Такфиризм – это радикальная исламистская идеология египетского происхождения, основой которой является обвинение в неверии (куфр) мусульман. Многие мусульмане-террористы являются приверженцами такфиризма.
Все представители мусульманского мира были объявлены главой группировки Шукри Мустафой "неверными", а для ставших неверными шариат предполагает только одно наказание – смерть.
Он разместил своих последователей в пещерах Верхнего Египта и коммунальных квартирах. Лидер такфиристов планировал увеличить число своих единомышленников и захватить с их помощью Египет, чтобы сместить "джахилию" и установить "истинный" ислам.
Позже организация стала прибегать к насилию, насильно возвращать в организацию покинувших её членов, а затем взяла в заложники и убила бывшего египетского министра по делам религии Мухаммеда Хусейна ад-Дахаби. Пять лидеров организации, в том числе Мустафа Шукри, были казнены.
Такфиризм возник как ультрарадикальное ответвление от египетской партии «Братья мусульмане» («Ихвануль-муслимун»), которое называлось «ат-Такфиру аль-хиджра» («Обвинение в неверии и отъезд для спасения своей веры»), основателем которого выступил египетский теолог Мустафа Шукри, впитавший в себя идеи насильственного захвата власти радикального идеолога Саида Кутба, казненного в 1966 году. Данная идеология как начальная стадия экстремистской обработки была воспринята в последующем всеми известными террористическими организациями, начиная с группировки Абдассаляма Фараджа «аль-Джихад», осуществившей убийство президента Египта Анвара Садата. Отдельную роль в движении сыграл Абдассалям аль-Фараг, который на рубеже 1970-1980-х гг. далее развил теорию такфира, совместив ее с салафитской акидой.
В частности, такфириты первостепенное значение придают практике джихада, разработанной по афганской модели, в рамках которой для объявления джихада первоначально выносится «такфир» (обвинение в неверии) правителю и государственным служащим, включая армию и правоохранительные органы. Все служащие перечисленных госструктур объявляются «неверующими», и на этой основе их правление признается нелегитимным с точки зрения такфиритского понимания мусульманского права. Более того, светское государство и правитель объявляются «тагутами» – идолами, т.е. объектами не административного подчинения, а якобы религиозного поклонения. Именно этот тезис занимает ключевое место в идеологическом наборе такфиритов, и представляет собой основу психологической манипуляции над религиозным сознанием некоторых мусульман. Выход из «Общества мусульман» Шукри Мустафа расценивал как выход из ислама и отступничество и наказанием этому была только смерть отступника. После нескольких убийств бывших сторонников, египетская полиция проводит ряд массовых арестов, а самого Шукри объявляют в розыск.
С этого момента журналисты начинают называть «Общество мусульман» «Ат-такфир уа-ль-хиджра» («Обвинение в неверии и уход из общества»), а самого Шукри нарекают «Распутиным». Арабские страны: трансформация и новые лидеры 28.11.2024 Информационные манипуляции: вызовы и пути противодействия 25.11.2024 По мнению экспертов, сторонники такфиризма автономны в своей политике, и организации, подобные «Обществу мусульман», возникли в Египте, Кувейте, Судане, Ливане, а затем и на территории Европы. Первоначальные идеи такфиризма полностью или частично заимствованы лидерами множества радикальных исламских группировок и сект. Известно, что Айман аз-Завахири (Аль-Каида), Тахир Юлдашев (Исламское движение Узбекистана) и Шейх Исса (Аль-Каида) руководствовались идеями такфиризма. При всех различиях в теории и практике, у них у всех имеется одна общая черта – тезис о необходимости выступления против государства. Это четко прослеживается в деятельности «аль-Каеды» в мире, такфиризма в Казахстане. Недавние арабские революции также имели ярко выраженную «ихванскую» основу. Апофеозом можно считать заочный смертный приговор, вынесенный Муаммару Каддафи всемирно известным гуру ихванистов Юсуфом Кардави.
Лица, искаженно интерпретирующие исламское вероучение, совершающие террористические акты, взрывающие себя, и стреляющие в представителей правоохранительных органов называются такфиристы и джихадисты. Собственно, это две стадии единого процесса, от такфира до объявления джихада − один шаг.
По своим богословским взглядам они относятся к салафитам, то есть исповедуют салафитское вероучение «акыду», но в политическом плане действуют по методу Саида Кутба − египетского радикала, казненного в 1966 году, которого иногда называют «крестным отцом» практически всех экстремистских течений в современном мусульманском мире. Он же – один из идеологов радикального крыла движения «Братья-мусульмане». Поэтому мы считаем, что такфиризм представляет собой одну из самых опасных разновидностей религиозного экстремизма.
Непонимание идеологии такфир в исламе является причиной радикализации некоторых мусульман в отношении своих единоверцев, не соблюдающих религиозные обряды ислама, или соблюдающих их частично. Существует ряд причин, по которым сторонники радикализма определяют мирных людей неверными и объявляют им скрытую или открытую войну. Так поступают такфиристы, практикующие обвинение в неверии в отношении мусульман, делая вывод о состоянии их веры исходя из их действий. Так, по их мнению, человек, не соблюдающий пятикратный намаз, является неверным «кафиром», так как не подтвердил наличие своей веры обязательным поступком.
В результате своей религиозной безграмотности приверженцы такфиризма безосновательно обвиняют своих сограждан и братьев по вере, в том числе родных и близких, в куфре и вероотступничестве, что приводит их к радикализации и экстремистской деятельности.
Терминологическое значение слова «такфир» – обвинение в неверии, отвращение от веры. В арабском языке отглагольное имя «такфир» образовано от глагола «каффара», означающий – делать кого-то неверным, обвинять кого-то в неверии. «Кафир» на арабском языке означает – неверный, неверующий, безбожник. «Куфр» означает – неверие, безбожие.
Существуют также другие однокоренные значения слова «кафара» – неблагодарность, сокрытие, искупление.
Религиозное значение слова «такфир» – это обвинение в неверии и выведение из ислама определенного человека или группы людей, совершающих действия, противоречащие основным принципам ислама и ставящие за рамки общих правил исламской религии.
Первым отклонением в правилах такфира считаются взгляды первых представителей хариджизма, которые подняли на этой почве восстание против халифа Али ибн Аби Талиба.
Хариджиты (в переводе с араб. языка означает – выступившие, покинувшие) первая в истории ислама религиозно-политическая группировка, обособившаяся от основной части мусульман. Хариджиты одни из первых в исламе, кто положил начало осуществлению политических убийств. Открытые, прямые выступления хариджитов против центрального правительства и общества вызвали противодействия, что не позволило им стать мощным оппозиционным движением.
Основным, и самым главным, догматом такфира (как и их предшественников – хариджитов) является самопроизвольное интерпретирование (толкование) Корана. Такфиристы не ставят условием обязательность знания наук толкования Корана. Практически любой такфирист может самостоятельно давать собственное толкование айатов Корана, что естественно приводит к разночтению его смыслов, вследствие чего в мусульманском обществе возникают конфликты. Аналогичная ситуация характерна и в отношении толкования преданий от имени пророка Мухаммада – хадисов. Такфиристы также прибегают к субъективному и корыстному толкованию их смыслов.
Основными положениями расхождения такфира с нормативным исламом являются:
1. Исламское право (Шариат) относительно тяжких грехов в исламе. В данном вопросе такфиризм стоит на одних позициях с идеологией хариджизма. Такфиристы считают, что мусульманин, совершивший тяжкий грех, в этом мире становится неверным, а в загробной жизни его ждет вечный ад. Традиционный ислам в лице «Ахл ас-суннава-л-джамаа» (Последователи сунны и согласия) считает: мусульманин, совершивший тяжкий грех остается мусульманином до тех пор, пока признает неприятие данного греха в исламе. Положение же мусульманина, совершившего тяжкий грех, в загробной жизни, по мнению«Ахл ас-сунна ва-л-джамаа», остается в ведении Аллаха, пока не достижимым для познания человека.
2. Исламские нормы относительно оставления пятикратной молитвы. Такфиристы считают мусульманина, не исполнившего пятикратный намаз по причине небрежности и лени, неверным. Позиция «Ахл ас-сунна ва-л-джамаа» гласит: мусульманин, оставивший пятикратный намаз по небрежности и лени, не является неверным, если он признает его обязательность.
3. Исламские нормы относительно мусульман, не исполняющих обязательные обряды ислама по причине неосведомленности или религиозной малограмотности. Данная категория мусульман, согласно исламскому нормотворчеству, имеет все основания быть оправданными по причине незнания этого положения («узрби-джахл»). Такфиристы же отрицают шариатскую практику оправдания по незнанию, утверждая, что распространение ислама среди человечества завершилось полностью.
4. Исламские нормы относительно тех, кто не правит законами исламского права. Согласно вероучению традиционного ислама «правление по исламским нормам» классифицируется в зависимости от намерения и возможности правителя руководствоваться законами исламского права. Такфиристы же строят догму в данном вопросе более прямолинейно. Согласно догматике такфира, правитель, не руководствующийся исламским правом, становится неверным, претендующим на роль идола, а граждане, подчиняющиеся подобному правителю, являются язычниками.
Существуют также и другие расхождения такфира с традиционным исламом, в которых они обвиняют мусульман в неверии, ереси нечестивости.
Точных систематизированных правил обвинения в неверии в исламе практически не существует. Условия и нормы определения того или иного человека неверным довольно размыты и сводятся к области правовых разногласий исламского нормотворчества.
Существует классификация неверных в некоторых учениях ислама, согласно которой, неверные подразделяются на четыре вида.
1. Кафир-мухариб (агрессор, неприятель). К категории кафир-мухабир относятся неверные, представляющие угрозу для мусульман, их государству и семьям. В данном случае, исламское право обязывает мусульман встать на защиту себя, своей страны, своих близких и родных.
2. Кафир-муаххад (неверный, состоящий в договоре с мусульманами). К данной категории относятся неверные, находящиеся в состоянии любого вида договорного соглашения с мусульманами. Договор, как правило, должен заключаться с одобрения правителя мусульман. Исламское право обязывает мусульман строго соблюдать условия договора, заключенного с неверными, до тех пор, пока неверные не нарушат его условия первыми.
3. Кафир-мустаман (неверный, находящийся под защитой мусульман). К данной категории относятся неверные, находящиеся под покровительством мусульман, гарантирующие их безопасность. Исламское право обязывает мусульман соблюдать безопасность мустаман, находящихся под протекцией и защитой, как правителя, так и простых граждан.
4. Кафир-зимми (неверные, чья территория находится во власти мусульманского государства). К данной категории относятся неверные, которые проживают на территории мусульман на условиях выплаты определенного налога (джизйа).
В первом этапе, получив в свои руки уже подготовленный, пластичный человеческий материал, идеологи такфиризма внушают этим людям обобщенные идеи, прежде всего, такфир государству (обвинение его в неверии), провозглашение его кафирским государством, страной тагута (идолопоклонничество).
Следующий этап – это этап хиджрата (переселение с целью сохранения веры). Но в данном случае напрашивается аналогия с хиджратом экстремистов Центральной Азии, для которых любая подготовка или прямое участие в военном джихаде за пределами своей страны называется хиджратом. Например, одним из пунктов совершения хиджрата в Таджикистане в свое время был военный лагерь ИДУ, находившийся в горах Тавильдаринского района.
Переехавшие туда люди проходили военное обучение под командованием опытных зарубежных инструкторов. В Казахстане еще в 2005 году такфирские группы-аюбовцы в количестве 72 семей совершили хиджрат в Чехию, что само по себе нонсенс с шариатской точки зрения – делать хиджрат из традиционно мусульманской страны в немусульманскую. Помимо отъезда из страны, у такфирских групп есть так называемый скрытый хиджрат – чувственная изоляция (‘узла шу‘урийа), что означает, по их утверждению, жизнь в атмосфере истинного ислама. То есть они как бы находятся физически здесь, в Казахстане, но при этом полностью отделяют себя от окружающего мира, сводя к минимуму все контакты с обществом. Своего рода внутренняя эмиграция. На этом этапе такфиристы отказываются от «немусульманских» традиций и обычаев, одежды и украшений, оставляют работу в государственных учреждениях и предприятиях – дескать, все это от шайтана. Так они все больше и больше изолируются, развивая на свой радикальный лад концепцию «аль-уаля аль-баро», что в буквальном смысле означает «дружба и непричастность». Имеется в виду дружба с верующими – при этом верующими они признают только самих себя – и непричастность к «кафирскому» образу жизни. Это понятие у них также весьма расширено.
Сектантский принцип закрытых групп, подчиняющихся только своему руководителю, четко реализуется и у такфиристов. В свое время это отмечал покойный ныне президент Египта Анвар Садат: «Каждый вступивший должен принести присягу амиру организации «Ихван-уль-муслимун» и поклясться, что он будет слушаться и повиноваться амиру при любых обстоятельствах. Это значит – клянусь Аллахом! – что они отдали своему амиру полномочия Всевышнего Аллаха! Они подчиняются не установлениям Корана, а своему амиру». В этот период такфиристы только собирают силы для джихада, но не воюют. Хиджрат, будь то физический отъезд из страны или же внутренняя эмиграция – полное отгораживание от общества, – это как бы завершение инкубационного периода.
Самый последний этап – это объявление военного «джихада» против государства. Попросту говоря, переход к террору. У военного джихада в исламе есть четко установленные условия и правила, которые такфиристами грубо нарушаются. В действительности весь этот хорошо отработанный сценарий имеет лишь одну реальную задачу – создание смуты в стране, политической дестабилизации.
А конечная цель, это создание рычагов управления хаосом для последующей реализации более радикальных задачи. Такфир – это, по сути, обвинение мусульман в неверии (куфре) и насильственная вооруженная борьба (джихад) против них. Поэтому группировка «Ат-такфируа-ль-хиджра» ориентирована преимущественно против мусульман, которые, по мнению руководителей и членов организации, совершили «вероотступничество» (ридда) и впали в «неверие».
В 1977 году члены группировки в ходе теракта похитили и убили одного из авторитетных египетских мусульман «руководящего звена» – бывшего министра вакфов (исламских дел) шейха Мухаммада аз-Захаби. Такфириты дают о себе знать в разных странах мира. Всемирная организация «Аль-Каида» и «Талибан» в Афганистане и Пакистане также разделяют подобные убеждения. Достаточно проследить хронику терактов в Пакистане в последние дни, чтобы в этом убедиться: едва ли не ежедневно происходят операции «шахидов» в мечетях. В учении практически всех последователей «Ат-такфир уа-ль-хиджра» присутствуют два системообразующих, органично присущих фундаментальному исламу положения о такфире и джихаде.
Паразитируя на этих общеисламских понятиях, они искажают их суть до неузнаваемости. Так, «Ат-такфир уа-ль-хиджра» произвольно расширяют круг объектов такфира, абсолютизируя такие понятия, как «неверие» – («куфр» или «безбожие») и «многобожие» – («ширк» или «язычество»). В отличие от представителей исламского правоведения (фикх), теологии (калям), философии (фальсафа), которые ставят перед собой цель максимально полного и адекватного понимания сути единобожия, как оно донесено до людей в священном Писании, «Ат-такфир уа-ль-хиджра» отрицают саму возможность правового, теологического, философского понимания текстов Корана и сунны.
Такфириты, называемые в обществе «безмазхабовцами», искажают значение четырех мазхабов в исламе. В частности, они утверждают идею о том, что «только мы следуем Корану и сунне, мазхабы недействительны, так как об этом ничего не говорится в Коране и сунне Пророка». Поэтому становится вполне ясным и понятным, почему такфириты в Казахстане настроены весьма критично к мазхабу имама Абу Ханифы и его последователям. В этом же контексте надо акцентировать внимание на то, что такфириты не признают авторитет местных имамов.
По мнению идеологов «Ат-такфир уа-ль-хиджра» мусульмане-вероотступники (муртадд) совершают «самомалейшее отступление» от принципа единобожия. Такими «отступлениями» у них считаются, как правило, возвеличивание праведников, чтение коранических аятов у могилы праведного человека, астрологические прогнозы (гороскоп), ношение амулетов и каких-либо иных предметов для отвращения неприятностей.
С точки зрения современных приверженцев идей (неоваххабиты) «Ат-такфир уа-ль-хиджра», к бида’а – («новшеству») также отнесены: «устроение праздников по случаю дня рождения, выделение особых дней в недели, устроение разного рода религиозных праздников, годовщин и юбилеев, воздвижение памятников знаменитым людям, организация траурных собраний, изобретение всяких новшеств в траурных церемониях (например, поминальные песни по умершему – жоқтау), возведение строений на могилах и т.п.».
Однако, сунниты-ханафиты считают, что посещение могил родных и близких, и в особенности родителей, является важной сунной. Такфириты заявляют недопустимым чтение сур из Корана на кладбище, возле могилы усопшего, за упокой души умершего – марқұм. Кроме того, такфириты уподобляются манкуртам, не помнящим своих предков – Жеті Ата и даже порицающих собственных родителей за то, что они не соблюдают обязанности мусульманина, в то время как Коран и сунна Посланника Аллаха учат нас уважительно и трепетно относиться к матери и отцу.
Последователи такфиризма понимают слова «бида’a («новшество») что это арабское слово как «ересь», «заблуждение». Так, например, они являются ярыми противниками празднования Дня рождения Пророка Мухаммеда – Маулид ан-наби, несмотря на то, что с 1207 года этот светлый праздник широко отмечается в Сирии, Алжире, Тунисе, Марокко и других мусульманских странах. Такфириты считают Маулид запретным нововведением в религию. Мы же считаем празднование Маулида Пророка Мухаммеда одобренной сунной и похвальной традицией. Ежегодно в течение всего месяца Раби’ аль-аууаль по мусульманскому календарю Духовное управление мусульман Казахстана проводит цикл больших торжественных мероприятий во всех регионах страны.
Презирая и отторгая религиозный праздник Маулид ан-наби, такфириты также не отмечают свои дни рождения и запрещают в своих кругах отмечать дни рождения родителей и близких родственников.
– Расскажи о себе, как начинался твой путь в исламе?
– В религию меня привёл один из друзей, таджик по национальности, который живёт здесь, в Дагестане. Он научил меня совершать намаз. Но долгое время после этого постоянно пропускал их. Что интересно, когда какое-то время был в Москве, там совершал их стабильно, не пропуская. Потом вернулся домой и опять стал пропускать. Мог иногда, вечером, восполнять все пять намазов.
В таком состоянии находился около трёх лет. Я не понимал, чего мне не хватает. Моей душе не хватало чего-то, чтобы я перестал пропускать намазы. Но я не мог понять причину.
Потом познакомился с одним братом-такфиристом, и он стал объяснять мне исламскую идеологию. После общения с ним мне показалось, что вовсе не был в исламе, что все мои убеждения являются неправильными. Я даже заново принял ислам (смеётся). Тогда и почувствовал вкус веры на самом деле. Это было просто наваждение. У меня внутри всё просто пылало, уже не мог не только пропустить намаз, у меня даже мысли такой не возникало. Я не мог понять, как вообще мог их пропускать? Конечно, сейчас осознаю, что это было связано со слабой верой, нехваткой религиозной поддержки, общения.
Так я вовлёкся в их джамаат.
Когда попал к такфиристам, начал чувствовать больше ответственности как за себя, так и за свою семью. Я поставил жене условие, чтобы она начала жить по шариату. Хотя она и совершала намазы, но мне этого было недостаточно, так как нужно было поправить её вероубеждение. Она согласилась и произнесла шахаду (приняла ислам – «islamcivil»). Хоть, на мой взгляд, тогда она и сделала это без понимания и осознания, но улучшение в ней я заметил.
Она стала больше следовать религии, изучать ислам, остерегаться запретного. Всё появилось там, в этом джамаате. Моя богобоязненность усилилась. Предполагаю, что в такфиризм человек приходит из-за сильной богобоязненности вкупе с невежеством. То есть из-за боязни перед Всевышним Аллахом он начинает бояться впасть в куфр (неверие), стать неверующим. И когда говорят: «Если ты не вынесешь такому-то такфир (то есть не выведешь его из ислама), то сам станешь неверным» – и приводят доводы, которые, на первый взгляд, кажутся правильными, ты начинаешь выносить такфир (обвинять людей в неверии), потому что иначе сам станешь кафиром (неверующим – «islamcivil») по своим же понятиям. Ведь ты осознаёшь, кто такой неверующий и что с ним будет в Судный день. Это одна из самых главных причин, которая делает человека такфиристом. Своего рода эмоциональный фактор.
– Как долго ты находился в этой группе?
– Примерно два года. Когда вошёл в этот джамаат, я жил в Махачкале, но потом переехал в посёлок Шамхал. Переехал не из-за того, что хотел быть рядом с братьями, а из-за того, что на этот момент у меня были небольшие бытовые проблемы. У нас была большая семья, а квартира была очень маленькая. Атмосфера в доме была уже не та, что раньше. Постоянные склоки не давали нам жить мирно. И я решил переехать в Шамхал. И, хвала Аллаху, вот уже два года живу здесь.
– В Шамхале ты нашёл много своих единомышленников?
– Когда переехал, последователей джамаата, к которому я присоединился, было немного. В основном это был брат, который привёл меня в такфиризм, и члены его семьи. А вот основная масса такфиристов откололась от нашего джамаата ещё до моего переезда. В одно время была так называемая паспортная фитна (смеётся): они стали считать паспорт куфром, рвали его и называли кафиром каждого, кто продолжал пользоваться паспортом. Так несколько человек откололись от джамаата.
Потом появилась фитна «намаза за мушриком». То есть тот, кто совершит «намаз за мушриком», считался кафиром, а кто его не посчитает кафиром, тоже становился кафиром. Это называется цепной такфир. Таких здесь было больше. Все они откололись от нашего джамаата. Потом их джамаат тоже раскололся на две части, на основе вопроса шафаата (обращение к Пророку с просьбой о заступничестве – «islamcivil»). Всё это происходило в маленьком Шамхале. Сейчас, хвала Аллаху, такфиристов у нас осталось только два человека, насколько мне известно.
– Они не совершают намазы в мечети?
– Нет. Они не молятся в мечети, так как намаз за неизвестным человеком они не совершают. Ведь они, в общем, вынесли такфир всей республике.
Дагестан считается территорией неверия (даруль куфр). Изначально выносится общий такфир на всю территорию. Пока они не выяснят твоего положения, ты для них будешь «неизвестным», но относиться к тебе они будут как к кафиру, даже если у тебя будет борода и ты будешь ходить в халате. На первом месте их убеждений – вопрос возможности оправдания человека по невежеству. В основе убеждений Ахлю с-сунна валь Джамаа лежит убеждение о том, что оправдание есть, а потом идёт разбирательство. У них всё наоборот. В основе нет оправдания, и тот, кто сразу, без разбора не посчитал совершившего действие ширка по незнанию мушриком, становится кафиром. То есть опять же применяется цепной такфир.
Также следует отметить, что когда ты попадаешь в этот джамаат, тебе запрещают общаться в разного рода чатах, социальных сетях, посещать исламские сайты, слушать лекции каких-либо учёных и так далее.
– А как начинался твой выход из такфиризма?
– Меня из этой бездны вытащил один брат из Кизляра, который учился в Египте. Его зовут Мухаммад. Всё началось с разбирательства вопроса «намаза за мушриком». Весомого доказательства на такфир «помолившегося за мушриком» не было. Но этот вопрос почему-то стоял очень принципиально.
В такфиризм приводит то, что человек начинает делать собственные умозаключения и размышления над аятами и хадисами. И вот эти размышления уводят его в сторону от религии.
– А есть у такфиристов современные учёные, на которых они бы опирались на сегодняшний день?
– Нет! Таких учёных нет! За всё время, которое я провёл в этом джамаате, я не слышал ни об одном учёном, чьи слова они бы брали и которого считали мусульманином. То же и с теми учёными, которые жили в недалёком прошлом. Такие учёные, как Аль-Альбани, Ибн Баз, Усеймин – все они считались мурджиитами (одна из сект – «islamcivil»), а следовательно, кафирами. Хотя иногда, когда им нужно было подкрепить свои слова доводами, они брали их фетвы или постановления. Слушать их лекции или читать их книги, как я уже говорил, нам запрещали.
– Как всё-таки произошёл последний шаг из такфиризма?
– Если честно, я даже не понял, как всё произошло. Скорее всего, это началось после того вопроса, когда Мухаммад спросил: «Кто из учёных до вас понимал этот аят именно так?» Я много над этим думал, и это стало одной из причин моего отхода от них. Второй причиной стало то, что наш амир сказал: «Я не готов», когда пришёл с ним разговаривать. Тогда я подумал: как человек, который был так убеждён, который выносит другим такфир, может сказать «я не готов»?!
Потом они мне вынесли такфир (смеётся). Хвала Аллаху, что мне попался такой брат как Мухаммад, который смог мне открыть глаза.
Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!
