Такой памятник стоит в Сочи у ЗАГСа, на постаменте поясняется, что эти мужчина и женщина - святые Пётр и Феврония.

Видео сделано 24.08.2016

"08.11.2022, Памятник «Петр и Феврония»
Памятник отлит из бронзы. Высота памятника 3,2 м., общий вес 3 т.
Себестоимость памятника 6 млн. руб., воздвигнут на пожертвования предпринимателей г. Сочи. Петр и Феврония в монашеских одеждах под деревьями, в кроне деревьев в гнезде расположилось семейство голубей, под деревом – заяц.
Петр и Феврония считаются символом супружеской верности и идеалом семейного счастья.
Автор проекта: скульптор, член московского союза художников К.Р. Чернявский.
08.08.2008 года в России учрежден День Петра и Февронии – День семьи, любви и верности.
По легенде князь Муромский Петр полюбил крестьянку Февронию, однако боярская знать была против их брака из-за низкого происхождения девушки.
Петр и Феврония предпочли семейную жизнь княжескому престолу.
В 2009 году в 12 городах России были установлены памятники в честь святых Петра и Февронии в рамках общенационально программы «В кругу семьи», созданной по благословению патриарха Алексия в 2004 г.

Адрес: г. Сочи, Центральный район, ул. Войкова, 14

Время создания объекта: Торжественно открыт 8 июля 2009 года в честь празднования Дня семьи, любви и верности. Закладной камень в основание будущей скульптурной композиции установлен в 2008 г.

Координаты GPS: 43.581050581158,39.722355810151
Администрация города Сочи - Памятник «Петр и Феврония»

Скриншоты из видео Альберта Полковникова:

Это были скриншоты из видео

Текст мой, поэтому тег - моё. Фото и видео, официальное описание памятника - не мои.

О монашеских обетах в православии здесь:

https://monasterium.ru/doklady/xxvi-mezhdunarodnye-rozhdestv...

Пётр и Феврония. Статья из Большой Российской энциклопедии

ПЁТР И ФЕВРО́НИЯ (в монашестве Давид и Ефросиния), муромские князья, супружеская пара, русские православные святые.
Вопрос историчности П. и Ф. остаётся открытым: средневековые книжники и некоторые историки отождествляли их с муромскими князьями, жившими в 12 – начале 13 вв. (так, царствование Ивана IV Васильевича, Петра отождествляли с упоминаемым в летописях князем Давидом Юрьевичем, см. в статье Муромское княжество);
ряд исследователей считают их вымышленными литературными персонажами, о принадлежности мощей выдвигаются различные гипотезы.
Единственный источник сведений о П. и Ф. – «Повесть о Петре и Февронии Муромских», написанная в конце 1540-х гг. Ермолаем-Еразмом,
ПЁТР И ФЕВРОНИЯ • Большая российская энциклопедия - электронная версия

О Петре и Февронии на сайте РПЦ Искитимской епархии официальном
написано так:

"Когда пришла старость, они приняли монашество с именами Давид и Евфросиния и умолили Бога, чтобы умереть им в одно время.
Похоронить себя завещали вместе в специально приготовленном гробу с тонкой перегородкой посередине.

Брачные обеты даже после пострига сохраняют для них свою силу, потому что они исполняют и последнее свое обещание друг другу — умереть одновременно.
<...>

Так и похоронили святых супругов вместе в одном гробе около соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы.

Так Господь прославил не только Своих святых, но и еще раз запечатлел святость и достоинство брака, обеты которого в данном случае оказались не ниже иноческих.

Пётр и Феврония были канонизированы на церковном соборе 1547 года. Днём памяти святых является 25 июня (8 июля).
Святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония, Искитимская епархия
https://iskitimeparhia.ru/news/1705-svyatye-blagovernye-knya...

На сайте православной энциклопедии "Древо" написано так: "Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж."
ПЕТР И ФЕВРОНИЯ - Древо

"Однажды он [Пётр] тяжело заболел, и ухаживать за ним повелели девушке по имени Феврония, которая знала целебные свойства растений. Князь полюбил ее и, выздоровев, женился на ней, хотя она была дочерью пасечника."
//Память святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев. иеромонах Макарий (Боннэ), Симонопетрский «Синаксарь», составленный афонским иеромонахом Макарием из обители Симонопетра. Том 5
«Синаксарь», составленный афонским иеромонахом Макарием из обители Симонопетра. Том 5, Память святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев, Глава 3 - иеромонах Макарий (Боннэ), Симонопетрский - читать, скачать | часть 57 из 422
Источник: Синаксарь : Жития святых Православной Церкви : В 6 т. / Авт. сост. иером. Макарий Симонопетрский. - Адаптир. пер. с франц. - Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2011. / Т. 5: Май-июнь. - 896 с.: ил., [48] с цв. ил.

07.07.2019
"Господь свёл эту чету удивительным образом. Брат муромского князя Петр, заболев тяжким недугом, отправился на поиски лекаря в Рязанские земли. Там он встретил Февронию. Девушка согласилась исцелить князя при условии, что он станет её мужем. После своего выздоровления Петр сдержал обещание и взял Февронию в жены."
Петр и Феврония - Православный журнал «Фома»

17 век
Святой Русской Православной Церкви митрополит Димитрий Ростовский о Петре и Февронии писал так: "Сей благочестивый князь Петр происходил из благочестивого и святого рода, воспитан был в православной вере и целомудрии в городе Муроме и правил княжеством своим, во всём соблюдая строгую справедливость. Когда наступило время, он сочетался браком с благоверною княгинею Февронией, которая также происходила из благочестивого рода и тщательно была наставлена в благочестии."
//Память святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, в иночестве Давида и Евфросинии, Муромских чудотворцев. Димитрий Ростовский
Память святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, в иночестве Давида и Евфросинии, Муромских чудотворцев – Жития святых свт. Димитрия Ростовского | часть 539 из 1156

16 век

В сочинении шестнадцатого века "Повесть о Петре и Февронии" Еромолая -Еразма написано так:
Повесть о Петре и Февронии - Ермолай-Еразм

Благоверный же князь Петр повелел: «Везите меня туда, где эта девица».
И привезли его в тот дом, где жила девушка.
И послал он одного из слуг своих, чтобы тот спросил: «Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и получит богатую награду».
Она же без обиняков ответила: «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его».
И вернулся человек тот и передал князю своему, что сказала ему девушка.

Князь же Петр с пренебрежением отнесся к словам ее и подумал: «Ну как это можно — князю дочь древолаза взять себе в жены!»
И послал к ней, молвив: «Скажите ей — пусть лечит, как умеет. Если вылечит, возьму ее себе в жены».
Пришли к ней и передали эти слова.
Она же, взяв небольшую плошку, зачерпнула ею квасу, дунула на нее и сказала: «Пусть истопят князю вашему баню, пусть он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп пусть оставит непомазанным. И будет здоров!»

<...>

Потом князь Петр пошел в баню мыться и, как наказывала девушка, мазью помазал язвы и струпы свои.
А один струп оставил непомазанным, как девушка велела.
И когда вышел из бани, то уже не чувствовал никакой болезни.
Наутро же глядит — все тело его здорово и чисто, только один струп остался, который он не помазал, как наказывала девушка, и дивился он столь быстрому исцелению.
Но не захотел он взять ее в жены из-за происхождения ее, а послал ей дары.
Она же не приняла.

Князь Петр поехал в вотчину свою, город Муром, выздоровевшим.
Лишь оставался на нем один струп, который был не помазан по повелению девушки.
И от того струпа пошли новые струпья по всему телу с того дня, как поехал он в вотчину свою.
И снова покрылся он весь струпьями и язвами, как и в первый раз.

И опять возвратился князь на испытанное лечение к девушке.
И когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления.
Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится».
Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены.
И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему, о каком я уже писал раньше.
Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены.
Таким-то вот образом стала Феврония княгиней.

В статье "Пётр и Феврония" официальной Православной энциклопедии РПЦ говорится следующее:

"Самый ранний список краткого Жития П. и Ф. в составе Пролога обнаружен А. А. Туриловым в Псковской (или Новгородской - Бобров. 2011) рукописи нач. XVI в. (Roma. Pont. Ist. Orientale. H. Slav. 5: Стишной пролог. Л. 156).
В этом тексте П. и Ф. названы сыном и матерью, сообщается о благочестии князя и о его «благородных» родителях, а также о том, что он «бѣ чадолюбивъ и наказая въ любви пребывати». Др. проложная редакция, опубликованная Р. П. Дмитриевой по списку XVI в. РНБ. Тит. № 536. Л. 85 об. (Дмитриева. 1979. С. 7; Сухова. 2008. С. 346-347), но созданная, по всей вероятности, тоже ранее Повести, не упоминает Ф. и содержит самые общие сведения о П. («родися от благочестиву родителю», был сам благочестив и хранил целомудрие, «праведно власть свою правя») (Дмитриева. 1979. С. 7).

<...>

Характеристика П. и Ф. как сына и матери известна и в гимнографических текстах, причем уже достаточно поздних.
Таковы тропарь и кондак в месяцеслове Псалтири с восследованием сер. XVI в.: РГАДА. Ф. 181. № 716. Л. 375 об.- 376 об. (Каталог славяно-рус. рукописных книг XVI в., хранящихся в РГАДА. М., 2014. Вып. 2: (Лествица - Пчела). С. 313). Происхождение кодекса не установлено.

Вопрос о первичности/вторичности характеристики семейного положения П. и Ф. в давно известных и недавно открытых житийных и гимнографических текстах едва ли поддается однозначной оценке, особенно если вспомнить, что Ермолай-Еразм, к-рому атрибутируют пространное Житие, происходил из Пскова.
Представляется, однако, более вероятным, что версия «муж-жена» является исходной, а версия проложного Жития, несмотря на более раннюю рукописную традицию, возникла из-за скудности сведений месяцеслова, не без влияния общеизвестной семейной модели - «св. царь Константин и св. царица Елена» (менее вероятно влияние таких семейных пар, как чешская - кн. Вячеслав и кнг. Людмила и русская - кн. Владимир и кнг. Ольга; в обоих случаях представлены внук и бабка).
ПЕТР И ФЕВРОНИЯ

Чем закончился брак Петра и Февронии

Пётр и Феврония в "Повести..." Ермолая-Еразма

Габриэл Ургебадзе (годы жизни: 1929-1995) объявлен святым Грузинской Православной Церковью 20 декабря 2012 года, назван преподобным, а в 2014 году включён в месяцеслов Русской Православной Церкви под именем Гавриил Самтаврийский

В 1971 году решением католикоса-патриарха Ефрема II и митрополита Илии Габриэл назначен духовником женского монастыря Преображения Господня в Самтавро.
"В это время он жил в башне царя Мириана около Самтавро-Преображенской церкви и женского монастыря святой Нины в городе Мцхета." - написано в Википедии русскоязычной
В 1987 году поселился в женском монастыре Самтавро

Русская Православная Церковь таким песнопением прославляет Габриэля Ургебадзе:

Преподобне отче Гаврииле!/ Яко столп веры явился еси/ и, неколеблемь ветрами вражиими,/ венцем же добродетелей паче снега блистаяй,/ духовная очи людей земли Иверския/ от земных к Небесным возводил еси,/ идеже ныне водворяяся,/ поминай нас, чтущих святую память твою. Источник: Служба преподобному Гавриилу Самтаврийскому. Текст службы утвержден к общецерковному богослужебному употреблению на заседании Священного Синода 29 декабря 2022 года (журнал № 130).
Гавриил (Ургебадзе) Самтаврийский: житие, иконы, день памяти

На сайте РПЦ православного телеканала "Союз"

Сестра Габриэла Ургебадзе Джульетта Михайловна Варьян сказала: «Вы можете точно доверять тем воспоминаниям, которые приводит Кетеван."
У книжной полки. Один Бог знает, кто такой Габриэл, смотреть онлайн

5. И такое название у книги. А ее автор, Кетеван - как сундучок, в который отец Габриэл бережно положил истории, а она максимально без изменений сохранила их в себе и передала читателю,

8. Эта книга воспоминаний об отце Гаврииле вышла на русском языке раньше, чем на грузинском. Над ее правкой и изданием по благословению митрополита Тихона (Шевкунова) работали иеромонах Матфей (Самохин) и его коллеги. Работали, по словам автора, интеллектуалы. Все сделано наилучшим образом.

Люди, прочитавшие историю о мясном блюде, на сайте Православие ру,, оставили к этому рассказу комментарии.

Дмитрий: Так и не понятно куда делась эта приготовленная еда, почему рассказ не до конца?

Наталья: А в чём мораль рассказа? Какой был смысл этого действа?

Родион: Действительно непонятно, о. Гавриил смирял послушницу, от нее ожидалось готовить жаркое и не ощутить желание поесть? Что и кому доказал?

Александр: Да, еще - тоже не понял, в чем смысл. Девушка захотела выдержать пост, строго. Пришла к отцу Габриэлу. Он начинает ее искушать: разговор о мясных блюдах в с подробностями, просьба приготовить каурму, медленная готовка этой каурмы. Потом обзывает и прогоняет. 1. Почему она "продажная шкура"? 2. Что я могу вынести из этого рассказа полезного для себя?