Чудо ума. Обзор Занятия №5 Внутренняя Инженерия СадхГуру (Sadhguru, Isha)
Обзор всех 7 Занятий программы Внутренняя Инженерия (СадхГуру) https://www.youtube.com/playlist?list=PLQtnnVQpaEdVDLItlJ4X0...
Обзор всех 7 Занятий программы Внутренняя Инженерия (СадхГуру) https://www.youtube.com/playlist?list=PLQtnnVQpaEdVDLItlJ4X0...
Обзор всех 7 Занятий программы Внутренняя Инженерия (СадхГуру) https://www.youtube.com/playlist?list=PLQtnnVQpaEdVDLItlJ4X0...
Данная статья относится к Категории 🌌 История создания алгоритмов творчества
«Первое издание «Оснований диалектики» Пьера де ла Раме, вышедшее в Париже в 1543 г. вместе с другим его трудом «Обвинения против Аристотеля» (Ramus P. Dialecticae institutiones. Aristoteliсае animadversiones. P., 1543), где он подверг резкой критике «Органон» Аристотеля, сразу же привлекло к себе внимание ученого сообщества и сделало проблему метода предметом широкой дискуссии, которая не утихала вплоть до Декарта и которой Декартпридал второе дыхание.
Суть возражений, выдвинутых П. Раме в адрес Аристотеля, можно свести к следующему:
1) логика Аристотеля темна и непонятна, у него нет определения логики и чёткого разграничения её частей;
2) она чрезмерно искусственна и не соответствует реальной практике аргументации и исследования истины;
3) сам Аристотель нигде не придерживается тех правил, которые установил в «Аналитике»;
4) его тексты дошли в искажённом виде, а их единство сомнительно;
5) его учение о категориях и предикабилиях бесполезно;
6) его учение о суждении и силлогистике искажено учением о модальностях, обращениях суждений и косвенных доказательствах;
7) учение о доказательстве не занимает в его логике должного места;
8) он смешивает логику и риторику;
9) его логика не содержит учения об открытии.
Диалектику Раме определяет в духе Цицерона как «способность рассуждения» (virtus disserendi, diputatrix virtus) (Dial. Inst. 5, 25-30). Он исходит из того, что человеческому разуму присуща «естественная диалектика» (dialectica naturalis), которую вложил в нашу душу Бог вместе с «вечными образцами». Эта диалектика выступает в качестве естественной предпосылки всякого знания и без нее не может обойтись никакая наука. Для Раме «естественная диалектика, т.е. Ingenium, ratio, mens, образ Бога, прародителя всех вещей, а потому свет благодати божьей и подобие (aemula) вечных светов - специфическое свойство человека (hominis propria), так как она врождена ему» (Dial. inst. 6r, 10-15).
Её принципы получаются не путём индукции, как принципы частных наук, - они очевидны. Раме выделяет три источника (книги) знания:
1) вечные образцы, запечатлённые Богом в наших душах;
2) наблюдение природы;
3) деятельность (manus) и язык (Dial. Inst. 5, 45-52).
Искусство диалектики (Ars dialectica), т.е. искусственная диалектика (diabetica artificalis), определяется Раме как учение о том, как следует рассуждать (doctrina disserendi). Оно опирается на природную способность (vis) и в искусствах проявляется в виде наставления (admonitio), совета (consilium) и предписания (praeceptio) действовать в соответствии с природой, а потому учит законам природы (leges naturae) и указывает надежный путь, не позволяющий ощибаться в процессе рассуждения (Dial. inv. 8, 5-13).
Топы (loci) у Раме являются не только концептуальными элементами аргументации, но и выступают в качестве ориентиров, указывающих, в каком направлении следует искать решение проблемы.
СвязьРаме с цицероно-стоической традицией обнаруживается, в частности, в том, что искусство (ars) он понимает не как приобретённую способность (habitus) рассудка, а как систему, а именно, как основанную на системе постулатов теорию методов, которых следует придерживаться в научном познании. Но в отличие от последователей Цицерона, он не рассматривает риторику как улучшенную диалектику, а, напротив, строго их разграничивает. Предметом диалектики является разум (ratio), предметом риторики - речь (oratio). Риторика исследует только языковую форму и включает в себя два раздела: учение о стиле (elocutio) и декламации (pronuntiatio). Диалектика же включает в себя теоретическую часть (ars), которая распадается на два раздела: inventio (нахождение аргументов) и dispositio, или iudicium (изложение и проверка логических связей понятия), а также практическую часть - exercitatio (прикладная логика).
В соответствии с этой структурой Раме определяет основные задачи диалектики. Задача inventio (буквально: открытие, обнаружение) состоит в том, чтобы найти относящиеся к предмету рассуждения точки зрения, топы (loci), или «места аргументов» (sedes argumentorum), и затем проверить их правильность.
Эти «места аргументов», содержательно соответствующие девяти категориям Р. Агриколы (causa, effectum, subjectum, adjunctum, dissentanea, comparata, difinitio, distribution), служат для образования как диалектических, так и аподиктических умозаключений.
Раме не противопоставляет диалектику и аналитику, как этот делал Аристотель, а рассматривает диалектику как общую доктрину, составной частью которой является аналитика. Правда, в духе Аристотеля он понимает inventio как inventio argumenti (нахождение аргумента) и сводит его к нахождению среднего термина. Однако inventio medii (нахождение среднего термина) он трактует не как достижение точной формулировки понятия, а как нахождение такой точки зрения, которая позволяет установить связь аргумента с конкретной проблемой (quaestio). В качестве таких точек зрения и выступают девять вышеуказанных категорий. Поэтому одна из главных задач inventio состоит в том, чтобы подвести под категориальное понятие материал, относительно которого должно быть вынесено решение в iudicium.
Вторая часть диалектики - iudicium (букв.: суждение, оценка) - включает в себя теорию силлогизма, учение о методе и учение об идеях. Такая структура обусловлена взглядом на познание как на диалектический процесс, в ходе которого данное человеческому духу смутное знание истины через её рациональное осознание возвышается до созерцания чистых идей. Учение об истине, таким образом, связывается не с учением о суждении, а с учением об идеях. Силлогизм, имеющий вид энтимемы, Раме определяет как расположение (dispositio) аргумента в контексте определенной проблемы (quaestio), связанной, как правило, с поиском среднего термина на основании определенных точек зрения (loci) (Dial. Inst. 20, 18-20).
Силлогизм для Раме - это, прежде всего, комплекс проблем, а не отношение понятий. Задача учения о методе состоит в том, чтобы знание отдельных фактов расширить до системы, охватывающей любой вид знания».
Секундант С.Г., «Основания диалектики», в Энциклопедии эпистемологии и философии науки, М., «Канон+»; «Реабилитация», 2009 г., с. 665-666.»
Дополнительные материалы
см. термин Тема новая в 🔖 Словаре проекта VIKENT. RU
+ Плейлист из 13-ти видео: УНИКАЛЬНЫЙ КОНТЕНТ: НОВЫЕ ТЕМЫ & СОЗДАНИЕ НОВЫХ ЖАНРОВ
+ Ваши дополнительные возможности:
Воскресным вечером 27 ноября 2022 в 19:59 (мск) на ютуб-канале VIKENT.RU пройдет онлайн-лекция № 299:
+ Идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию третье воскресенье каждого месяца в 19:59 (мск). Это принципиально бесплатный формат.
Изображения в статье
Пьер Раме (Рамэ) — французский философ, логик. Латинизированное имя - Рамус Петрус / Petrus Ramus. В 1536 году защитил диссертацию: «Всё, что сказано Аристотелем, ложно» / Historic Illustrations on FineArtAmerica & Photo by Sear Greyson on Unsplash
Photo by Sophia Rotsch on Unsplash
Изображение WikiImages с сайта Pixabay
Photo by Jannik - JWDShots on Unsplash
0
Математика и известного искателя чудес, эзотерика Петра Демьяновича Успенского, в собравшейся вокруг группе (см. изданную после смерти Успенского учениками книгу "Совесть. Поиск истины") прозвали "человек № 0" – имея ввиду, что он не учитель, не Бог, не брахман… и так далее. Он скорее ПОРТАЛ, сквозь который данные о "возможной эволюции человека" проходят в наш мир.
Имхо, нуль – исток, из которого берут начало как положительные, так и отрицательные числа; начало Творения, гуманитарно выражаясь.
И… перефразируя Ильфа и Петрова: не делайте из нуля культа!
1
Это уже не нуль. А единица...
Нуль в нулевой степени - единица! Если нуль умножается сам на себя, то переходит в разряд рациональных чисел.
Нуль нечто рационально существующее, не имеющее реалии. В переводе на философский, нуль это ничто.
Для вашей проницательности и логики как-то весьма легкомысленно. Нуль, это фазовое состояние, точка отсчета на шкале координат.
Андрей Белый в своих мемуарах
("На рубеже веков", том 1) вспоминал, как ещё в те времена, когда был гимназистом Андрюхой Бугаевым, получил единицу... Низшей оценкой тогда был "0", так что "1" надо было ещё заработать.
Учитель химии раздал пробирки с прозрачной жидкостью, и попросил учеников определить, что кому досталось.
Ответы вскоре последовали:
— Раствор поваренной соли!
— Соляная кислота!
— Щелок!
А Андрей сказал:
— Ничего...
— Совсем "ничего"? – учитель встряхнул пробирку, жидкость в ней забурлила...
— Ну... вода.
— А разве вода – это "ничего"!? – удивился учитель...
Взгляд материалиста упирается в единицу, он нуля не видит... В лучшем случае предполагает такую "единицу"...
Сообщество с Цитатами и Афоризмами - Цитаты и Афоризмы
Философ однако...
Я в cвоём познании настолько преисполнился, что мне уже этот мир абсолютно понятен.
Я здесь ищу только одного: покоя, умиротворения и вот этой гармонии от слияния с бесконечно вечным, от созерцания этого великого фрактального подобия и этого вот замечательного всеединства существа бесконечно вечного, куда ни посмотри: хоть в глубь — бесконечно малое, хоть ввысь — бесконечно большое, понимаешь?
Иди, суетись дальше, это твоё распределение, твой путь. Это твой горизонт познания, ощущения и твоей природы. И он несоизмеримо мелок по сравнению с моим. Я как будто уже глубокий старец бессмертный или почти бессмертный, который на этой планете от её самого зарождения, когда Солнце ещё только-только сформировалось как звезда. Я как будто бы уже сто триллионов миллиардов лет проживаю на триллионах и триллионах таких же планет, как эта Земля. Я знаю её вдоль и поперек, как и весь этот мир.
Я был на этой планете в бесконечном множестве. Я был круче Цезаря, и круче Гитлера, и круче всех великих был. А где-то был конченым говном, ещё хуже, чем здесь. Потому что я множество этих состояний чувствую. Где-то я был больше подобен растению, где-то больше — птице, червю, где-то просто был сгусток камня. Это всё есть душа, она имеет грани подобия совершенно многообразные, бесконечное множество.
Но тебе этого не понять. Ты не зришь это вечное бесконечное, оно тебе не нужно. Наши пути, конечно, имеют грани подобия, потому что всё едино, но я-то тебя прекрасно понимаю, а вот ты меня — вряд ли.
PS: текст был скомпилирован то есть прихватизирован
Данная статья относится к Категории 📜 Список задач в явном виде
«Основная ошибка философии заключается в том, что она всегда хотела быть максимальной.
Философия до сих пор не готова отказаться от максимальных задач.
Более того, у философии даже нет достаточно пригодного языка, чтобы поставить вопрос о минимальных задачах.
Нам нужно подумать о том, что такое минимум философии.
Пока у меня есть только рабочее определение: минимум философии - это выделение эмблематических различий, т.е. таких различий, которые показывают / обозначают сами себя…»
Сафронов П.А., Случайный порядок, М., «Академический Проект»; «Альма Матер», 2012 г., с. 35.
Дополнительные материалы
+ Плейлист из 6-ти видео: МЕТОДЫ / ТЕХНОЛОГИИ ТВОРЧЕСТВА & РАЗВИТИЯ КРЕАТИВНОСТИ
+ Ваши дополнительные возможности:
Воскресным вечером 21 августа 2022 в 19:59 (мск) на ютуб-канале VIKENT.RU — онлайн-консультация № 286:
СИЛЬНЫЕ ИДЕИ: РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ. Бесплатная online-консультация VIKENT.RU № 286
Изображения в статье
Пётр Александрович Сафронов — русский философ / Скриншот из видео Проблемы инженерно-технического образования в СССР — Петр Сафронов youtu.be/CBU_OyT9_Eo & Изображение Gerd Altmann с сайта Pixabay
Данная статья относится к Категории 📜 Список задач в явном виде
«… в современной философии истории сложился в качестве доминирующего несколько иной круг проблем. Основные из них таковы.
- В чём состоит специфика исторического знания? Каковы его связи с донаучным историческим сознанием, со смежными социальными и гуманитарными дисциплинами? Чем отличается история от естествознания? Каковы критерии научности в историческом познании?
- Каково соотношение понимания и объяснения в истории? Может ли понимание не только быть эвристическим психологическим приёмом, но иметь методологическое значение? Применяют ли историки общие с другими науками схемы объяснения, или же есть специфические формы исторического объяснения?
- Существуют ли законы в истории? Или же история в своих объяснениях заимствует законы из других наук – из психологии, социологии, экономики и т. п.?
- Существует ли теоретический уровень исторического знания, или история ограничивается только описаниями фактов и событий?
- Каково значение ценностных суждений в историческом познании? Как соотносится наличие таких суждений с объективностью исторического знания?
- Как строится историческое описание (нарратив)? Можно ли считать, что нарратив включает в себя определенную логику объяснения?
- Как соотносится исторический детерминизм с проблемами свободы воли, рациональности и другими феноменами человеческой природы?
Разумеется перечисленное не исчерпывает весь круг обсуждаемых в современной критической философии истории тем. Но и этого достаточно, чтобы заметить, что для философии истории характерен метауровень анализа: её предметом являются процедуры и формы исторического знания, их соотношение с другими типами знания. Именно это придаёт философский статус данному типу рефлексии над историческим познанием.
В философии истории не просто описываются используемые историками познавательные приёмы, но обсуждаются критерии, признаки, условия, по которым можно судить об адекватности, научной корректности основных форм исторического познания - описания, понимания, объяснения».
Филатов В.П., История, историософия и методология истории, в Сб.: Наука глазами гуманитария / Отв. ред. В.А. Лекторский, М., «Прогресс-Традиция», 2005 г., с. 496-497.
Дополнительные материалы
+ Плейлист из 13-ти видео: ТЕХНОЛОГИЯ ПОДГОТОВКИ ДОКЛАДА от НОВОЙ ТЕМЫ до ВЫСТУПЛЕНИЯ
+ Ваши дополнительные возможности:
Воскресным вечером 21 августа 2022 в 19:59 (мск) на ютуб-канале VIKENT.RU — онлайн-консультация № 286:
Бесплатная online-консультация VIKENT.RU №286
Изображения в статье
Изображение Dan Novac с сайта Pixabay
Диоген собрался пообедать. Его обед состоял из хлеба и чечевицы.
К нему подошел другой философ, Аристипп — тот был фаворитом царя и жил безбедно.
- Научись угождать царю, и ты будешь есть не только чечевицу, сказал Аристипп.
- Научись есть чечевицу, и тебе не придется заискивать перед царем, — ответил Диоген.
Возможно легенда рожденная в народе, возможно быль...
Жан-Лео́н Жеро́м (фр. Jean-Léon Gérôme; 11 мая 1824 года, Везуль, Верхняя Сона — 10 января 1904 года, Париж) — французский художник, живописец и скульптор, представитель академизма и ориентализма, или «помпейского стиля».
Писал картины разнообразного содержания, преимущественно изображающие быт античного мира и Востока; в конце жизни занимался также скульптурой, пластически реализуя образы своих картин.
Получив известность в монархической Франции, вступил в оппозицию к движению импрессионистов и стал своего рода символом косности академического искусства. После кончины в 1904 году был практически забыт, его работы упоминались только в негативном аспекте.
После возрождения интереса к салонно-академическому искусству в 1970-х годах признан классиком живописи XIX века, его работы хранятся в постоянной экспозиции крупнейших музеев мира. Ретроспективная выставка, отражающая особенности его искусства, открылась только в 2010 году.
"Диоген" 1860, 74х101, Музей искусств Уолтерс Балтимор
Анто́нио Дзу́кки, или Цу́кки (итал. Antonio Zucchi; 1726—1795) — итальянский живописец и гравёр эпохи неоклассицизма. Член Академии изящных искусств Венеции (с 1756 г.) и Королевской академии художеств Великобритании (с 1770 г.)
"Аристипп и его сподвижники после кораблекрушения увидели математические диаграммы и поняли, что Земля населена."
художник: Antonio Zucchi
Дата: 1768
Размер: 70 x 116 cm Музей: National Trust (Plymouth, United Kingdom)
холст, масло