Означенной Николаевского Угрешского монастыря игумен Иларион
чинил нам, имянованным,
несносные налоги и обиды и великое во всем утеснение и
всегда содержит в тяжких и непрестанных работах затейных по прихотям своим:
земленых, каменных и протчих,
а именно: копаем пруды и землю носим в отдаленные полевые места, а в те пруды для насыпки носим из других мест от реки Москвы, разстоянием близ версты, и для удержания в тех прудах воды глину возим из других деревень, и в одном [262] вырытом пруде принудили нас, нижайших, сверх обыкновения землю пахать и бороновать, которую за новозможностию лошадьми и пахали, мы, нижайшие, собою; и сеял в том пруде на оной пашне хлеб, и на той прудовой работе держит нас, загнав из разных монастырских деревень, человек по пятисот, не давая нам никакова для своей крестьянской работы время, не токмо в простые дни принуждает на оной работе быть, но и в святую Пасху и в другие воскресные, праздничные и торжественные дни; и как в зимнее, так и в летнее работное время пеших и коиных с лошадми содержит на той работе без спуску, которая ныне еще не окончена.

<...>

И таковыми непрестанными работами отягощает нас весьма и сверх нашей возможности чрезмерно, которых уже мы и снести не можем.
А за неисправление оных приставленные к тем работам монахи и слуги по приказу его, игумена, бьют нас, нижайших, безпощадно.
И от таковых всегдашних и безпрестанных работ и своей крестьянской работы исправлять нам некогда, и хлеб сеем и сено косим все же, упустя удобное время, от чего бывает в хлебе немалой недород и в сенокосе упущение, и за тем и подушных денег сполна платить не можем, а промыслить оных за таковою всегдашнею работою время не имеем. [263]

2. Сверх оных всегдаших работ к вящему нашему разорению, он же, игумен, берет с нас, имянованных, как старост, так и крестьян, всякие немалые денежные взятки, а именно:
<...>
3-е. За дачу пашпортов с отпускаемых для заработков крестьян берет по два и по три, и по четыре, и по пяти рублей с человека.
<...>

7-е. Сверх того он же, игумен, берет с нас, подмонастырных крестьян, безвинно и только для одной своей корысти нападками и насилием денежные штрафы; и какие и с кого, и за что имянно, тому прилагаем при сем во всемилостивейшее разсмотрение реэстр, против которого так же и других взятков и непорядочных ево правлениях и нас, нижайших, раззорениях при следствии имеем мы, нижайшие, его, игумена, росписками и другими доказательствами изобличить.

<...>

4. И от таковых несносных от того игумена налог и чрезвычайных взятков, тако ж от тяжких и беспрестанных работ приведены мы, нижайшие <...>, в крайнее раззорение и бедность, так что многие и государственных податей платить не могут, а иные и дневной пищи не имеют и скитаются в мире; и ежели кто при взыскивании вышеписанных излишних поборов станет объявлять в платеже невозможность, тех бьет и немилостиво езжалыми кнутами и держит в цепи и уграживает ссылать нас, нижайших, в Архангелогородскую вотчину.
И дабы мы, нижайшие, не могли вовсе быть раззорены и с семейством разлучены, для того и по самому крайнему утеснению принуждены о всемилостивейшем нас<...> от крайнего раззорения защищении всеподданейше просить вашему императорскому величеству.

И дабы высочайшим вашего императорского величества указом повелено было сие наше прошение в святейший Правительствующий Синод принять и за вышепоказанными от объявленного игумена нам, нижайшим, налогами и утеснениями и за несносным нас раззорением ево, игумена, из помянутого Николаевского Угрешского монастыря перевесть куда указом вашего императорского величества повелено будет, <...>

Всемилостивейшая государыня, просим вашего императорского величества о сем нашем прошении милостивое решение учинить.

Февраля дня 1756 года.

К поданию надлежит в Святейший Правительствующий Синод.

Прошение писал Главной Полицмейстерской канцелярии копеист Иван Сахаров.

К подлинному прошению руки приложены тако: к сему прошению вместо села Копотни с деревнями старосты Ивана Савинова и всех крестьян по их прошению того ж села Копотни деревни Денисева крестьянин Иван Афанасьев руку приложил.
К сему прошению вместо сельца Михайлова старосты Степана Никитина и всех крестьян по их прошению Московского уезду дворцового села Мячкова крестьянин Прокофей Сидоров руку приложил.

На подлинном прошении помета секретаря Михаила Остолопова такова: № 300. Подано февраля 12-го 1756 года. Записав в книгу, предложить к докладу. Докладывано февраля 14-го 1756 года.

1756 г. до 5 марта. — Из прошения монастырских крестьян сел Починок и Хонятина о притеснениях, причиняемых им игуменом, Николо-Угрешского монастыря Иларионом

<...>
Он же игумен принуждает нас, крестьян, чтобы ходили к нему на поклон и приносили бы деньги и подарки, и ежели когда не пойдем, за то нас бьет и всякие мучения предает, чего ради, страшась такого мучения, старосты и целовальники повсягодно чинят поклоны деньгами по пяти рублев, а с харчами становится по осьми рублев.
<...>

"Иларион был переведен наместником в Чудов монастырь, все поборы с крестьян заменены единым оброком размером в 1 руб. с души мужского пола.
Но крестьяне должны были по- прежнему оставаться в подчинении Николо-Угрешского монастыря.
Однако принятое в 1757 г. правительством решение о том, чтобы крестьяне Николо-Угрешского монастыря платили рублевый налог, не выполняли ни монастырские власти, ни Синодальная экономическая канцелярия.
Указания Синода о том, чтобы жалобы монастырских крестьян были «в самоскорейшем времени» рассмотрены в московских губернских учреждениях, а самим крестьянам не чинились «обиды и разорения», выполнялись крайне медленно властями и новым игуменом Варлаамом, который жестоко преследовал крестьян, осмелившихся жаловаться на его предшественника."

//Документ и пояснение воспроизведены по изданию: Документы о восстании крестьян Николо-Угрешского монастыря в 1756 г. // Материалы по истории сельского хозяйства и крестьянства СССР, Сборник IX. М. Наука. 1980

Елизаве́та Петро́вна (1709 - 1761 [5 января 1762], Санкт-Петербург) — императрица и самодержица Всероссийская из династии Романовых с 25 ноября (6 декабря) 1741 года по 25 декабря 1761 (5 января 1762), младшая дочь Петра I и Екатерины I.

Управитель вотчины Киево-Печерской Лавры иеромонах Дорофей грабил и избивал людей

Квас - напиток, который для нас вроде как всегда был. Летом он в глиняных кувшинах стоял в деревенских сенях, зимой, тихо бродил в бочонке на кухне, наполняя дом ароматом хлеба и лёгкой кислинки. Мы привыкли к нему настолько, что сложно представить, что когда-то и у кваса был свой «первый выход» на сцену истории.

И, как ни странно, эта сцена была очень громкой, со звоном колоколов, крестным ходом и… массовой раздачей еды и напитков.

Квас в «Повести временных лет»

Первые письменные строчки о квасе мы встречаем в легендарной летописи, «Повести временных лет». Дело было между 989 и 996 годами, во времена князя Владимира Святославича. Летописец рассказывает, как после крещения Руси Владимир приказал «раздать народу пищу, мёд и квас».

Это не просто запись о том, чем угощали людей на празднике. Это штрих к портрету целой эпохи: квас был не деликатесом, а чем-то общим, доступным, родным. Напиток, который одинаково пили и князья, и простые крестьяне. Символ здоровья, силы и, если хотите, единства.

Легенда о Солодкине

В народных преданиях квас часто окружён теплотой и чуть-чуть сказочностью. Одна из легенд рассказывает о крестьянине по имени Солодкин. Говорят, он случайно оставил проросшие зёрна в воде, и они начали бродить. В итоге получился напиток с лёгким кисловатым вкусом, который прекрасно утолял жажду и придавал сил.

Такой способ, замачивание и ферментация зерна, стал основой для традиционного кваса, рецепты которого веками передавались «из уст в уста». Каждая семья хранила свой секрет: у кого-то клали мяту, у кого-то изюм, а кто-то делал густой хлебный, почти как суп.

Квас как культурный и социальный феномен

То, что квас упоминается именно в связи с крещением Руси, не случайность. В тот день князь Владимир не просто крестил народ, он устраивал общее угощение, где еда и напитки были символами новой общности.

Квас в этом смысле, не просто напиток. Это способ объединить людей за одним столом, утолить жажду в жаркий день, согреть зимой, да и просто порадовать душу. Он был доступен каждому, при этом готовился из того, что всегда под рукой, хлеб, зерно, вода.

Живое наследие

Сегодня, покупая бутылочку кваса в магазине или наливая домашний из бочонка, мы пьём не просто прохладный напиток. Мы делаем маленький глоток истории, такой же, какой могли сделать тысячу лет назад наши предки.

Квас, это вкус детства, символ общинных праздников и напоминание, что простые вещи могут пережить века. И, пожалуй, он единственный напиток, который одинаково уместен и на деревенской лавке, и на страницах летописей.

А если после этой истории вам захотелось не просто читать, а попробовать настоящий, вкусный квас, заглядывайте в блог ВКУСНО ГОЛОДНЫЙ. Там вас ждут проверенные рецепты, секреты брожения и куча вкусных историй. Готовим, пробуем, делимся, так, чтобы душа пела, а в доме пахло свежим хлебом.

Святой Ермолай спросил опять:

– А в каком учении наставляет тебя твой учитель?

Юноша передал так:

– Учение Асклепиада, Иппократа и Галена; так, именно, хотел отец мой, да и учитель говорит, что если я усвою учение этих, то легко могу лечить всякие болезни у людей.

В последних словах святой Ермолай нашел повод к полезной беседе и начал в сердце юноши, как на доброй земле, сеять доброе семя Божиих словес:

– Верь мне, – обратился он, – О добрый юноша! – я говорю тебе одну истину; учение и искусство Асклепиада, Иппократа и Галена ничтожно и мало могут помогать прибегающим к ним. Да и боги, которых царь Максимиан и твой отец и прочие язычники почитают, суетны и не что иное, как баснословие и обман для слабоумных. Истинный же и всемогущий Бог есть един – Иисус Христос, в Которого если ты будешь веровать, то будешь исцелять всякие болезни одним призванием Его Пречистого имени.

Далее Димитрий Ростовский рассказывает, что Пантелеимон попросил Иисуса Христа в молитве оживить отрока, умершего от укуса ехидны.

"Взглянув на небо он произнес:
– Господи Иисусе Христе, хотя я и недостоин призывать Тебя, но если ты хочешь, дабы я сделался рабом Твоим, яви силу Твою и сделай так, чтобы во имя Твое, отрок этот ожил, а ехидна издохла"
И тотчас отрок, как будто от сна, встал живым, ехидна же расселась пополам.

После этого Пантелеимон пошёл к пресвитеру Еромолаю и тот покрестил Пантелеимона.
Затем Пантелеимон исцелил от слепоты слепого человека, коснувшись пальцами глаз слепого, сказав "Во имя Господа моего Иисуса Христа, просвещающего слепых, прозри."
Слепой прозрел и уверовал в Иисуса Христа.
Отец Пантелеимона был свидетелем чуда, и тоже стал христианином. Пресвитер Ермолай покрестил их.

После смерти отца Пантелеимон

"сделавшись наследником весьма богатого отцовского имения, тотчас даровал свободу рабам и рабыням, щедро наградив их; имущество же стал раздавать нуждающимся: убогим, нищим, вдовам и сиротам. Он обходил темницы и, посещая всех тех, которые страдали в оковах, утешал их врачеванием и подаянием того, в чем они нуждались; таким образом, он был врачом не только ран, но и бедноты человеческой; ибо все принимали от него неоскудную милостыню; нищие обогащались от его щедрот; а в лечении помогала ему благодать Божия.
Ибо ему дан был свыше дар исцеления и он безвозмездно исцелял всякие болезни не столько аптекарскими средствами, сколько призыванием имени Иисуса Христа.

<...>

В сочинении Димитрия Ростовского упомянуты три имени врачей древности: Асклепиад, Иппократ, Гален.

АСКЛЕПИАД ИЗ ВИФИНИИ (̕Ασκληπιάδης ὁ Βιθυνός) (120–56 до н. э.), греческий ученый, врач, сторонник атомизма, работал в Риме. Был современником Антиоха Аскалонского, который отзывается о нем в своей книге «Правил» (Κανονικά) как о знаменитом враче, успешно обратившемся к занятиям философией (ap. Sext. Adv. math. VII 202).<...>

Главный метод лечения, предлагавшийся А. своим пациентам, – физиотерапия: гимнастика, игры, прогулки, диетическое питание, вино, солнечные и воздушные ванны, обтирания и души, активные и пассивные движения (в носилках, креслах и т. п.), декламации, прослушивание музыки. Эти терапевтические приемы, известные по сочинениям Гиппократовского корпуса, А. внедрил в практику римской медицины в виде хорошо разработанной системы.
АСКЛЕПИАД ИЗ ВИФИНИИ

АСКЛЕПИА́Д (’Aσϰληπιάδης; лат. Asclepiades) [ок. 128 – 56 до н. э., Рим (по др. данным, ок. 130 – ок. 40 до н. э.)], врач, основатель методич. школы и мед. системы, основанных на атомистике Демокрита и Эпикура. По происхождению грек, родился в Вифинии. Изучал медицину и философию в Греции и Александрии. После 91 до н. э. жил в Риме. <...>Считают, что А. первым произвёл трахеотомию, был пионером в лечении психически больных.

Гиппокра́т (греч. Ἱπποϰράτης, лат. Hippocrates) (около 460 до н. э., о. Кос – около 370 до н. э., Лариса, Фессалия), древнегреческий врач, родоначальник западной медицины. Согласно античной биографии Сорана Эфесского, Гиппократ происходил из рода (по существу – профессиональной наследственной гильдии) Асклепиадов – «потомков Асклепия», мифического целителя и покровителя медицины.
Гиппократ. Большая российская энциклопедия

Гиппократ родился в 460 году до н.э. в городке Меропис, на острове Кос. Он относится к восходящему к Асклепию роду Подалирия, на протяжении восемнадцати поколений занимавшемуся медициной. Отец Гипократа — врач Гераклид, мать — акушерка Фенарета. Гиппократ является, таким образом, представителем народной медицины, переросшей в профессиональную. Первым воспитателем Гиппократа и учителем в области медицины был его отец.

Начинал свою деятельность Гиппократ при храме. Еще будучи двадцатилетним юношей, он уже пользовался славой превосходного врача. Именно в этом возрасте Гиппократ получил посвящение в жрецы, что было необходимо тогда для врача, и выехал в Египет для пополнения знаний и усовершенствования в искусстве врачевания. Через несколько лет вернулся на родной остров, долгие годы занимался там врачебной практикой и основал свою медицинскую школу, называемую Косской.

Когда в столице Греции возникла эпидемия, Гиппократ был вызван в Афины и некоторое время жил там и учился медицине у Геродина. За то, что он спас жителей Афин от эпидемии чумы, используя свои знания о путях распространения инфекции, его избрали почетным гражданином Афин и увенчали золотым венком. Попутно он вылечил своего друга — Демокрита из Абдер, создавшего атомистическую теорию, модель мира, воплотившую в себе принцип причинности. Демокриту медицина обязана термином «этиология» (от греч. aitia — причина и …логия), учение о причинах болезней.
Гиппократ Проект кафедры истории медицины Российского университета медицины

ГАЛЕ́Н (Γαληνός, лат. Galenus; традиционно употребляемое имя Клавдий – следствие ошибочной интерпретации ср.-век. сокращения «Cl.» от «Clarissimus», т. е. «светлейший») (129, Пергам – 199 или 216?, Рим), др.-рим. врач и философ греч. происхождения (писал на греч. яз.).
Сын архитектора.
Учился медицине в Пергаме, Смирне, Греции, затем в Александрии у последователей Герофила и Эрасистрата.
В 157 вернулся в Пергам, работал врачом в школе гладиаторов.
С 162 в Риме; с 168 лейб-медик при дворе императоров Марка Аврелия и Луция Вера, впоследствии также Коммода.
Громадная по размаху и влиянию преподавательская и лит. деятельность Г., во многом определившего пути развития европ. медицины вплоть до эпохи Возрождения, проникнута ведущей мыслью о тождестве медицины и философии (ср. программное соч. Г. «О том, что лучший врач в то же время – философ»);
его кумиры – Гиппократ и Платон (многочисл. комментарии к сочинениям Гиппократа, трактат «О взглядах Гиппократа и Платона»), но также и Аристотель (к его «четырём причинам» он добавил пятую – «инструментальную», δι’ οὕ).
В своих многочисл. трудах (св. 400; среди них «О назначении частей человеческого тела», рус. пер. 1971; «Об анатомии…», «О больных частях тела», «О составе лекарств…»)
Г. обогатил оригинальными идеями и исследованиями анатомо-физиологич. представления, хирургию (науч. фундаментом её считал анатомию), лекарствоведение (получаемые путём механич. и физико-химич. обработки природного сырья лекарственные средства со времён Парацельса носят назв. галеновых препаратов).
Обобщив опыт античной медицины, Г. создал первую анатомо-физиологич. систему, охватывающую целостный организм, базирующуюся на изучении трупов животных и вивисекциях (хотя автоматич. перенос этих данных в анатомию и физиологию человека привёл к ряду существенных ошибок).
Созданная Г. система медицины, сочетание монотеистич. идей (отождествление Бога с высшим мировым разумом – стоически-платонич. нусом) с телеологией обеспечили Г. место высшего авторитета в медицине и естествознании средних веков (сравнимого только с авторитетом Аристотеля).
Сочинения Г. были переведены на мн. языки, в т. ч. на сирийский, арабский. Отд. трактаты изданы в серии «Corpus medicorum graecorum» (vol. 4, 9, 10).
ГАЛЕН • Большая российская энциклопедия - электронная версия

Гален Клавдий

(ок. 129 — ок. 199)

Великий врач и не менее великий писатель Древнего Рима Клавдий Гален (Galenus — спокойный) родился в Пергаме1 , государстве, расположенном в северо-западной части Малой Азии, в правление императора Адриана<...>

Первоначальное образование Гален получил у своего отца Никона, получившего известность как философ, математик и зодчий. Гален изучал философию с 15 лет, причем из древних мыслителей наибольшее влияние на него оказал Аристотель. Отец Галена хотел сделать сына философом, но посетившее однажды отца сновидение, а им римляне придавали огромное значение, заставило Галена заняться медициной. Избрав специальность врача, он обстоятельно изучал медицину под руководством пергамских ученых: анатома Сатирика, патолога Стротоника, Эсхриона, Эмпирика, Фициана и других видных ученых врачей Пергама.

После смерти отца Гален предпринял путешествие, во время которого изучал анатомию в Смирне. Его учителем был знаменитый анатом Пелопс (Pelops ous Smyrna, 100 г. н.э.),
<...>

В Риме Гален написал несколько трактатов, посвященных медицине; среди них «О назначении частей тела человека», а также «Анатомия». К сожалению, большинство его рукописей погибло во время пожара Храма Мира, когда сгорела вся Палатинская библиотека. Храм Мира был чем-то вроде сокровищницы, где военачальники хранили трофеи, богачи — драгоценности, а Гален — рукописи.

К старости Гален вернулся в Пергам, чтобы в тишине и спокойствии продолжать работу над трактатами по медицине. Гален дожил до преклонного возраста и умер в царствование Септимия Севера. Такова вкратце личность и жизнеописание великого Галена.

<...>

с полным на то основанием можно назвать создателем этиологии как науки, поскольку он систематизировал учение о причинах болезней своего времени.<...>

Впервые в истории медицины Гален ввел в практику эксперимент, и поэтому его можно считать одним из предшественников экспериментальной физиологии.<...>

Гален ввёл в медицину вивисекцию, эксперименты на животных, впервые разработал методику вскрытия мозга.
Опыты производились на свиньях, коровах и др.
Особо надо подчеркнуть, что Гален никогда не делал вскрытий человеческого трупа, все его анатомические представления были выстроены по аналогии со строением тела животных.
Он исходил из слов своего кумира Аристотеля: «Многое неизвестно или вызывает сомнение в строении внутренних органов человека, поэтому необходимо их изучать у других животных, органы которых сходны с человеческими».
Занимаясь лечением гладиаторов, Гален смог существенно расширить свои анатомические познания, которые в целом грешили множеством ошибок.
Гален Клавдий Проект кафедры истории медицины Российского университета медицины

Япония — страна особого предназначения

Древнейшей и самой глубоко укоренённой религией японцев является синтоизм, что в переводе означает «путь богов». В отличие от пришедших с материка буддизма и конфуцианства, синтоизм — религия сугубо национальная, свойственная исключительно японскому народу. Пантеон синтоизма насчитывает более восьми миллионов ками — божеств, духов предков, рек, гор, озёр и покровителей различных ремёсел. Согласно синтоистским воззрениям, люди после смерти также могут становиться ками, поскольку происходят от них. Эта религия не требует обязательных молитв или чтения священных писаний — главное участие в храмовых ритуалах и празднествах. Церемонии здесь, как и в конфуцианстве, имеют ключевое значение. Каждая мелочь в быту, от приветствия до чаепития, превращается в полноценный ритуал. Гармония с природой — одна из главных целей человека. Именно поэтому в традиционном японском доме практически нет мебели, но почти всегда присутствует садик, лужайка или миниатюрное озеро с хаотично разложенными камнями — отражение дикой природы.

Долгое время синтоистские мифы и верования не были систематизированы. Однако в 702 году н.э. в своде законов «Тайхоре» синтоизм был утверждён как официальная идеология государства. В его основе — идея божественной природы власти японского императора, родословная которого восходит к богам. «В императорах живут боги, которые и управляют всеми их поступками», — так утверждает синтоизм. Отсюда и концепция непрерывной императорской династии. Философия синтоизма формирует и понятие кокутай — «тело государства», согласно которому в каждом японце живут божества, действующие через него. Это провозглашение особого духа японского народа и его превосходства над другими народами мира. Япония объявляется страной богов, перед которой все остальные государства должны преклониться — мирно или силой.

Влияние синтоизма сдерживали буддизм и конфуцианство, проникшие в Японию с материка. Однако в периоды угроз, таких как нашествие монголов при Хубилае в XIII веке или внутренние смуты эпохи Токугава Иэясу в 1603 году, синтоизм обретал силу. После революции Мэйдзи в 1868 году он стал официальной государственной идеологией, на которой была основана внутренняя и внешняя политика страны. Принципы божественного избрания Японии легли в основу её экспансионистской внешней политики, начавшейся с побед в японо-китайской (1894–1895 гг.) и русско-японской (1904–1905 гг.) войнах. В 1930-е годы, с приходом к власти профашистских партий, появилась концепция Великой Японии, в состав которой должны были войти Китай, советский Дальний Восток и страны Юго-Восточной Азии. С 1937 года Япония ведёт масштабную войну с Китаем, разгромив не только китайские войска, но и английские силы, их поддерживавшие. В течение следующих лет японская армия захватывает Филиппины, Малайзию, Сингапур, Бирму и другие территории.

Японские воины, обладавшие поразительной стойкостью и самопожертвованием, поражали весь мир. Они были готовы отдать жизнь по первому приказу командира. Их личные интересы исчезали перед лицом государственной задачи. Даже повседневный рацион отражал аскетизм: блюдо «Восходящее солнце» (горка варёного риса с кружочком моркови), чай и немного сакэ. Легендарными стали отряды камикадзе — пилотов-смертников, направлявших самолёты на вражеские корабли. Мало кто знает, что само понятие камикадзе происходит из синтоистской традиции.

Изначально термин «камикадзе», что означает «божественный ветер», относился к тайфунам, уничтожившим монгольский флот в 1274 и 1281 годах, спасая Японию от вторжения. Богиня солнца Аматэрасу, покровительница страны, якобы возложила защиту Японии на этих пилотов, ведомых «божественным ветром». Погибшие камикадзе почитались как божества, в их честь строились храмы и проводились ежегодные торжества 17 ноября, в которых участвовал сам император. Такое же возвеличивание ожидало всех, кто отдал жизнь за величие Японии. Уходя на смерть, японские воины были уверены, что уже стали ками.

После поражения Японии союзники добились отказа от синтоизма как государственной религии и прекращения государственного финансирования храмов. Тем не менее принципы синтоизма, впитанные с детства, остались в народном сознании. Безоговорочное подчинение начальству, строжайшая дисциплина и самоотверженный труд стали основой быстрого восстановления экономики. Вера в особую миссию своей нации вдохновляла людей забывать личные интересы ради служения идее Великой Японии. Японские работники были признаны одними из лучших в мире: они трудятся по 10 и более часов в день, нередко отказываясь от отпуска, который на многих предприятиях длится всего одну неделю. Работа становится смыслом жизни, вытесняя семью, хобби, спорт и даже отдых.

Этот феномен вызывает двойственные чувства. С одной стороны, перед нами — народ мечтателей, ценителей природы, романтики, создающие миниатюрные сады, путешествующие к Фудзияме ради одного только восхода солнца. С другой стороны — это нация-робот, трудящаяся с невероятной отдачей не ради личного счастья, а во имя идеализированной концепции — Великой Японии, призванной, если не подчинить себе, то хотя бы возглавить мир.

Далее мы отправимся в земли минаретов и голосов муэдзинов.

Городские «семейные зоны»
- установка и торжественное открытие памятника Петру и Февронии или многодетной семье; - установка арт-объектов, символизирующих семью, любовь, верность (С.17)

ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОСТЬ ДНЯ СЕМЬИ, ЛЮБВИ И ВЕРНОСТИ (С.25)

День семьи, любви и верности является общегражданским праздником и отмечается всем российским обществом, независимо от национальности и вероисповедания.
Также его празднование может носить и религиозный характер по свободному выбору граждан, исповедующих православную или другую веру.
Наградной знак/медаль Петра и Февронии является церковным знаком, вручение которого становится неотъемлемым элементом празднования. На церемонии вручения обязательно присутствует представитель Патриархии<...>
Общественность и организаторы праздника не занимаются продвижением образов преп. Св. Петра и Февронии. <...>
Следует сознательно избегать излишнего рвения и навязывания религиозного наполнения праздника.<...> (С.25)

Указ Президента Российской Федерации от 28.06.2022 № 411 ∙ Официальное опубликование правовых актов

0001202206280003.pdf

Указ Президента Российской Федерации от 28.06.2022 № 411
"О Дне семьи, любви и верности"

В целях сохранения традиционных семейных ценностей и духовно-нравственного воспитания детей и молодежи постановляю:

1. Установить День семьи, любви и верности и отмечать его 8 июля.

2. Настоящий Указ вступает в силу со дня его подписания.

Президент Российской Федерации
В.ПУТИН

Москва, Кремль,
28 июня 2022 года,
№411

Вывод из документов такой.
В рамках празднования в России Дня семьи, любви и верности не обязательно ставить памятники Петру и Февронии - можно придумать другие памятники на тему любви, семьи и верности.
Указ Президента Российской Федерации от 28.06.2022 № 411 "О Дне семьи, любви и верности" объявляет восьмое июля не праздником Петра и Февронии а - Днём семьи, любви и верности.
Надо понимать, что смысл государственного праздника: семья, любовь и верность.
А семей миллионы, и все они разные, и у каждой семьи своя история любви.