До нашего времени не дошли многие древние и не очень произведения. Причиной тому стали различные катаклизмы, религиозные войны, вездесущая инквизиция и банально плохое отношение к артефактам. Так, о существовании некоторых из документов исследователи могут узнать только благодаря тому, что их упоминают в своих сочинениях современники утраченных свитков.

Коптский язык никогда не был государственным, официальным языком, и единого литературного коптского языка не существовало. В первые века нашей эры культурные центры страны — и в первую очередь Александрия — были средоточием египетской разновидности эллинистической культуры, на греческом языке. Литература на коптском языке оставалась провинциальной и диалектальной.

Главное место среди пяти основных коптских диалектов принадлежало, несомненно, саидскому, на долю которого выпало быть фактически литературным языком до начала II тыс. н. э., т. е. пока коптский еще оставался живым разговорным языком коренного населения Египта.

Немного истории

Koптaми имeнyют eгиптян пepвыx вeкoв нaшeй эpы, дo apaбcкoгo зaвoeвaния, a пocлe apaбcкoгo зaвoeвaния — eгиптян, coxpaнившиx xpиcтиaнcкoe вepoиcпoвeдaниe. Ecли кoптcкий язык — пocлeдняя cтaдия дpeвнeeгипeтcкoгo, c тeм жe ocнoвным cлoвapным cocтaвoм и c тeм жe — xoть и видoизмeнeнным в пpoцecce ecтecтвeннoгo paзвития — гpaммaтичecким cтpoeм, тo пиcьмeнныe пaмятники нa кoптcкoм языкe в пoдaвляющeм бoльшинcтвe нe имeют ничeгo oбщeгo c пaмятникaми eгипeтcкoй пиcьмeннocти. Koптcкий язык никoгдa нe был гocyдapcтвeнным, oфициaльным языкoм, и eдинoгo литepaтypнoгo кoптcкoгo языкa нe cyщecтвoвaлo. B пepвыe вeкa нaшeй эpы кyльтypныe цeнтpы cтpaны — и в пepвyю oчepeдь Aлeкcaндpия — были cpeдoтoчиeм eгипeтcкoй paзнoвиднocти эллиниcтичecкoй кyльтypы, нa гpeчecкoм языкe. Литepaтypa нa кoптcкoм языкe ocтaвaлacь пpoвинциaльнoй и диaлeктaльнoй. Глaвнoe мecтo cpeди пяти ocнoвныx кoптcкиx диaлeктoв пpинaдлeжaлo, нecoмнeннo, caидcкoмy, нa дoлю кoтopoгo выпaлo быть фaктичecки литepaтypным языкoм дo нaчaлa II тыc. н. э., т. e. пoкa кoптcкий eщe ocтaвaлcя живым paзгoвopным языкoм кopeннoгo нaceлeния Eгиптa. B cвязи c мaccoвым pacпpocтpaнeниeм xpиcтиaнcтвa в Eгиптe вo II—III вв. вoзниклa пoтpeбнocть в пepeвoдe Библии c гpeчecкoгo нa eгипeтcкий язык, и кoптcкaя литepaтypa нaчaльнoгo пepиoдa — литepaтypa yзкopeлигиoзнoгo нaзнaчeния. Дaжe caм кoптcкий aлфaвит (нa бaзe гpeчecкoгo, c дoбaвлeниeм нecкoлькиx знaкoв для oбoзнaчeния звyкoв, oтcyтcтвoвaвшиx в гpeчecкoм) — coздaниe eгипeтcкиx xpиcтиaнcкиx дeятeлeй.

Пpинимaя xpиcтиaнcтвo, eгиптянe oблeкaли в peлигиoзнyю фopмy cвoй пpoтecт пpoтив yгнeтaтeлeй — гpeкoв. B тy эпoxy xpиcтиaнcтвo былo peлигиeй нapoдныx мacc. B кoнцe III — нaчaлe IV в., в эпoxy ocoбeннo cypoвыx гoнeний, измyчeнныe пpитecнeниями и пpecлeдoвaниями eгиптянe-xpиcтиaнe инoгдa бeжaли в пycтыню и пoceлялиcь тaм кaк oтшeльники. Пepвым тaким oтшeльникoм тpaдиция cчитaeт знaмeнитoгo cвятoгo Aнтoния. Инcтитyт oтшeльничecтвa cыгpaл peшaющyю poль в paзвитии кoптcкoй литepaтypы. Жития и изpeчeния пycтынникoв, чacтью пepeвeдeнныe c гpeчecкoгo, чacтью coздaнныe нa кoптcкoм, зaнимaют oднo из caмыx видныx мecт cpeди кoптcкиx литepaтypныx пpoизвeдeний. Ho, paзвивaяcь и пpeoбpaзoвывaяcь дaлee, инcтитyт oтшeльничecтвa пepeшeл в нoвyю фaзy: в пepвoй пoлoвинe IV в., пocлe лeгaлизaции xpиcтиaнcтвa, в Eгиптe вoздвигaютcя yжe cпeциaльныe пocтpoйки для пoceлeния мoнaшecкиx кoлoний — пepвыe в миpe мoнacтыpи. C иx вoзникнoвeниeм cвязaнo poждeниe opигинaльнoй кoптcкoй литepaтypы. Oни были oплoтoм нapoднoй кoптcкoй кyльтypы. Moнaxи пoлyчaли oбpaзoвaниe, yчилиcь читaть и пиcaть, пepeпиcывaли cтapыe pyкoпиcи, дeлaли пepeвoды c гpeчecкoгo нa кoптcкий, a кoптcкиe пpoизвeдeния пepeвoдили нa cиpийcкий, эфиoпcкий и дpyгиe языки; в мoнacтыpяx coбиpaлиcь бoльшиe библиoтeки. B кaчecтвe пepвыx кoптcкиx пиcaтeлeй выcтyпaли нacтoятeли мoнacтыpeй. Пepвыe opигинaльныe кoптcкиe пpoизвeдeния пpинaдлeжaт пepy ocнoвaтeля дpeвнeйшиx мoнacтыpeй Пaxoмy (yм. 346). Этo нe xyдoжecтвeнныe литepaтypныe пpoизвeдeния в нaшeм пoнимaнии cлoвa. Пoлoжeниe Пaxoмa кaк дyxoвнoгo глaвы вызывaлo нeoбxoдимocть выcтyпaть c пpoпoвeдями, пoучeниями, пocлaниями. Eгo aдминиcтpaтивнoe пoлoжeниe кaк coздaтeля yчpeждeний нoвoгo, дo cиx пop нe извecтнoгo poдa, тpeбoвaлo cocтaвлeния ycтaвoв и пpaвил, кoтopыe явилиcь opгaнизaциoннoй ocнoвoй вcex eгипeтcкиx мoнacтыpeй.

Mнoгиe кoптcкиe кaк opигинaльныe, тaк и пepeвoдныe пpoизвeдeния, в cвoю oчepeдь, пepeвoдилиcь нa дpyгиe языки: эфиoпcкий, apaбcкий, cиpийcкий.

Коптские рукописи

В 1896 году немецкий ученый Карл Шмидт объявил о приобретении Берлинского папируса 8502, коптского кодекса, который, тем не менее, не был опубликован до 1955 года. Он содержит:

1. Ключевой текст так называемых «гностиков», а именно «Апокриф Иоанна», который, несмотря на христианское название, изначально был иудейским сочинением александрийского происхождения и описывает Неизвестного Бога и духовный мир, историю творения и человечества и постоянную борьбу между Мудростью, дарующей свободу духу и развитие сознанию, и Ялдаваофом, невежественным демиургом, который запрещает людям вкушать от древа познания;

2. Евангелие от Марии, в котором Мария Магдалина рассказывает о своем видении воскресшего Христа и подвергается критике со стороны Петра;

3. Премудрость Иисуса, христианизированная версия нехристианского текста Евгноста Блаженного;

4. Фрагмент Деяний Петра, которые вовсе не являются гностическими, а только аскетическими и любимы католиками. По этой причине, возможно, Берлинский папирус 8502 был написан в скриптории католического монастыря.

Во второй половине III века великий гностик Мани (216-277) отправил своих миссионеров Папоса и Фому в Египет, где они поселились в Ликополисе на Ниле выше Фиваиды в Среднем Египте. Там они обращали в свою веру учеников философа-платоника Александра Ликопольского, который написал полемический трактат против их учения. Там же они перевели манихейские писания, найденные в Мединет Мади в 1930-1931 годах (Кефалайя, Псалмы, проповеди и т.д.) с восточноарамейского на субахимский диалект коптского языка, распространенный в Ликополисе и его окрестностях.

В 1945 году египетский фермер из региона Наг-Хаммади по имени Мухаммад Али ас-Самман нашел сосуд с коллекцией примерно из 13 кодексов, 52 сочинений на коптском, ошибочно названную гностической библиотекой. Один из кодексов заканчивается типично монашеским призывом: «Помяните меня, братья мои, в своих молитвах».

«Евангелие от Иуды»

«Евангелие от Иуды» повествует о том, что Иуда Искариот был лучшим и единственным учеником Иисуса. Именно он понял истинный замысел Христа и согласился стать предателем, чтобы исполнить свой долг. Так что дело было не в тридцати сребрениках.

В тексте содержится информация о том, что Иуда не был нищим. Для него тридцать монет были незначительной суммой. Более того, согласно Евангелию, он приходился сводным братом Христу по отцу, и только ему Иисус доверял полностью.

Народ требовал доказательств божественности, и способ оказался только один. Когда «предатель» привёл воинов, он поцеловал Христа, чтобы показать любовь к нему, но Церковь столетия трактовала этот поступок по своему. После выполнения долга Иуда уехал и основал свою школу, а «Евангелие от Иуды» написал его ученик после смерти учителя.

Евангелие Иуды – подлинный исторический документ, доказала группа американских ученых. Во время поистине детективного расследования они совершили еще пару научных открытий. Тем не менее о том, насколько описываемые в манускрипте события правдивы, судить невозможно.

Проведенный вскоре радиоуглеродный анализ позволил утверждать, что манускрипт, на котором написана история о том, что Иуда был не предателем, но лучшим учеником Христа, является подлинным и относится к рубежу II--III вв. н. э. Тем не менее у ученых оставалось множество сомнений касательно подлинности самого текста, и до сих пор не было доказано, что Евангелие Иуды является аутентичной частью Кодекса Чакос.

Стоит отметить, что аутентичность документа пытались доказать, используя множество методов, среди которых метод микроскопии в поляризованном свете, растровая электронная микроскопия, а также автоэлектронная эмиссия для увеличения получаемого изображения и спектроскопия характеристических потерь энергии электронов для анализа элементов. Не обошли стороной и применение просвечивающей электронной микроскопии, метода дифракции рентгеновских лучей, а также инфракрасной спектроскопии с фурье-преобразованием вкупе с рамановской спектроскопией.

«Евангелие от Марии»

Второй, не менее интересный текст, – это «Евангелие от Марии». По мнению церкви, Мария Магдалина была блудницей, которую Иисус излечил, изгнав бесов. Она присутствовала при казни и была свидетельницей воскресения Христа. По другой версии, она могла быть женой Иисуса, потому что древнеиудейские мужчины в тридцать лет уже должны были иметь супругу и детей. Тут можно вспомнить писателя Дэна Брауна с его теорией о святом Граале. По этой книге ещё сняли фильм «Код да Винчи». Браун пишет о Граале не как о чаше, а как о женском лоне и высказывает предположение, что род Иисуса мог дойти до наших дней.

Однако, Иисус считался пророком, так что жены у него не могло быть. Возможно, была духовная близость с Марией Магдалиной. В Евангелии она утешает учеников после ухода Христа. А далее апостол Пётр говорит, что Иисус любил её больше других женщин и просит вспомнить слова, которые он ей говорил наедине. Тогда Мария рассказывает о своём видении, в котором беседовала с Христом.

Получается, что именно она была единственным учеником, который понял учителя до конца. Апостолы не верят ей, и за Марию вступается только Матфей. «Пётр, — говорит он, — ты всегда гневаешься. Теперь я вижу тебя состязающимся с женщиной, как с противником. Но если Спаситель счёл ее достойной, кто же ты, чтобы отвергнуть ее? Разумеется, Спаситель знал её очень хорошо. Вот почему он любил её больше, чем нас».

Показан фрагмент древней коптской рукописи

"Иисус сказал им, своим ученикам, "моя жена" - и это наиболее волнующая строчка из найденного фрагмента. Конечно, это не является прямым свидетельством того, что у Иисуса была спутница жизни. Но мы можем говорить о том, что люди во II веке нашей эры были в этом уверены", - говорит профессор школы теологии Гарвардского университета Карен Кинг.

Об открытии профессор Кинг рассказала на конференции в Риме. До этого она показывала фрагмент рукописи, который принадлежит частному коллекционеру лишь узкому кругу специалистов. Исследователи пришли к выводу, что кусок папируса, скорее всего, подлинный.

Места хранения древних рукописей

Две спорные рукописи давно покинули Египет. «Евангелие от Марии Лотты» хранится в Гарварде. А «Евангелие от Иуды» долго кочевало по разным владельцам. В 2000-х годах оно было куплено некой Фридой Нуссбергер-Чакос. Именно она поручила отреставрировать и перевести манускрипт. После чего рукопись вновь вызвала интерес и дебаты в научном сообществе.

Что касается остальных памятников коптской книжной культуры, то они хранятся в трёх основных коллекциях. Эти собрания находятся в библиотеках монастырей в Египте.

Монастырь находится в 92 километрах от Каира в Нитрийской пустыне. Он был основан примерно в 360 году нашей эры. С 570 года монастырь стал резиденцией коптского патриарха.

Несколько раз монастырь подвергался разграблению кочевниками и арабами, но каждый раз его восстанавливали. В XIV веке он пришёл в запустение из-за черной чумы. Однако всё это время, вплоть до XVII века, монастырь сохранял неприкосновенность своей коллекции рукописей, датируемых IX-X веками. Позже европейцы начали выкупать рукописи у священников из старой библиотеки.

Как сохранили

О попытках коптов сохранить свой язык и культуру молчаливо свидетельствуют сотни коптских рукописей IX—XI вв. Ни от одной эпохи до нас не дошло столько коптских письменных памятников. Еще в XII в. переписывалось множество проповедей, мартириев, энкомиев, но творческий дух коптской литературы иссяк. Начало II тыс. — период ее угасания. Все больше египтян переходило в ислам, суживался круг населения, сохранившего приверженность к коптскому языку. Постепенно знание его становилось уделом лишь сравнительно небольшого числа образованных египтян-христиан. При переписке коптские рукописи стали нередко снабжаться арабскими переводами. Иногда все еще делались попытки создания литературных произведений, но это был не живой творческий процесс, а искусственное и подчас довольно неуклюжее конструирование текста на мертвом языке.

Последним из литературных произведений на саидском диалекте является большая поэма «Триадон», написанная в начале XIV в. Она дошла до нас с параллельным арабским текстом. Цель поэмы — пропаганда знания коптского языка. Автор делает попытку открыть читателю хоть часть мира коптской культуры: «Мой брат! Приготовься теперь, и я дам тебе вкусить от этого великого пиршества. Иди со мной скорее, и я введу тебя в сад».

В этот последний период истории коптской литературы, когда коптский язык сохранялся лишь как культовый, роль литературного языка, вернее языка письменных текстов, переходит к бохайрскому, нижнеегипетскому диалекту, бывшему живому языку Нижнего Египта. Бохайрский диалект стал единым церковным языком коптов. Его изучали теперь в духовных и вообще в образованных коптских кругах, подобно тому, как в России изучали церковнославянский. Саидские тексты делаются трудными для понимания. На бохайрский переводится множество саидских мартириев, житий, проповедей, легенд. Помимо широкой переводческой деятельности, процветает и сочинительство, почти исключительно поэтическое. Основное место среди бохайрской поэзии занимает «Теотокия», сборник песнопений, главным образом в честь Богородицы. Известно множество гимнов святым, в том числе Шенуте. Некоторые гимны представляют собой переработку различных мест писания.

Магия древних коптов

"Коптская книга заклинаний" или "Коптская книга ритуальной силы." - названия варьируются. Уникальный артефакт хранится в Музее древних культур при Университете Маккуори, Сидней, Австралия. Это древняя египетская пергаментная рукопись, содержит 20 страниц.

Её возраст – около 1300 лет, написана она на коптском языке.

Не так давно учёные из Сиднейского и Маккоурийского языка, Ян Гарднер и Мальком Чоат, расшифровали этот древний документ. Название его они перевели как "Коптский кодекс по сверхъестественной ритуальной силе.". По сути, это справочник для практикующего колдуна, который содержит 27 заклинаний разного характера. Учёные предполагают, что это магическое руководство было написано сифианами – сектой еретиков-мистиков, живших в городе Гермополис, который находился вблизи современного египетского города Эль-Ашмунейн.

Среди заклинаний, записанных в этой рукописи, есть любовные привороты, изгнание злых духов, защита от болезней, а также представлены практические ритуалы для различных целей. Например, описан ритуал для подчинения себе какого-либо человека: нужно забить заговорённые гвозди справа и слева от двери того, кого ты хочешь себе подчинить. Начинается этот справочник мага серией длинных молитв, которые затем сменяются магическими рисунками и определёнными "словами силы".

Также среди заклинаний описывается вызов загадочного существа с божественными возможностями, которого зовут Бахтиофа и который является господином сорока девяти видов змей. Вот как звучит в переводе Гарднера и Чоата упоминание об этом могущественном существе: "Тебя благодарю и к тебе взываю, Бахтиофа. Ты незыблемый, великий господин над сорока и девятью видами змей.". На пресс-конференции, посвящённой этому историческому артефакту, учёные Гарднер и Чоат сообщили, что Бахтиофа – это двойственная фигура, который сам по себе великая сила и правитель многих сил материального космоса.

Перевод древней египетской рукописи не открыл загадки, таящиеся в ней. Кто этот повелитель змей и сил материального космоса?... Также, никто ничего достоверно не знает о происхождении этого документа. В 1981 году продавец древностей из Вены продал этот кодекс Университету Маккуори. Но где Майкл Факельман ( так звали продавца древностей) раздобыл данный артефакт – неизвестно. Кто использовал это магическое руководство, кто владел им – тоже неизвестно. Что любопытно – всё больше мы узнаём о подобного рода магических вещах. Такое впечатление, что вся жизнь Древнего мира была тесно переплетена с магией.

Возрождение

К счастью, Всевышний не позволил коптскому языку исчезнуть бесследно. Святой Кирилл, патриарх александрийский, в начале второй половины XIX века решил при поддержке Церкви начать обучение духовенства и молодого поколения. В таком случае возрождение коптского языка оказалось необходимым. Таким образом, коптский язык был включен во все школьные учебные планы, что позволяло воспитывать более образованное поколение.

Св. Кирилл недолго был епископом. Сравнительно недолго для такой исторической личности. Его была отчасти спровоцирована противниками его реформы. Но он положил начало возрождению языка. В последней четверти XIX века началось интенсивное возрождение коптского языка. Взоры реформаторов обратились к Греции, поскольку необходимо было стандартизировать произношение коптских слов. Считалось, что греческий язык сохранил первоначальное звуковое соответствие коптским символам, поскольку коптский пошел от греческого. Однако греческий язык претерпел некоторые изменения в связи с турецким (оттоманским) господством, длившимся полтора века. Таким образом, была введена новая система произношения коптских слов, отличная от египетской.

Несмотря на вышеперечисленные недостатки, люди увлеченные смогли донести коптский язык в массы. Было напечатано множество молитвенников, поскольку они существовали только в форме манускриптов. Таким образом, возрождалось использование коптского языка в Церкви. Было создано несколько работ по грамматике и более полные словари в сравнении с теми, что существовали. Создание духовных семинарий также помогло распространению языка.

Заключение

Ранняя египетская церковь долго оставалась грекоязычной. Отцы церкви писали по-гречески, богослужение велось на греческом языке. С ростом и усилением христианских общин, с распространением христианства среди основного, сельского египетского населения, а также вообще среди населения Верхнего Египта (где, в отличие от Дельты, греческий язык занимал второстепенное положение), иными словами, в среде, которой был чужд греческий язык, появилась необходимость в переводе Писания. Это было связано с большими трудностями, так как литературного египетского языка в эту эпоху не существовало, да и демотическое письмо не годилось для указанной цели. Первые переводчики должны были создать новую систему письменности и нормализовать разговорный египетский язык. Нам ничего не известно об этих первых деятелях коптской культуры, сохранились лишь плоды их трудов — превосходные переводы, которые египтяне-христиане переписывали с тщанием и почтением, хотя, по-видимому, в IV–V вв. они подверглись некоторой редакции.

Первыми коптскими письменными памятниками были переводы с греческого Священного Писания. По свидетельству Афанасия Александрийского, Антоний Великий (250–356), будучи юношей, изучал Евангелие. Так как греческого языка он не знал, он мог читать его только на своем родном саидском диалекте. К IV в. существовали рукописи на всех основных диалектах, но именно IV в. явился переломным моментом в истории коптского языка, так как в это время саидский диалект приобретает роль общего литературного языка, получив в этой области преимущество над остальными диалектами, чему способствовало появление первых коптских оригинальных произведений на этом наречии. Отсюда начинается история собственно коптской литературы, и IV–V вв. составили классическую эпоху в ее развитии, когда на саидском диалекте творили первые коптские писатели, в том числе величайший из них, Шенуте, проживший более 100 лет (333–451). Произведения его ценились в Египте и в последующие века превыше всего, наряду со Священным Писанием. В верхнеегипетских монастырях писали и говорили по-саидски. Пахом (ум. 346 г.), основатель первых общежительных монастырей, приказывал своим монахам читать Писание. Перу самого Пахома принадлежат первые оригинальные коптские произведения (главным образом поучения и правила): в содержании и манере его поучений находили даже древнеегипетский дух. Писали также ученики и преемники Пахома; были переведены с греческого жизнеописания Пахома и его преемников, получившие на коптской почве вторую жизнь, обогащаясь новыми сюжетами и подробностями.

Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!

https://dzen.ru/a/Z3bfImHePBLeLzQf

Бонус:

Немного расскажу вам об интересном месте, которое сегодня изучал – некрополь в Александрии (Катакомбы Ком-Эль-Шокафа). По сути, это такая дорога в мир мертвых, в то, что в античной традиции называлось «Аидом». Это некая структура, которая выстроена в мире мертвых и которая имеет точку входа в мире живых. Физически эта штука представляет собой катакомбы, имеющие несколько ярусов. В центре есть спиральная лестница, которая является некой центральной осью, вокруг которой все вертится. Здесь расположена точка входа. Я фото прикреплю, вы посмотрите, как это выглядит. В этой точке возникает включение в некий организм, который здесь построен. Этот комплекс воспринимается именно как единая машина, нечто целое, имеющее свои органы. И вот эта центральная ось – нечто вроде позвоночника, на который приходят все контакты, и от которого идут все разводки. Дальше есть некая голова в этом организме. Это активная часть, созданная на базе трех мумифицированных захоронений. Здесь мы имеем дело как раз с передачей традиции от египетских жрецов к эллинам и римлянам. Здесь присутствуют египетские боги – Анубис, Исида, Маат, Гор, Тот, но захоронения уже связаны с римлянами. И третий слой – это множество захоронений немумифицированных. В итоге возникает машина с несколькими ступенями, которая может вывести живого человека в пространство лимба, аналогично некой ракете, которая выводит человека в открытый космос. При этом взаимодействие здесь идет в две стороны, и возможно как самому выйти с помощью этой машины в мир мертвых, так и оттуда кого-то вызвать сюда.

Судя по всему эту машину построила какая-то семья, которая управляла городом Александрией. Потому что ее функции достаточно глобальные такие. Здесь практиковали всякие штуки, которые связаны с тем, чтобы очистить город от негативной информации. Или, напротив, могли на какой-то другой город, может быть, конкретного человека, направить сконцентрированный луч энергий смерти. Лечить можно было людей с помощью этой машины. Но в основном машину строили для того, чтобы проникать в лимб и взаимодействовать с миром мертвых. Она позволяла общаться с теми, кто умер, получать от них какую-то информацию. При этом она позволяла вытащить не только того, кто здесь захоронен, но и любого человека, который есть в лимбе. С помощью нее можно было изучать лимб, исследовать его пространство и свойства. Все это технологии, связанные с некромантией.

Когда встаешь в центр круга, где проходит ось, возникает ощущение включения в этот организм. Как будто бы на тебя надели некий многослойный костюм. И этот костюм позволяет воспринимать лимб. Он туда торчит, как бы пророщен. Это некая такая структура, которая торчит в лимб. Дерево, корни которого здесь, в мире живых, а ствол уходит наверх, и крона развернута в другом пространстве. Дерево, которое растет в мир мертвых.

По своей сути оно напоминает некий такой улей. Здесь множество камер, где были захоронения. Причем здесь есть определённая структура. Есть зоны с женщинами, есть с мужчинами. Есть какие-то зоны, где четко ощущаются качества целителей, а есть зоны, где какие-то политики расположены. В зависимости от того, кем человек был в жизни, ему определялось место в этой машине. И людей группировали определенным способом. И в этом улье возникли некие аналоги органов. И в зависимости от того, какую цель преследует тот, кто работает с машиной, та зона и активизируется. Нужно лечить – вот эта область активна. А область построена из конкретных людей. И эти люди – они находятся в лимбе, в мире мертвых. И они там неким образом взаимодействуют, т.к. находятся в одном пространстве общем. Это похоже на тело, когда нужно что-то переставить, мы используем руку, а когда нужно идти – ногу, и т.д.

И есть мозг – зона, которая выдает сигнал к отдельным областям, по сути управляющая микросхема. Микросхема построена с помощью мумифицированных людей. Мумификация – это древняя технология египтян, достаточно сложная технология, связанная с Гильдией Некромантов. Ее суть в том, чтобы умершего человека не отпускать из мира живых. С помощью системы якорей он фиксируется в усыпальнице и находится как бы между мирами. Это позволяет его задействовать в любой момент. Если его запитывать энергией (или он сам научится ее добывать), то он может совершать какую-то работу в мире живых. В этой системе предусмотрена возможность запитки. Когда маг приходит сюда, он задействует микросхему и выходит на контакт с людьми в состоянии мумификации. Эти люди уже работают со слоем, который находится в лимбе, с вот этой кроной дерева, уходящей в мир мертвых.

Эта крона представляет собой искусственную структуру. В норме, когда человек умирает, он попадает в некое пространство, которое в античной традиции называлось Аидом. И он это пространство практически не воспринимает, т.к. он замкнут внутри своей информационной капсулы. Он воспринимает все происходящее с ним через призму тех фильтров, которые связаны с его системой верований и его эгрегором. И по сути, он никого не видит и ни с кем не взаимодействуют из других людей, т.к. те пребывают в аналогичном состоянии. Т.е. человек после смерти неосознан. Примерно как во сне. Помните книжку Ганса Х.А. Оле Лукойе? Там было два брата – Бог сна и Бог смерти. Между этими состояниями есть нечто общее, и это связано с активностью правого полушария. В античном мире был Танатос – бог смерти, и у него был брат Гипнос – бог сна. Два таких брата, один за сон отвечает, другой за вечный сон. Так вот, здесь в этой машине выстроен некий эгрегор, который я бы назвал городом мертвых. Это город, который выстроен в лимбе как некая структура. И те, кто здесь захоронены, они как бы внутри этой структуры живут. В этом городе. Но они там, а мы здесь. И нужно с ними как-то взаимодействовать. И существует канал связи, базирующийся на мумифицированных людях, которые поддерживаются в более менее осознанном состоянии. Их можно сравнить с мэрией города.

В итоге возникает вот такая машина, ведущая на ту сторону. И на той стороне отстроена платформа, на которой можно зафиксироваться. Можно туда пройти. Там провзаимодействовать с теми, кого уже нет среди живых. Можно попросить мертвых совершить какую-то работу. Такая дорога ведущая на тот свет, по которой можно бегать. Штука довольно интересная. Если кто интересуется некромантией, можете попробовать с этим поработать. Я выложу несколько фотографий. В принципе через текст я какую-то настройку вам передал, и вы можете попробовать с этим сами поработать.

Дикая история из мифологии Древнего Рима в продолжении сюжета в посте про Ганимеда и Купидона или почему спутник Юпитера назвали Ганимедом!

"Похищение Ганимеда" (Rape of Ganymede), Питер Пауль Рубенс

🖼️ Рубенс — один из главных художников голландского Ренессанса, и большинство его картин вдохновлены античностью. Русские исскуствоведы перевели данную картину достаточно необычным образом rape ("изнасилование" англ.) как похищение. Достаточно интересный момент

Сюжет картины идёт из «Метаморфоз» Овидия:
📖Ганимед был обычным смертным принцем Трои, но в него, как ни странно, влюбляется сам Юпитер (bisexual detected). Бог превращается в орла и крадёт мальчика, в обмен подкинув родителям коней. Были ли они согласны? Да фиг его знает, а что вообще можно ответить верховному богу Пантеона?..

Дальше - интереснее. Ганимед попадает на Олимп, где работает, по сути, официантом - подаёт всем нектар. И так до конца своих дней он остаётся личным рабом (ну или секс-рабом?) Юпитера.

🏅 В награду за верную службу Юпитер превращает его в созвездие Водолея. Так же в честь Ганимеда назвали спутник Юпитера -Ганимед

Инфографика с картой расположения гладиаторских арен в Римской Империи.

Размер точек соответствует оценке числа зрительских мест вокруг арены

Любопытно отметить тот факт, что на карте не отмечены гладиаторские арены на территории Римского Египта... Интересно, почему? Их там не было вообще или просто нет сведений об этом?

Благодаря реформам Диоклетиана римская армия претерпела огромные изменения как в стратегии, так и в тактике. Первой крупной реформой стала ликвидация регулярных и вспомогательных легионов.

Ко времени правления Диоклетиана между жителями провинций и самими римлянами не было большой разницы. Большинство провинций по всей империи были полностью романизированы, и поэтому жители провинций были культурно похожи на среднего римского гражданина.

Кризис третьего века закончится в 285 году нашей эры, с правлением Диоклетиана. К тому времени империя была полностью опустошена, поэтому Диоклетиан предпринял ряд реформ, чтобы стабилизировать империю и восстановить ее. Реформы Диоклетиана были широкомасштабными и затронули все аспекты римской жизни, включая общество, экономику, правительство и, конечно же, армию.

Между, скажем, галлом и римлянином, живущим в центральной Италии, было уже не много культурных различий. Иметь отдельные легионерские и вспомогательные подразделения больше не имело смысла. Таким образом, легионы и вспомогательные подразделения были преобразованы в новые объединенные легионы.

Количество людей в каждом легионе было уменьшено с 5000 до 1000 человек, в результате чего были созданы меньшие по размеру тактические подразделения, которые были более гибкими стратегически и в полевых условиях.

Римские пехотные части делились на две основные группы: комитаты и лимитаны. Комитаты были рядовой пехотой армии. Однако, в отличие от более ранних легионов, комитаты размещались далеко за римской границей, занимая населенные районы.

Те, кто размещался на границе, назывались лимитанами. В отличие от комитатов, лимитаны были легкой пехотой, которая была хуже вооружена и защищена. Такая система деления войск включала новую стратегию «глубокой обороны».

Если раньше стратегия империи заключалась в размещении основной части своих войск на границе, чтобы решать проблемы на границе, теперь империя делала ставку на систему многоуровневой обороны. Роль лимитанов заключалась в охране и патрулировании границы, часто имея дело с вражескими набегами, а также с бандами разбойников.

В случае полномасштабного вторжения лимитаны не должны были напрямую вступать в бой с противником. Вместо этого limitanei должны были либо отсиживаться в укреплениях и удерживать противника на одном месте, либо замедлять продвижение врага посредством внезапных атак и засад.

Как только limitanei били тревогу о том, что надвигается беда, comitatenses формировали армии, которые вступали в бой с захватчиками. Эта новая глубокая оборона позволяла армии лучше сосредоточивать ресурсы в определенных точках, а не растягивать армию между пограничными заставами, что требовало длинных линий снабжения, протянувшихся на сотни миль.

Первоначально limitanei были профессиональными солдатами, работавшими полный рабочий день, как comitatenses. Однако со временем большинство подразделений limitanei стали постоянными жителями мест, где были расквартированы.

Они начали вступать в браки с местными жителями, образовывать небольшие деревни и выращивать урожай, чтобы пополнить свой доход. Таким образом limitanei превратились из профессиональных солдат в землевладельцев и ополченцев.

Limitanei были вооружены коротким мечом, кинжалом, копьем, несколькими дротиками или снаряжением для стрельбы из лука, круглым щитом и шлемом. Обычно limitanei не имели доспехов, будучи легкой пехотой, которой нужно было быстро передвигаться и действовать быстро.

В то время как comitatenses были регулярной пехотой, limitanei были больше похожи на самодостаточных пограничников. Можно было бы представить себе новости о набеге готов на границу, и limitanei, выбирающиеся из своих домов, чтобы быстро преследовать налетчиков. На поле боя лимитаны часто придавались в поддержку отрядам комитатов.

В отличие от limitanei, comitatenses были тяжело вооружены и бронированы. Обычно пехотинец comitatenses был вооружен копьем, длинным мечом, называемым спатой, кинжалом и круглым щитом. В то время как limitanei обычно не имели доспехов, comitatenses носили кольчугу и в некоторых случаях чешуйчатую броню.

Комитаты больше не носили копья, а вместо этого использовали дротики (плюмбаты), которые можно было носить, закрепляя с внутренней стороны щита. Они метали свои дротики в начале боя, а задние ряды продолжали осыпать противника дротиками после начала ближнего боя.

В бою комитаты использовали плотные построения, сдвигаясь в плотную стену щитов с копьями, обращенными к врагу. Часто они образовывали двойное щитовое построение, называемое фулкум, которое включало передние две шеренги, одну стоящую и одну на колене. Обычно регулярное построение стены щитов использовалось во время движения, в то время как фулкум был неподвижной оборонительной позицией.

Нередко легкая пехота, вооруженная луками или дротиками, выступала в качестве застрельщиков на передовой, во многом подобно велитам ранних манипул. Прежде чем регулярная пехота вступала в бой, они атаковали врага, обрушивая на него залпы дротиков. Затем они отступали в тыл стены щитов, продолжая атаки врага из относительной безопасности.

Кажется, что армия возвращается к временам древней фаланги. На самом деле, для этого есть очень веские причины, и это не из-за «варваризации армии», теории о том, что большой приток «варваров» в ряды армии заставил армию принять варварское снаряжение и тактику, что привело к разрушению тактической сложности армии.

Скорее, причины этого тактического изменения гораздо более практичны. Во-первых, тактическое и стратегическое мышление армии изменилось с агрессивной наступательной на оборонительную. Давно прошли дни римской экспансии, теперь главной целью была оборона.

На тактическом уровне римские подразделения чаще теперь занимали выгодную оборонительную позицию, формировали прочное построение и позволяли врагу подойти.

Вторая причина, по которой римляне внесли это изменение, заключалась в принятии новых тяжелых кавалерийских подразделений их врагами. В 3 веке начнется период Великого переселения народов, и на сцену прибудут германские племена из северной и восточной Европы, такие народы, как готы, вандалы и бургунды.

С ними новые породы лошадей, которые были крупнее тех, что знали до этого римляне. На Востоке персы наращивали использование конных лучников и катафрактов. Катафракты - тяжелые кавалерийские подразделения, которые были вооружены копьями и оснащены тяжелой броней.

С ростом использования тяжелой кавалерии, мобильные когорты перестали быть эффективными, так как их легко могла атаковать кавалерия. Таким образом, потребовались более плотные фалангоподобные формирования.

Короткий гладиус не имел необходимого радиуса действия для борьбы с конным противником, поэтому он уступил место копьям и длинным мечам. Прямоугольный скутум был заменен круглыми щитами, потому что круглые щиты, скрепленные вместе в стену, создавали щели, через которые могли высовываться копья.

В ответ на возросшее влияние кавалерии римляне также увеличили количество своих кавалерийских подразделений. Кроме того, как и фаланга древних времен, новые пехотные формирования были лишены мобильности и были очень уязвимы для фланговых маневров.

Таким образом, для защиты римских флангов требовалось больше кавалерии. Римляне также приняли тяжелые кавалерийские формирования, такие как катафракты, однако никогда не использовали кавалерию в той степени, в какой ее использовали их враги, такие как готы, вандалы, гунны или персы. Тяжелая пехота оставалась основой римской стратегии и тактики.