Исторический лекторий. Древняя Русь, Средневековье, Византия. Здесь только тексты. Мемы и анонсы в других местах.
Обиталище ВК: https://vk.com/com_pour_his
Обиталище ТГ: https://t.me/com_pour_his
Ведро было основной мерой объема водки практически с самого начала винокурения в Российской империи. Вмещало оно в себя не 10 стандартных литров, а 12,3. Именно от ведра считались все остальные водочные меры объема.
Следующей по объему шла четвертная. Большая бутылка с высоким горлом, вмещавшая в себя ¼ ведра или 3,075 литра. В народе за длинную "шею" ее окрестили "гусем".Сейчас мы все знаем четвертную как… трехлитровую банку.
Кружка, она же десятичный штоф. Пили русские мужики кружками, а прижилось, как это иногда бывает, иностранное название. Вмещал в себя десятичный штоф – 1/10 часть ведра. В переводе на современную систему мер это 1,23 литра. Еще был полуштоф – половина штофа – это 0,615 миллилитров.
Сороковка, десятая часть четвертной бутыли, в народе ее еще называли "косой", "косушкой". Говоря проще – 0,3 литра. По обьему – как современная банка газировки.
Чарка / чарочка. Красивое и романтичное название, за которым скрывается сотая часть ведра, она же "сотка". По приказу Петра I каждому солдату в день полагалась чарка хлебного вина, а на флоте – четыре чарки в неделю. Вот откуда взялась заветная фронтовая "сотенная".Правда, та "соточка" была пообъемнее, 123 миллилитра.
Бутылку, вмещавшая в себя пару чарок, то есть, примерно 0,25 литра называли четушкой или "жуликом". В советское время это название превратилось в "чекушку". Наверное, потому, что происхождение слова забылось. А ведь именно в объеме и кроется разгадка. Пара чарок, то есть, две, то есть "чета" – вот и пожалуйста, "четушка".
Ну и самый маленький объем – шкалик, он же "мерзавчик", "фунфырик", половина чарки, двухсотая часть ведра, или 0,61 миллилитр.
Авторский блог и лекторий "Бои за Историю" в Телеграме и ВК
Наткнулся на интереснейший текст про значение флагов на картинах "Избиение младенцев" Питеря Брейгеля Старшего и его сына. Сам сюжет может вам знаком, но на всякий случай напомню, что этот эпизод в Евангелии от Матфея рассказывает о попытке царя Ирода Великого избавиться от Мессии путем побивания всех младенцев младше двух лет в пределах града Вифлеема.
Понятное дело, что в христианстве этот мотив занимает далеко не последнее место, иллюстрируя жестокость Ирода и милость Божью к убиенным младенцам (они все в Раю). В искусстве, начиная с эпохи Возрождения, художники старались изобразить сюжет с акцентом на ужасе побивания детей и горе их матерей. Брейгель же в свойственной ему манере несколько переиначил общую композицию, поэтому войско Ирода предстает скорее в облике мародеров, нежели убийц конкретных детей. Позже выяснилось, что отец всех убитых детей просто закрасил, написав поверх всякую снедь и кухонную утварь. А вот у сына - Брейгеля Младшего - все атрибуты жестокого побивания на месте.
"Избиение младенцев". Питер Брейгель Старший (1565-1567)
Понятное дело, что для удобства зрителя, картина должна сообщать некие смыслы, доступные лишь ему. Например, было бы неплохо дать понять человекам, что на полотне изображены именно вояки Ирода. Однако как это сделать? Ведь никаких полезных для художника атрибутов просто нет. В такие моменты настает звездный час вымышленной геральдики, которую европейская живописная традиция активно эксплуатирует уже с XIV века.
Именно поэтому на картине Брейгеля Старшего у войск Ирода красное знамя с изображением золотого льва. Похоже, конечно, на английскую или аквитанскую зверюгу, но нет. Именно эта животина была символом одного из двенадцати колен Израилевых, а именно - Иудина. А вот оно как раз таки и ассоциировалось обычно с Иудейским царством, правителем которого был Ирод.
схематичный лёва с вполне узнаваемой мордой
В копии этой картины, сделанной уже Брейгелем Младшим, красное знамя осталось, однако льва творец поменял на золотой Иерусалимский крест. Понятное дело, что у этого символа была своя собственная куча смыслов, восходящая к эпохе Крестовых походов.
И, казалось бы, использовать красивый, приятный и базовый крест для иллюстрации жестокости по отношению к детям - это плохая идея. Тем более, что крест как-то не очень ложится на период до Распятия Христа. Вот только на картине XVI века значение креста иное - сугубо географическое. Ведь иначе Брейгель Младший показать принадлежность войск Ирода к Иудее и Израилю просто не мог. А тут все понятно.
Более четко различимый крест
А еще на самом деле там у Брейгеля Старшего на знамени орел семейства Габсбургов был, только потом он его закрасил, вместе с младенцами. Потому что политические смыслы всегда остаются. Бу-га-га!
Авторский блог и лекторий "Бои за Историю" в Телеграме и ВК
Однажды морозной октябрьской дождливой ночью 1674 года царь Алексей Михайлович вернулся в Москву из Коломенского и поехал с узким кругом своих приближенных пировать в "новых маленьких хоромцах". Вино лилось рекой, изжаренные до хрустящей корочки фазаны сочились... чем-то вкусным. Музыканты услаждали уши царя игрой на органе, трубах, литварах и сурнах. И был на застолье царский духовник – протопоп Андрей Саввинович Постников.
«Царь потчевал своих приближённых "вотками, ренским и романеею, и всякими питми, и пожаловал их всех своею государевою милостью напоил их всех пьяных"».
Патриарх Иоаким собственной персоной
Пили царь, да духовник его неспроста. В двери стучался праздник в честь Казанской иконы Богоматери – 22 октября по старому стилю, как никак. Однако выяснилось, что упиваться хмельным накануне религиозного торжества не очень подходит благочестивому человеку. Патриархом тогда был Святейший Иоаким – человек нрава крутого и за порядком следивший. Ни царю, ни боярам его он ничего сделать не мог – оно и понятно. А вот духовник лицо самое что ни на есть подчиненное. Вот ему и досталось.
Через несколько дней Алексей Михайлович уехал за город, в село Преображенское. А уже 9 ноября патриарх приказывает посадить царского духовника "на цепь" в тюрьму. Священник отправил к царю сына с просьбой приехать и освободить его. И Алексей Михайлович поехал. В царской комнате, в присутствии трёх самых ближних бояр, он умолял патриарха отпустить своего духовника.
Иоаким пошел в отказ. В лицо царю высказывал претензию на "протопопово неистовство и невежество и мздоимство многое извещал", мол
"держит у себя жонку многое время, не пустил к себе его, патриарха, духовника и самого патриарха безчестит".
И царь смирился. Посягать на право патриарха наказывать духовных лиц он не решился. Единственное, что он смог сделать – это поставить у входа в тюрьму стрельцов, которые стерегли Савиновича, чтоб от Святейшего патриарха не пришли люди и не добавили тумаков царскому духовнику. Уже к концу декабря духовника выпустили - царь упросил. Но история все равно получилась забавная.
Извеков Н.Д. Духовник царя Алексея Михайловича – протопоп Андрей Саввинович Постников // Христианское чтение. 1902. № 1. С. 126-139.
Авторский блог и лекторий "Бои за Историю" в Телеграме и ВК
Существует старая байка о том, что выявить ведьму можно с помощью веревки, камня и реки. Обвязываем подозреваемую веревкой, к другому концу мотаем камень - бульк с моста и смотрим за результатом. Если девушка всплывет - значит ведьма, а если утонет - значит праведница.
Забавно, что этот ритуал до наших дней дошел в совершенно перевернутом виде. Ведь для средневекового жителя Шампани или Лотарингии все было ровно наоборот. Каждая ведьма должна была утонуть, ведь только так можно быть уверенным, что Дьявол утащил её душу к себе на дно. Если же бедняга всплывает - это наоборот - хорошо. Ведь Бог забрал очередную праведную душу на небеса. Другое дело, что в обоих случаях девушка оказывалась мертва. Упс!
Способов определить ведьму на излете Средневековья было более чем достаточно. Необязательно даже было взвешивать её или проверять на крепость помело. Слишком уродливая и старая? Очень похоже, что ведьма. Слишком красивая и молодая? Может быть, что ведьма. Слишком бедная? Значит злая попрошайка, а потому, вероятно, ведьма. Слишком богатая? Ну, золото просто так не приходит - точно ведьма. Быть женщиной вообще было не очень просто, однако свои "точные" методы проверки на колдовство все же были.
К просмотру и прослушиванию предлагается новый выпуск подкаста "Бои за Историю", где Софья Назарова, магистр истории, преподаватель латыни и Античной истории, научный сотрудник Института археологии РАН, расскажет о тонкостях бытования сверхъестественного и необычного в Средние века и после них.
Список литературы для интересующихся:
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. (фр. - 1964).
Ле Гофф Ж. Герои и чудеса средних веков. М., 2011 (фр. - 2005).
Зотов С., Харман Д. Средневековая магия. Визуальная история ведьм и колдунов. М., 2022.
Hatton R. Witch. A History of Fear, from Ancient Times to the Present. 2017.
Hatton R. Witches, Druids and King Arthur. 2003.
Авторский блог и лекторий "Бои за Историю" в Телеграме и ВК
Известно, что царь Петр Алексеевич не очень любил бороды. Появилась эта неприязнь у него не с самого рождения, однако до сих пор известны указы начала XVIII века, где с этой заразой царь-батюшка боролся самым страшным методом - налогобложением. Топором он может их и не рубил, а вот пошлину для всех, окромя дьяков и крестьян, ввёл. Вместе с штрафом на русское платье и ношение сапогов.
Откуда в крови молодого царя взялась такая нелюбовь к растительности на лице непонятно (вообще понятно, но я зря что ли красивый переход придумывал). Разве что родовая память великого князя Василия III возввала к не очень прямому наследнику. Тот тоже для своей второй жены - Елены Глинской - позволил себе эту вольность. В те годы по всей России даже прошла небольшая буча - церковный люд обсуждал, достойно ли князю бриться. Сошлись на том, что если князь пожелает - может бриться как его душе угодно. И вообще, моложавость ему к лицу - так недолго и "царём" стать. Не все были согласны, ну да кому до них есть дело.
Новведения Петра Алексеевича были уникальными, ведь к тому моменту православная церковь была достаточно подкована в спорах против брадобрития. Слышали когда-нибудь про Окружное послание патриарха Адриана - последнего из тех, кто носил этот сан в досинодальный период? А там, между прочим, сведены воедино все аргументы против модных стрижек и "брадобрития".
Основной довод против посещения барбершопа - самый что ни на есть христианский. Господь, когда создавал человека, сотворил его по своему образу и подобию. И мужчине, и женщине
"положив разньство видное между ими".
Мужчины получили благолепие и привилегию на рост бороды, "яко начальнику". Женщинам повезло меньше - им благолепия не досталось. Вместо этого им поручено быть смиренными и покорными, "зрящи мужа своего красоты и совершенства".
Белюкин Д. "Петр I стрижет бороды боярам".
Среди всех еретиков, кто нарушал данный божий завет, первым был византийский император Константин V Копроним. Он, как известно, "узакони своим еретическим угождением брады брити". Следовать его примеру - значит отпасть от христианства.
Позиция православной церкви на начало XVIII века была тверда, как никогда. Опиралась она на древнюю традицию осуждения брадобрития, а также решения всех умных людей, подтверждавших маргинальное положение гололицых. Бритье бороды, накладные парики и душистые мази от раздражения - грех. Основная причина - уподобление женщине и угождение "блуду".
"И мы... завещаем яко врагов истинны брадобрийцев от церкве отлучати, общение с ними не имети... яко то сицевый смертный богопротивный грех".
Составители Окружного послания были очень подкованы в делах церковных, а потому в основном тексте приводят целый список утвержденных норм, запрещающих этот грех.
В первую очередь, это 96-е правило VI Трулльского Вселенского собора 691-692 годов:
"Иже власы плетуще и виюще или мудростию некоею шяряще, на вред зрящем, да отлучатся".
И пусть про бритье бороды тут не сказано ни слова, авторов проповеди Адриана это не смущало. Главное подтянуть доказательную базу. К ней также присовокупляли толкование на это правило хрониста XII века Иоанна Зонары и гораздо более позднюю проповедь братьев Лихудов.
Лубок XVIII века "Раскольник и цирюльник"
Однако толкования - не основная причина, почему брадобритие грешно. Куда более важно то, что это правило подтверждалось другими соборами Русской церкви. В них брадобритие преимущественно называлось признаком "латинства" (а следовательно и содомии):
► Стоглавый собор 1551 года: "Священная правила, православным Християном всем возбраняют не брити брад, и усов не постригати, таковая бо несть православным, но латинская ересь".
► Церковный собор 1620 года: "По многих же папах бысть папа великаго престола Римскаго Петр Гугнивый. Сей беззаконник отверг веру християнскую... и брады и лона постригати, и попу, и диякону, и всякому человеку, мужеску полу"
► Освященный собор 1646 года: "врагов истины, брадобритцев... от Церкви отлучати и запрещати".
Основная мысль, думаю, понятна. Дело было не только в старой христианской традиции, но также в единомыслии всех крупных церковных соборов в отношении брадобрития. И патриарх Адриан присоединял голос к своим предшественникам, утверждая тем самым незыблемость этого правила:
"Сим трием собором и прочим, прежде сих бывшим, и мерность наша всесоборне последует. И яже они о брадобрийцах и тафионосцах изрекоша, таяжде и мы изрицаем".
Тезис об отпадении гололицых от христианской веры авторы Окружного послания подтверждали не только решением соборов, но и рядом примеров. Один из них - подвиг Виленских святых Антония, Иоанна и Евстафия - приближенных литовского князя Ольгерда, принявших христианство и погибших за веру. Они, по словам патриарших книжников 1690-х годов, приняли мученическую смерть "за брадобритие".
Ефошкин С. "На улицах старой Москвы. XVIII век"
Конечно, кое-кто мог усомниться в правдивости такого заявления. Благо списки Житий этих мужей имелись. Например, Димитрий Ростовский, настаивал на том, что толковать смерть виленских святых таким образом неправильно:
"Оныи не за брады пострадаша, но за Христа Господа".
Приняли мужики христианство, начали ему следовать в языческом-то окружении - вот и погибли. Однако официальная позиция церкви была иной. Еще в Служебной минее 1645 г. при патриархе Иосифе служба Виленским святым была самую малость переписана по сравнению с прошлыми текстами. И вместо:
"Вере предборителие благочестия поборницы, Церквы звезды многосветлыя, иже льсти тму умаливше благодатию, и свет истиннаго познания светяще, да восхвалятся священными песньми, божественнии мудрии страдалцы Иоанне, Антоние и Евстафие..."
Стало читаться:
"Вере убо предборителие святии, о благочестии и Церкве поборницы и еже брады брити князя повелевша, не послушавше Олгерда нечестиваго, и яко звезды многосветлыя страдании и подвиги о благочестии просветившеся, и льсти тму поправше благодатию, тем убо восхвалим вы священными песньми, Иоанне и Антоние с Евстафием..."
В итоге к началу самостоятельного правления Петра I в России брадобритие было утверждено, как смертный грех, близкий к содомскому. Гладко выбритый мужчина переставал считаться "мужем", но не становился также и "женой". Он оставался в подвешенном состоянии гендерной дисфории в виде "мужежены" или "женообразной блудницы". Остановило ли это Петра Алексеевича? Никак нет. И слом традиционных представлений о том, как должен выглядеть мужчина, царь провёл удачно. Скажем же ему за это большое безбородое спасибо.
Что почитать?
Акельев Е.В. Русский Мисопогон. Петр I, брадобритие и десять миллионов "московитов". М., 2022.
Есипов Г.В. Раскольничьи дела XVIII века. Т. 2. СПб., 1863.
Пенской В.В. "Яко блудницам обычай есть...": казус с бородой Василия III // Наука. Искусство. Культура. 2017. №3
Авторский блог и лекторий "Бои за Историю" в Телеграме и ВК
XVII век - это время расцвета европейской культуры. Эпоха, когда Ренессанс уже прошел, а Просвещение вот-вот начнется. Времена неожиданных открытий в области культуры, философии и науки. Концепт Античности становится популярен как никогда. И, понятное дело, каждый европейский монарх был обязан знать премудрости древних римлян и счет древних шизов.
Однако говоря о Швеции, стоит сразу сделать изрядную скидку. Прочие развитые государства Европы имели прямую связь с Римом, через свою историю. Все потому, что в Англии, Испании, Франции и Германии эти самые римляне были. Обитали. Бытовали. Присутствовали. А в Швеции римляне не бывали. Отсутствие прямых связей с Римской империей и Римом, как городом, в свое время изрядно помогло шведам провести Реформацию в отдельно взятой стране. Однако с течением времени найти что-то общее с великой империей прошлого хотелось все больше. И, вы не поверите, нашли!
как-то так выглядит идея сочетания готов и Рима
Стоит пояснить, что конструирование собственной истории через Античность дело довольно сложное и требует изрядного интеллектуального труда. Изобрести себе историю из головы довольно сложно - нужен хоть какой-то источник. Легенда, рукотворный миф, хроника или иное сочинение, которое можно вознести на пъедестал и тиражировать, как доказательство своей "римскости". Британии, Франции и Испании далеко ходить не надо было. В Германии был Тацит с описанием германских же народов. Даже у России был миф о Прусе и венчании Владимира Мономаха. А у шведов ничего не было. До поры до времени.
В какой-то момент интеллектуалы вся Швеции нашли себе собственного любимчика - Иордана - ромейского хрониста VI века. И его "Гетику" - историю готов. Понятное дело, что про сочинения Иордана в Швеции знали и раньше и спор о "готицизме", т.е. наследии готов, шел не одно столетие. Кстати, в споре 1434 г. между Швецией и Кастилией о том, кто из них на самом деле является наследником готов, победили испанцы.
Исключительная полезность Иордана заключается в описании родины готов – некой земли "Скандза", расположенной недалеко от земли, куда Корнелий Тацит у себя в сочинении помещал эстов. В умах скандинавов два и два наконец складываются. Готский корень оказывается найден.
Шведский дворец Дроттингхольм конца XVII века. На лестнице стоят музы, а сама лестница символизирует гору Парнас
Сначала в Дании в XVI веке публикуют "Деяния данов" средневекового историка Саксона Грамматика, где датская история ведется от готов. А позже братья Олаус и Иоханнес Магнуссены пишут свою собственную "Историю готов", где излагают самую правдивую правду. Швецию, по их словам, основал Магог, сын Иафета и внук Ноя. Его народ был слишком далеко от Вавилона, чтобы участвовать в смешении языков, а потому язык, на котором говорили готы и говорят шведы – древнейший из языков и именно на нем Бог говорил с человеком. Помимо этого, братья Магнуссены могут считаться предтечами современных фальсификаторов, ведь они намеренно вставили в легендарную шведскую историю одиннадцать королей (шесть Карлов и пять Эриков), которых никогда не существовало.
На волне подобных сочинений готская идея стала очень популярна. В речах королей и государственных деятелей начинают все чаще звучать слова о "деяниях готов". Книги о готах популярны на ярмарках, а жители города Кальмара как-то раз решили выступить против муниципальной пивоварни, настаивая на праве варить пиво дома. Право это им, конечно же, досталось от древних готов. Быть готом было почетно. Этот народ покорил всю Азию и разрушил Римскую империю, а Сал_ическая правда франков названа в честь Уп_салы и так далее. Античная история оживала прямо на глазах.
А вот уже зал с бюстами готских королей сделанных в античном каноне, среди которых присутствуют многочисленные Карлы
Ну хорошо, допустим, что готы крутые. Но ведь они убили Рим, а не сделали его великим. Почему тогда родством с ними стоит гордиться? А тут... все довольно путанно. Просто потому, что имперскость, которую Швеция присваивает себе по итогам Тридцатилетней войны, перемешивается с поиском национальных корней. Рим, Греция, Античность и готы сливаются воедино на территории одной страны, вырабатывая сплав непохожих друг на друга идей. Помните Ясона и аргонавтов? Так вот они плавали по Балтийскому морю. Швеция? Это та самая Атлантида из античных трактатов. А еще Гиперборея - обитель ветров и богов. Нравится Густав Адольф? А знаете ли вы, что имя Gustavus это ничто иное, как Augustus, а сам король - новый Октавиан, созидающий новую империю? Бесконечная мешанина идей. Но выглядит впечатляюще.
Что интересно, в изобразительном искусстве готицизма было на удивление мало. Обычно он оставался на страницах книг и в записях речей. Архитектура тоже была скорее ближе к класицизму, чем самостоятельным трендам. Церковь Упсалы - это римский храм, а Швеция - родина готов. Ну и как прикажете это совмещать?
Готы руйнують Рїм
Иногда доходило до откровенного абсурда. Вот есть у нас описание коронации Карла XI. В ней юный король в образе римского генерала ведет за собой свиту, что представляет собой разные покоренные народы. Угадаете, кто идет среди этой толпы? Правильно, специальный мужик, изображающий готов. Как, спросите вы, если миф о готах все же построен на их войнах с Римом? А черт его знает! Это новое имперское движение в искусстве должно было сделать Швецию наднациональной державой, которой и был Рим. То есть ориентирована эта тема была скорее во вне. А готическое начало наоборот - должно было пробуждать эдакий "народный" патриотизм у шведов, которые должны отдать за свою империю жизнь.
Сильным преимуществом этой странной античной готско-римской идеи перед похожими идеями других держав было то, что этот массовый пранк поддерживала церковь. Вернее поддерживала до определенного момента. И скорее не мешала и не клеймила еретической, в отличии от той же Англии. Христианские мотивы шведская церковь смело вплетала в темы праведных войн, богоизбранности шведского народа и его особом предначертании. Хороший инструмент пропаганды для целого народа.
В итоге шведская идея представляется довольно причудливым слиянием торжества Рима и триумфа от его разрушения. Выглядит не очень складно, но зато работало до поры до времени. Понятное дело, что на одной идее империи не удержать на плаву. Зато дает ощущение уверенности в завтрашнем дне.
Список литературы: 1. Lockhart P. D. Sweden in The Seventeenth Century. 2004. 2. Roberts M. Gustavus Adolphus. History of Sweden 1611-1632. Vol. 1. 1953. 3. Swedish Imperial Experience 1560-1718. 1979. 4. Невилл К. Искусство и культура Скандинавской Центральной Европы. 1550–1720. 2023.
Авторский блог и лекторий "Бои за Историю" в Телеграме и ВК
Не очень понятно когда и не очень понятно где, но в Швеции времен Средневековья (что-то около XIV века) появилась сатирическая шутка, рассказывающая о непотребном аббате. Её отличала тонкость в употреблении острот, обильное использование анахронизмов и местячковость автора, знавшего родные края, как свои пять пальцев. Милая домашняя сатира на духовенство оказалась по душе многим исследователям средневековой городской культуры. Предлагаю ознакомиться с ней и вам.
нейросетевые аббаты 1
"Входит герр аббат в монастырь, смотрит — монахи его хорошо одеты. Откинул капюшон — на весь монастырь засияло чело. Туда-сюда походил; добрался до кельи. Славно обут: в полусапожки и прочую обувь. Славно одет герр аббат: две на нем меховые рясы — одна из овчины, другая из белки, четыре наплечья, четыре сутаны.
И вот накрывают на стол. Ничей язык не в силах перечислить яств, что подают герру аббату. Герр аббат не ест мяса четвероногих. Ест он гусей и кур, и уток, и всякую прочую птицу. Ест он и рыбу: щуку, лосося, леща, и восемь рыб вареных, и шестнадцать жареных, и девять приправленных перцем. Потом съедает еще десять рыбин и еще десять раз по десять рыбин. Свинину нельзя ему есть: свинья — четвероногая. Потому свинину ему томят в котле, чтобы вышел весь сок. Затем этот сок наливают в блюдо. Герр аббат снимает пробу, потом подносит блюдо ко рту и выхлебывает все до последней капли, ибо то — превосходный соус. Не годится герру аббату есть и лепешку: безвкусна она. Подают ему яйца. Герр аббат съедает пять яиц жареных, и пять вареных, и пять сваренных в горшке, и пять в котелке, и пять приготовленных в супе капустном, и пять на углях испеченных. Сверх того съедает герр аббат еще пять яиц и пять раз по пять яиц: больше нельзя ему есть.
нейросетевые аббаты 2
Пить ему дозволяется. Вносят герру аббату две больших кружки. Одну он ставит по левую руку, другую по правую. Взяв обе кружки, отпивает немного из каждой: пробует, по вкусу ль придется. Затем обращается герр аббат к той, что по левую руку (ибо худое в ней пиво): "Вон проклятую кружку!" Другой же, той, что по правую руку и в которой мёльска либо доброе пиво хмельное, говорит герр аббат: "Иди ко мне, моя милая крестница!" и крепко обняв ее, делает добрый глоток, достойный мула. Затем герр аббат пьет за святую церковь — чтоб Господь даровал ей спасенье. Во второй раз пьет герр аббат за хороший год — чтобы Бог крестьянам послал урожай добрый. В третий раз пьет герр аббат за грехи и нерадивость всей братии. В четвертый раз пьет герр аббат за башню, что стоит в Вавилоне — чтоб ей не упасть. В пятый раз пьет герр аббат за большой колокол в Лунде — чтоб он не разбился.
Так пьет герр аббат семь раз и еще семьдесят. Затем герр аббат выходит из-за стола, произносит со вздохом: "Смилуйся надо мной, Боже" и благодарит Бога, что славно наелся и славно напился. Затем, прочитав молитвы, велит приготовить особое зелье от одышки из вина, перца и имбиря. От них прошибает его такой жар, что пот капает с каждого волоса. Тогда пар, что исходит из горла герра аббата, обволакивает ему лоб и всю голову. И воистину из-за этого пара вылезают у герра аббата все волосы. Потому-то все аббаты и лысы. На том и сказке конец".
Авторский блог и лекторий "Бои за Историю" в Телеграме и ВК
После XI века православные радикалы начали составлять официальные списки "Заблуждений латинян", то есть всего, что католики делают неправильно, в том числе в быту и культуре. Самый интересный список был составлен ритором Константином Стилвом в начале XIII века, после захвата Константинополя рыцарями IV Крестового похода.
Атака крестоносцев на Константинополь в хронике "Завоевание Константинополя" Жоффруа Виллардуэна (XIV век)
►Они не используют для причастия настоящий хлеб, как учил Христос, а бездрожжевой - опресноки.
► Когда они избирают нового папу, то подводят его к телу предыдущего, кладут руку мертвеца на шею живому и считают это помазанием. Затем новый папа немедленно священнодействует на похоронах старого.
► Папа и его духовенство продают индульгенции - прощения за тяжкие преступления, включая убийство, которое еще не было совершено.
► Они совершают крестное знамение пятью пальцами.
►Их епископы сражаются на войнах и оскверняют свои руки кровью убитых ими людей.
► Их епископы бреют бороды и все тело. Это делает их похожими на женщин.
► Они не почитают апостола Павла на том основании, что он не был очевидцем деяний Христа, но на самом деле потому, что он упрекает римлян в своем послании к ним.
► Они не почитают Константина Великого как святого, потому что он построил Новый Рим.
► Самое ужасное, что они позволяют псам входить в алтарь во время литургии. Они позволяют входить в церковь даже медведям.
► Говорят, что некоторые из них моются в собственной мочеи даже пьют ее. Что может быть мерзостней?
► Во время захвата Константинополя они превратили захваченные храмы и их развалины в конюшни.
► Когда они разграбили Святую Софию, то ввели мулов в алтарь, чтобы увезти свою добычу, и эти животные мочились и испражнялись внутри него.
► Они ввели нечистую женщину в алтарь Святой Софии, где она благословляла их, восседая на горнем месте и передразнивая архиереев, пока, наконец, танцуя, не вышла из храма
Византийская кунсткамера. Неортодоксальные факты из жизни самой православной империи. 2021.
Авторский блог и лекторий "Бои за Историю" в Телеграме и ВК
