже порядка 1,5 млн. лет назад. В эпоху раннего палеолита именно Аравия стала тем местом, откуда человек начал расселение по планете. С окончанием ледникового периода климат стал заметно суше, саванна постепенно сменилась пустыней. Люди, населявшие здешние просторы, непрестанно учились адаптироваться к новым условиям и вполне преуспели в данном начинании. Они быстро научились ориентироваться в пустыне, прятаться от жары, строить жилище, находить воду в оазисах и подземных источниках.
Аравийская пустыня по версии Stable Diffusion
Издревле жители пустыни учились поддерживать друг друга. Важность социальных связей между членами одного рода для банального выживания в экстремальных условиях сложно переоценить. Постепенно складывается клановая система, при которой человек, помимо своих непосредственных родственников, старается привлечь к себе в клан как можно больше людей для успешного существования и взаимопомощи. Система кланов станет определяющей для всей арабской культуры. Но для выживания в пустыне требовалась хорошие отношения не только с членами своего племени, но с любыми встреченными людьми. Отсюда проистекают знаменитые на весь мир священные и нерушимые законы гостеприимства. Одиночки в пустыне не выживают.
Клановая система — ключевая особенность арабского общества
В интересующий нас период, т. е. VI-VII век н. э. арабы представляли собой разрозненные группы кочевых или полукочевых племён с редкими городскими центрами вдоль торговых путей. Местное население скорее жило на развалинах былого величия, в стороне от мощных цивилизаций, чем двигало тренды в современной им политике и экономике. Но арабы отнюдь не являлись отсталыми варварами: в разные периоды истории они взаимодействовали с античными цивилизациями Древнего Египта, Рима, Персии, всегда учились чему-то новому, строили города, имели собственную письменность, государственность, законы. И много чего ещё они, в общем то, имели. Речь сейчас не об этом. Кто вообще такие арабы? Где их истоки?
В исламе для обозначения, собственно говоря, доисламской эпохи существует прекрасный и ёмкий термин "джахилия" (читателям-мусульманам этот термин очень хорошо известен), обозначающий первобытное невежество, грубость, жестокость, беззаконие. Но справедливо ли такое определение? И да, и нет одновременно. Справедливо в той части, в которой оно обозначает неправедную, грешную жизнь людей, не знавших ислама. Доподлинно известно, что преимущественно языческое население Аравии не гнушалось человеческих жертвоприношений. Это было вполне характерно и для других семитских народов того периода, например, для тех же финикийцев. Именно ислам окончательно положил конец подобным практикам. Но это абсолютно несправедливо к самим арабам, как к древней цивилизации, которая добилась немалого, скажу я вам. Однако с приходом ислама они, несомненно, добьются ещё большего.
И так, примерно в IV-III тысячелетии до н. э. территорию Аравии заселяют племена семитов, т. е. людей, говорящих на семитских языках. Существуют разные гипотезы по поводу их происхождения. Нам это сейчас не особо важно. Люди тут, по правде говоря, вообще не важны. Важно другое — верблюд. Да, именно он. Одомашнивание этой биологической машины, приспособленной к тяжелейшим условиям пустыни, произошло примерно между III и II тысячелетием до н. э. Верблюд сразу же становится неотъемлемой частью арабской культуры и приобретает важнейшее экономическое значение, обеспечивая перевозку людей и товаров. Здесь же стоит упомянуть уже знакомые нам "вади" чьи засушливые русла фактически служат дорогами для караванов. Поселения и стоянки, в свою очередь, формировались вокруг оазисов.
Оазис глазами чудесной Stable Diffusion
Из общей семитской группы примерно к I тысячелетию до н. э. окончательно выделяется ветвь арабских народов. Они постепенно ассимилируют негроидное население юга Аравии. Затем арабы по культуре и языку разделяются на южные и северные группы племён, управляемые "кабирами" (т. е. вождями). На время военных походов у вождей появляется титул "малика", впоследствии означавший царя. Большинство племён ведут полукочевой образ жизни, но есть и исключения.
Так, в начале II тысячелетия возводится город Мариб и сложная ирригационная система. Здесь же активно развивается земледелие и скотоводство. К XIV веку до н. э. в пределах торгового "Пути благовоний" формируется царство Маин. Именно этим государством были возведены перевалочные пункты Мекка и Ясриб (будущая Медина). Видимо, некоторые из арабов задолбались слоняться по пескам и решили осесть на одном месте. Теперь они делятся на оседлое население юго-запада и кочевое население остальной части Аравии. Из всего этого следует, что мы не можем изначально говорить об арабах как о едином этническом образовании.
"Путь благовоний" проходил через всю Западную Аравию до границ Египта и Ханаана и связывал между собой Восток и Средиземноморский регион. Здесь перемещались караваны, в которых верблюдов под завязку нагружали специями и другими товарами. Вообще, арабы часто выступали этакими торговыми посредниками и связывали торговлю между Востоком и Западом, предоставляя свои услуги опытных караванщиков, превосходно знающих пустыню и осуществляющих по ней навигацию.
Маин и "Путь благовоний" или "Дорога ладана"
Кстати говоря, необходимость в навигации по пустыне уже в древности побуждала арабов накапливать знания об астрономии. Из разных источников мы видим, что звёзды имеют большое значение в арабской культуре. Только представьте, насколько красиво звёздное безоблачное небо ночью над бескрайней пустыней. Сложно их не полюбить. Данный факт отлично отражается в древнейшей поэзии и религиозных культах.
Население Аравии в доисламский, тёмный период является преимущественно языческим. Древние кочевники поклонялись богиням Аллат, Манат, богу Луны Вадд, почитали звёзды и наделяли магической силой разные предметы. Верили в таких существ, как гули, ифриты и джинны. Да, отдельный привет Геральту и Йеннифэр (кто знает — тот поймёт). Комплекс всех древних верований народов Аравии иногда принято именовать семитским язычеством, арабским политеизмом или просто арабской мифологией. Но важно понимать, что у этих культов не было какой-либо единой системы, и они значительно отличались в зависимости от региона и племени.
Через гавани Южной Аравии проходили морские торговые пути между Средиземноморским регионом и Индией. Постепенно арабские поселения начали сказочно богатеть на торговле специями. Сабейское царство, сопоставляемое с библейской историей Царицы Савской, находилось как раз на плодородных и богатых землях Юго-Запада. Сабеи построили свою цивилизацию на всё том же "Пути благовоний" и соперничали с Маином.
Примерно в VIII веке до н. э. вблизи своей столицы сабеи возвели Марибскую плотину, что говорит о высоком уровне цивилизации. Юго-запад Аравии уже постепенно становится самой богатой и вместе с этим самой густонаселённой областью полуострова. Сабейское царство успело повлиять на свои владения в Африке. В частности, именно через сабейские колонии в Эфиопию попало южноаравийское письмо.
Сабейское государство существовало с первой половины I тысячелетия до н. э. по III век н. э. пока окончательно не вошло в состав Химьяритского царства и не растворилось в веках. Химьяр с центром в Зафаре вёл успешную политику, в результате которой смог подчинить себе соседей в Южной Аравии. Примерно на рубеже IV и V веков н. э. цари Химьяра, а так же значительная часть местной элиты принимает иудаизм, который к тому времени уже активно распространяется по всей Аравии вместе с еврейскими общинами. Помимо иудаизма, среди химьяритов активно распространяются разные течения христианства. Химьяр к концу VI века прекратил своё существование, пав жертвой войн между Аксумом и Сасанидским Ираном, и стал персидской провинцией. Однако Сасаниды не смогли надолго укрепится в регионе.
Саба, Маин, Мариб и морской торговый путь
В III веке до н. э. на северо-западе Аравии появилось Набатейское царство со столицей в древнем городе Петре. Язык набатейцев несколько отличался, и они пользовались набатейским письмом, которое впоследствии станет основой всего арабского алфавита. Набатея возвысилась во времена войн между Селевкидами и Птолемеевским Египтом, наследниками империи Александра Македонского. Это арабское племя заняло выгодные позиции на пути караванных путей, за счёт чего обеспечивался постоянный рост благосостояния. Набатейцам удавалось вести успешную политику и сохранять независимость, находясь в сфере влияния Египта. Селевкиды и Египет оспаривали права на владение Сирией и восточными торговыми путями.
Во времена римской экспансии набатейцам удавалось поддерживать союзнические отношения с вечным городом. Однако всему приходит конец: в 105 году император Траян сделал Набатею рядовой провинцией. С усилением римского влияния актуальность "Пути благовоний" упала, так как теперь товары перевозились по морю в обход Аравии. Богатые города Юго-Запада пришли в глубочайший упадок. Серия конфликтов между городами и междоусобиц привела к тому, что в упадок пришла и великая ирригационная система, а Марибская плотина была разрушена. Местные жители уже просто не могли обеспечить должный уровень обслуживания системы. Интересно, что о разрушении плотины сказано в священном Коране. Настолько глубокий отпечаток оставило данное событие в сознании арабов.
Набатея на стыке могущественных цивилизаций
С V по VII век н. э. во всю бушевали жуткие персо-византийские войны. Племена Северной Аравии оказались на границе столкновения двух великих империй, представляющих разные цивилизации. В этот же период на территорию Аравийского полуострова активно проникает иудаизм и многочисленные христианские ереси, растёт количество проповедников. Обе воюющие стороны заинтересованы в контроле над торговыми путями, которые вновь обретают значение. Арабы, в свою очередь, предлагают свои услуги в качестве наёмных воинов, идеально приспособленных к условиям пустыни. Складывается ситуация, при которой для целой прослойки арабского общества война становится возможностью для обогащения и подъёма по карьерной лестнице. Северные арабские племена, в отличие от цивилизаций Юга, которые находятся в упадке, берут первенство на себя.
Арабская царская династия Гассанидов в начале III века мигрирует из Йемена в Левант, где становится марионеточным государством Восточной Римской империи. Гассаниды принадлежали еретической для Константинополя Яковитской православной церкви, что не очень то нравилось византийским владыкам. Однако приходилось до поры до времени терпеть столь ценных союзников. Вместе со своими византийскими друзьями они сражались против Сасанидов и других арабов — Лахмидов. Лахмиды, в свою очередь, являлись вассалами Сасанидов и придерживались несторианства. Вся эта компания сражалась друг против друга с переменным успехом до тех пор, пока Гассаниды и Лахмиды не прекратили своё существование, а Сасаниды и Византия к 628 году не ослабли и не заключили мир.
Во времена войн между Восточной Римской империей и Сасанидами арабы активно воевали за обе стороны
В этот период большинство караванных путей вновь теряет своё прежнее значение из-за постоянных грабительских набегов и военных действий. Но есть один город, которому удалось возвыситься и занять выгодную нишу. Город, перевернувший историю нашего мира — Благородная Мекка. Именно здесь торговый путь вдоль побережья Красного моря и через безопасные горные перевалы Западной Аравии позволял торговцам и путешественникам относительно спокойно перемещаться к Сирии, Египту и Средиземноморскому побережью. Начиная с VI века клан курайшитов получает контроль над Меккой и главными караванными путями, что позволяет им выступать в качестве опытных торговых посредников. Морской путь становится небезопасным из-за войн и пиратства, а торговля через Персидский залив, Тигр и Евфрат вообще была невозможной по причине частых столкновений между войсками Византии и Сасанидского Ирана.
И так, подытожим: что мы имеем на заре прихода ислама в начале VII века? Некогда великие города юго-востока Аравии находятся в глубочайшем упадке. Арабские племена уже многие поколения занимаются военным делом, находятся на стыке великих цивилизаций, впитывают новые знания, культуру, религиозные течения. Видят, что некогда и они строили города, поражавшие воображение. Они знают, что за пределами родной сердцу пустыни лежит целый мир. Кажется: лишь протяни руку, и этот мир будет твоим. Оставалась лишь одна сложная преграда — величайшая разобщённость.
Дело в том, что арабское общество начала VII века строится на строгой клановой системе. Вожди этих кланов обладают весомым авторитетом и только поэтому и получают право управлять другими. Весь период "джахилии" арабские племена преимущественно воюют не с чужаками. Они воюют между собой. За контроль над торговлей, за политическое влияние и банально за воду. Войны за обладание источниками пресной воды являются одними из самых ожесточённых, ведь это буквально вопрос выживания. Арабские племена, ведущие кочевой образ жизни, отличаются от оседлого населения. Разница в языке, культуре. Разница между язычниками, иудеями и разными версиями христианства. И самое главное - межклановая вражда, которая могла идти поколениями. Кажется, что население Аравии никогда не будет единым.
Для арабов доисламского периода характерно постоянно воевать друг с другом больше, чем с чужаками
И тут в нужное время в нужное место приходит единственный человек, которому было под силу изменить ситуацию. Человек, который в течении своей жизни загибайте пальцы: познакомил арабов с новой религией, распространил эту веру, остановил вражду между кланами, заручился поддержкой даже от своих бывших соперников, объединил всю Аравию под властью одного города, реформировал общество, создал государство, законы, по которым это государство успешно функционирует, фактически создал единую арабскую цивилизацию и дал людям надежду на лучшую жизнь. Разве не круто добиться столь многого за одну жизнь? Вместе с этим этот человек был избран Аллахом, чтобы проповедовать единый для всех божественный закон. Такие люди в исламе традиционно называются "наби" или "расуль". Последний пророк среди многих, печать пророков, посланник Бога для всех мусульман и просто человек, изменивший ход истории. И имя ему - пророк Мухаммед.
«Мухаммед — посланник Бога». Надпись на воротах Мечети Пророка в Медине
Именно в таком положении оказались арабы в начале VII века. Теперь, когда мы кратко изучили доисламский период, мы можем двигаться дальше. В следующей части нашей серии мы поговорим о чудесном и интересном жизненном пути пророка Мухаммеда, о зарождении ислама и его влиянии на арабское общество. Вы узнаете (или вспомните), как появился праведный Халифат и началась волна массовых арабских завоеваний, плавно перетёкшая в исламские, поскольку чем дальше продвигались арабы, тем больше совершенно иных народов принимало новую веру.
А на сегодня всё. Спасибо за внимание и до новых встреч.
Источники и рекомендации к прочтению:
О.Г. Большаков. История Халифата. Том 1. Ислам в Аравии 570—633.
Хью Кеннеди. Великие арабские завоевания.
Бернард Льюис. Арабы в мировой истории. С доисламских времен до распада колониальной системы.
Мой канал на YouTube: https://www.youtube.com/@chronoshistoria
Мой канал в Telegram: https://t.me/chronoshistoria
Очень рад, что кому-то интересны мои статьи и вы читаете, поддерживаете, критикуете. Вы так же можете поддержать меня донатом через кнопку "Поддержать". Спасибо, что продолжаете меня читать.
Поиграем в бизнесменов?
Одна вакансия, два кандидата. Сможете выбрать лучшего? И так пять раз.
Отче или Отец и аналогия в религии
Интересна аналогия в религии, Отец или Отче по-мокшански Аляй, если взять латинский алфавит то получится Alaj, буква j в одном и том же слове или имени в разных местностях читают по-разному, отсюда имя Juan читают и как Хуан и как Жуан и как Юань. Итого: Отче-Аляй-Alaj, надеюсь понятно, ибо дальнейшие объяснения излишни.