Короче, тема такая: где-то этак в 3500 году до нашей эры, когда мамонты еще ходили по планете, а люди брились камнями, шумеры, эти ребята из Месопотамии, вдруг взяли и замутили колесо! Да-да, то самое, которое крутится и катится. Прикиньте, до этого момента все таскали на горбу, как улитки, или запрягали каких-нибудь несчастных буйволов. А тут – бац! – кругляшок! И вот представьте, сидят эти шумеры, попивают свой ячменный самогон, смотрят на бревно и тут у кого-то в голову стукнуло: "А что если…?". И вот оно – озарение! Может, конечно, и не так было, но суть ясна: гении, чего уж там! Теперь, благодаря этим кругляшкам, можно было не просто тащить мешок зерна, а целую гору! Караваны потянулись через пустыню, как муравьи за сахаром.
И самое прикольное, что колесо – это ж проще пареной репы! Кругляк и ось. Но эта простота, мать ее, перевернула весь мир! Торговля расцвела, как кактус в пустыне. Войны стали динамичнее, как рэпчик. А жизнь – полегче, как пушинка. И конечно, без драм не обошлось. Соседние племена, увидев такую движуху, тоже захотели колеса. И тут начались "колесные войны"! Кто быстрее телегу построит, кто круче колесницу забацает. В общем, шумеры стали как Apple в мире древности – все хотят их технологии.
А потом, как по маслу, колесо покатилось по всему миру. Египтяне, греки, римляне – все подхватили эту идею. И понеслась! Дороги стали строить, города расти. Колесо стало символом прогресса, как сейчас – смартфон.
Так что, братаны и сестренки, когда будете рассекать на тачке или велике, вспомните шумеров. Они не просто колесо изобрели, они, можно сказать, дали нам всем пинка под зад, чтобы катиться в светлое будущее. И все это из-за какого-то кругляшка! Вот такой вот хайп, ребята! История – это вообще тот еще прикол
Реконструкция создана на основе 16 известных гробниц. В них было несколько камер, богатый погребальный инвентарь и сопровождение в виде слуг, которых убивали вместе с господином или госпожой.
В детстве каждое лето я принимал участие в обмазывании бабушкиных сараев и дома глиной по причине того, что прошлогоднюю обмазку смыло дождём. Не целиком, конечно, смыло. В основном по нижнему краю, где стену не защищает крыша. Топчу я, значит, глину эту... солома колет ноги, а сам думаю: "Как?! Как из ЭТОГО можно было строить дворцы, дома и целые города? Почему их не смывало первым же дождем?" Интернета не было, а в учебниках писали только про кирпич-сырец из которого шумеры все подряд строили.
Если кто-то до сих пор мучается этим вопросом так же, как я тогда мучался, то вам будет интересно увидеть на руинах древнего города Урук штуковины с заглавной фотки поста.
Это керамические (обожжённые) конусы, сантиметров по 9 длиной.
Бывают разноцветные:
А бывают одноцветные, но со следами окраски:
В общем, оказалось, что не дураки были шумеры.
Они выкладывали внешнюю поверхность стен и колонн такими керамическими конусами:
Сейчас эту технологию называют конической (конусной) мозаикой.
Знал бы я в детстве об этом, непременно обложил бы такой мозаикой хотя бы собачью будку во дворе.
Посмотреть как это выглядело можно в Берлине, в музее Пергамон.
В XIX веке на подъёме интереса к своим и чужим корням зародилась профессиональная археология, а с ней начали открываться и забытые древние языки. Сначала в виде немых и непонятных надписей, но вскоре случилось чудо, и эти надписи заговорили.
Конечно, у этого чуда есть имена и фамилии: Жан Франсуа Шампольон заставил говорить древнеегипетские тексты, Георг Фридрих Гротефенд - персидскую клинопись, Эдвард Хинкс и Генри Роулинсон после этого смогли дать голос аккадским надписям, а Юлиус Опперт вызвал к жизни шумерский.
Шумерский - древнейший из письменных языков на Земле, и при этом самый одинокий. У него не осталось родственников, заимствования из шумерского редки и малоизвестны, а изобретённую для него клинопись забыли к началу нашей эры даже её последние пользователи - персы (таким образом, клинопись пережила шумерский на полторы тысячи лет, что, в принципе, уже сопоставимо со сроком, который латиница живёт без латыни).
Хотя, судя по всему, именно от шумеров идея о том, что вообще что-то можно записывать, попала к египтянам, а уже от них через финикийцев произошла почти вся мировая письменность.
Откуда взялся шумерский
Судя по топонимам междуречья Тигра и Евфрата и некоторым заимствованиям в шумерском языке, до шумеров эти земли населяли другие люди, говорившие на неродственных шумерскому языках - так называемый дошумерский субстрат.
Считается, что он состоял из двух языков (или двух групп языков), один из которых условно называют протоевфратским. Считается, что из него в шумерский могли быть заимствованы такие слова как "baḫar" ("горшечник"), "tibira" ("кузнец"), "zulum" ("финик").
Второй называют прототигридским, насчёт его ральности уверенности больше, и это его называют ещё банановым из-за типичной формы имен собственных, похожей на английское слово "banana" (три слога, из которых второй и третий повторяются): Хумбаба (имя мифологического великана), Забаба (бог-покровитель города Киш), Инанна (главная шумерская богиня).
Прототигридский язык соотносят с ранним убейдским периодом (5300-4700 гг. до н. э.), а похожую структуру слов пытались усматривать в этеокритском, протобаскском языках и в именах гиксосов, но, возможно, это лишь желание найти систему там, где её нет.
К IV тыс. до н.э. в Месопотамии уже точно жили шумеры, которые пришли неизвестно откуда и ассимилировали носителей местных языков. Сами шумеры утверждали, что их древнейший город - это Эриду, находившийся в те времена на берегу Персидского залива (потом вода отступила), но также они упоминали мифическую райскую страну Дильмун (её пытаются связать с Бахрейном), откуда они якобы глобально пришли до того как основали Эриду.
Просто перечислю версии, которые когда-либо высказывались насчёт происхождения шумеров: Бахрейн, Северная Африка, Кавказ, автохтонное население - потомки местных охотников-собирателей, которые никуда не уходили, и ниоткуда не приходили, по крайней мере после неолитической революции 10-12 тысяч лет назад. Ни одну из них нельзя окончательно подтвердить или опровергнуть.
То, что родственных языков для шумерского не обнаружено, может быть связано как с тем, что он действительно изолят, так и частично с тем, что мы точно не знаем, как он звучал. Всё, что мы знаем, мы получили из шумеро-аккадских словарей, составленных аккадцами. То есть даже если произношение там записано верно, это всё равно то, как услышали семиты. Мог получиться испорченный телефон.
Вообще, изолят - это просто такой язык, о чьих родственниках не сохранилось даже записей. Так что очень может быть, что родственники у шумерского были. Скажем, группа племен, говоривших на протошумерском разделилась, и одно из них пришло на плодородную почву, где в итоге развило письменность, тем самым увековечив свой язык. А другие выбрали такое направление миграции, где они оставались охотниками и собирателями, не нуждались в письменности, и в итоге были ассимилированы кем-то более продвинутым. Может быть, нам даже известны археологические культуры, носители которых говорили на родственниках шумерского языка, но они ничего не записывали, поэтому мы не можем их идентифицировать.
Первые записи на шумерском языке датируются 3100-2800 до н. э., далее, к 2000 до н.э. шумерский уже перестаёт быть разговорным, но ещё остаётся письменным до 1800 до н.э. (мы понимаем, что шумеры не то, чтобы взяли и вымерли, просто аккадцев стало больше, и шумеры были ассимилированы. Так что в жителях того региона, скорее всего, найдутся генетические следы шумеров).
Ещё до I в до н.э. шумерский - это мёртвый язык, известный образованным людям. Но к началу нашей эры он был забыт и ими, и вновь обнаружен уже только в конце XIX века.
Шумерская письменность
Дешифровка шумерской письменности стала возможной благодаря ряду событий.
Во-первых, нам повезло, что персы в какой-то момент начали использовать клинопись. И любили на ней писать.
Во-вторых, нам повезло, что персы, и главное их язык, не вымерли. Благодаря современному персидскому стало возможно разобраться с древнеперсидской клинописью.
В-третьих, аккадский тоже пользовался клинописью, и повезло, что у него остались семитские родственники, и немало. Используя информацию о персидской клинописи и данные других семитских языков, ученые смогли расшифровать аккадский.
На этом этапе оказалось, что некоторые куски аккадских текстов расшифровке всё-таки не поддаются. И тогда, в-четвертых, нам повезло, что три и четыре тысячи лет назад аккадцы создавали словари и двуязычные тексты, то есть такие, где одна строка шла на аккадском, а другая - вот на этом неведомом языке. В древних словарях удалось найти запись произношения неизвестных слов и их аккадский перевод, а по текстам смогли подтвердить эти соответствия. Это и был шумерский.
А теперь о самом шумерском языке
Шумерский - это, в основном, агглютинативный язык. То есть его слова состоят из корня, к которому приклеиваются аффиксы, каждый из которых несёт отдельное грамматическое значение (исключение - шумерские глаголы, в них один аффикс мог иметь несколько функций).
Вообще, если у языка есть аффиксы, что он может быть агглютинативным и флективным. Агглютинативные языки, они больше как мужчины, то есть одна мысль на одну единицу времени. Один аффикс - одно грамматическое значение. А флективные больше женщины, то есть думаем сразу и обо всём.
Вот русский язык, например, - флективный, то есть каждый аффикс несёт несколько грамматических значений, это делает слова более короткими. Допустим, вот фраза "в комнате". Окончание "-е" несёт информацию о том, что комната одна, а также о падеже слова. Во фразе "в комнатах" окончание показывало бы тот же падеж, но множественное число.
А вот в турецком языке, который агглютинативный, фраза "в комнате" передаётся одним словом: "odada", где "oda" - это "комната", а "da" - это аффикс места. Он же останется во множественном числе, но нужно будет добавить отдельный аффикс, чтобы его показать, поэтому "в комнатах" будет "odalarda" ("lar" - показатель множественного числа). Более того, можно сказать даже "в моей комнате" и "в моих комнатах", добавив показатель принадлежности "-m\-ım": "odamda" и "odalarımda". Более того, фразу "Я в своей комнате" по-турецки можно сказать одним словом: "Odamdayım".
Вот примерно так мог и шумерский. Например, слово "dingirenera" означает "богам", где "ene" - показатель множественного числа, а "ra" - дательного падежа. Обратите внимание, что в русском языке окончание "-ам" в слове "богам" несёт сразу оба этих грамматических значения.
Существительные в шумерском делились на одушевленные (люди, боги, персонифицированные животные и предметы, храмы) и неодушевленные (неперсонифицированные животные и предметы). О первых спрашивали "Aba?" ("Кто?"), а о вторых "Ana?" ("Что?").
Рода у существительных не было, отличали его только для самых важных слов, например, "a" ("отец") и "ama" ("мать"), "gud" ("бык") и "ab" ("корова").
Интересно и активно в шумерском работало словосложение. Например:
"dumu" ("ребенок") и "sag" ("голова") давали "dumusag" ("первенец")
Интересно слово "nig", которое само по себе означает "нечто, штука, хреновина", но само по себе не используется, а тоже участвует в словообразовании:
с глаголом "ba" ("дарить") - "nigba" ("подарок")
со словом "şu" ("рука") - "nigsu" ("имущество")
Такое же было и для одушевленных - "nu" ("человек"):
с "sag" ("голова") - "nusag" ("жрец")
И ещё было такое третье слово, "nam", которое создавало абстрактные слова:
"dubsar" ("писец") - "namdubsar" ("писцовоедело")
"lugal" ("царь") - "namlugal" ("царствование")
"lu" ("человек") - "namlu" ("человечность")
"kiag" ("любить") - "namkiag" ("любовь")
"til" ("жить") - "namtil" ("жизнь")
"uş" ("умирать") - "namuş" ("смерть")
Шумерские числительные выдают страшную тайну: до того, как открыть геометрию и астрологию, шумеры считали только до пяти. И вот как это выясняется: 1 - aş (𒁹), 2 - min (𒈫), 3 - eş (𒐈), 4 - lim (𒐉), 5 - i (𒐊). Тут всё в порядке.
А дальше начинается. 6 - àş (𒐋, i + aş), 7 - imin (𒐌, i + min), 8 - ussu (𒐍, ладно, тут странно), и 9 - ilim (𒑆, i + lim).
Эту и прочие иллюстрации создал для вас я. Чтобы атмосферно!
В священном зале собраний, величественном здании, возвышавшемся близ храма «Госпожи открытого поля», собрались мужчины, чьи лица отражали тревогу и непоколебимую решимость. Гул голосов, симфония беспокойства, внезапно стих, когда старейшины родов, жрецы богов и закаленные в боях воины из славного «Города полного благополучия» собрались, чтобы обсудить тревожные вести, принесенные лазутчиками с далеких границ. Как бурная река в разливе, армия враждебного города надвигалась на их священные земли, и время для раздумий уже не оставалось — война маячила на горизонте, неизбежная судьба.
Бремя военных приготовлений легло на плечи «большого человека» — лугаля, чья сила и мудрость внушали искру надежды среди надвигающихся невзгод. Однако первый вопрос, прозвучавший в зале, суровый и неумолимый, был обращен к первосвященнику храма: «Сколько у нас зерна?» Ибо без хлеба сила угасает, а без силы победа остается лишь далекой мечтой.
В далёкие времена в далёкой Месопотамии, около 2500 года до н.э., в священных стенах Ниппура — где небеса касались земли, а боги внимали мольбам смертных — собрались посланники городов: Шуруппака, Адаба, Лагаша, Уммы и Урука. Принеся дары в храм Энлиля, владыки ветров и судьбы, они поклялись в непоколебимой верности и обещании стоять вместе против общего врага — города Ур. Избранные старейшинами и одобренные доблестными воинами своих земель, эти мужчины воплощали силу духа и тела, ибо судьба их народов тяжким бременем лежала на их плечах. Из своих рядов они избрали общего лидера, энси-гара, на котором теперь покоились надежды на победу, как на могучем столпе.
Быстрые, как свистящие стрелы, гонцы были отправлены в самые отдаленные уголки союза, чтобы оценить готовность к войне. Тем временем энси-гар направился в Шуруппак, город, чье имя шептало о «исцелении» и «полном благополучии». Под бдительным взором Нинлиль, Госпожи открытого поля и Владычицы воздуха, здесь процветали тридцать тысяч душ. Шуруппак, один из трех великих городов Месопотамии, стоял как оплот богатства и мощи, краеугольный камень союза.
Именно в этом городе союзники замыслили собрать армию из 6 580 доблестных воинов. Зерно стекалось в Шуруппак из всех городов альянса — запас, достаточный для пропитания 20 тысяч человек на шесть месяцев войны или осады. Зерно, которое должно было превратиться в хлеб, хлеб — в силу, а сила — в победу.
Первосвященник храма Нинлиль, живой закон для верующих, обратил свой взор к Дому войны, важному учреждению в сложной системе городского управления, с просьбой прислать опытных командиров для обучения людей искусству войны. Однако лугаль, человек осторожный и расчетливый, медлил, утверждая, что у храма есть свои силы. Но первосвященник, знавший о скудости этих сил, понимал, что лишь горстка воинов охраняла святилище храма, отражая набеги кочевников-марту.
Шумерский воин (2700-2500 гг. до н.э.). Я выбрал для отрисовки щита вариант с двумя рядами больших бронзовых блях. Возможно, что это неверное понимание древнего источника.
На храмовых землях Владычицы воздуха трудились обездоленные — крестьяне, ремесленники, должники и рабы — каждый под присмотром бригадиров, исполняя волю храма. Оружие лежало в хранилищах, но люди Нинлиль жаждали опытных наставников. Наконец лугаль согласился, и вскоре рабочие отряды превратились в военные подразделения, а бригадиры — в командиров. Рабов и должников отправили укреплять городские стены, ибо каждый глиняный кирпич должен был закрыть собой горожан от надвигающегося врага.
Шестьсот семьдесят лучших воинов Шуруппака несли службу в гарнизонах союзных крепостей, и их места на стенах должны были занять ополченцы. Писцы Большого дома уверяли, что в час нужды каждый — от земледельца до ремесленника — возьмется за оружие. Они затопят поля и выступят в бой! Но пока их долг состоял в труде на каналах и плотинах, ибо вода была жизнью — жизнью, которая должна была продолжаться.
Купцы-дамкары принесли вести, что не все караваны с медью и деревом для оружия достигли Шуруппака. Однако среди теней проглядывали проблески надежды: удалось заручиться поддержкой свирепых кочевников, чьи сердца горели жаждой битвы. И все же в казне союза оставалось серебро, сверкающий помощник для преодоления других насущных нужд.
На землях каждого союзного города трудились работники из других дружественных городов. В Адабе, например, поля принадлежали Ниппуру и Лагашу — страховка на случай, если война опустошит их родные земли. Шуруппак, как и его собратья, был обязан обеспечить гостей-союзников на своих полях всем необходимым: хлебом, инструментами и материалами.
Но не только крестьяне стекались в Город полного благополучия. Сюда прибывали и отряды союзных солдат, чьи копья должны были стать щитом из смертоносных жал для всего союза. Они требовали особой заботы, ибо их мастерство и доблесть определяли будущее. И пока они шли, земля дрожала под их ногами, а небо над Шумером темнело, предвещая грядущую бурю.
Шумерский воин в храме Эрешкигаль
Представленный выше текст является попыткой художественной реконструкции реальных исторических событий, восстановленных на основе данных из различных научных источников. К сожалению, информации в этих источниках недостаточно для того, чтобы продолжить повествование с полной уверенностью в деталях. Некоторые моменты пришлось упростить или восстановить по аналогии, опираясь на сведения того же периода, но из других городов Шумера.
Основой для этой реконструкции послужили около 1000 клинописных табличек, обнаруженных при раскопках древнего Шуруппака. Эти документы, пролежавшие в земле более 4500 лет, позволили нам прикоснуться к истории одного из ключевых городов Месопотамии. Однако, к сожалению, большая часть этих текстов представляет собой хозяйственные записи, что ограничивает возможности для реконструкции политических и военных событий.
Клинописные таблички из Шуруппака, несмотря на сложность интерпретации, позволили исследователям сделать ряд важных выводов о характере и содержании архива. Было установлено, что эти документы представляют собой отчетность двух крупных и как минимум пятнадцати более мелких хозяйств. Их деятельность охватывала все аспекты социально-экономической жизни города: сельскохозяйственное производство, ремесло, транспорт, торговлю и даже военную организацию.
В последний год, зафиксированный в архиве, деятельность этих структур была направлена на подготовку к войне. Таблички содержат отрывочные сведения о взаимодействии с союзными городами, включая данные о поставках зерна, организации войск и других аспектах военной подготовки. Например, упомянутые в тексте цифры — количество воинов, запасы зерна и другие детали — взяты непосредственно из этих древних документов.
Шуруппак, один из крупнейших городов Шумера, играл важную роль в политической и экономической жизни региона. В период, описанный в табличках, город был частью союза, включавшего такие центры, как Ниппур, Урук, Лагаш и другие. Этот союз был сформирован в ответ на растущую угрозу со стороны Ура, где к власти пришел военный лидер и завоеватель Месанепада.
Когда в Уруке правил последний потомок легендарного Гильгамеша, Лугалькитун, союзные города осознали опасность возможного вторжения и начали активную подготовку к войне. Именно к этому периоду относятся последние записи в архиве Шуруппака.
Армия Ура одержала победу в войне, которая последовала за этими событиями. Урук пал, потеряв своего царя и свою Царственность:
«Когда Урук был повержен (в сражении), престол был перенесён в Урим (Ур)».
Шуруппак был взят штурмом и сожжен. Именно благодаря этому разрушению городской архив оказался законсервирован под слоями пепла и грунта, что позволило ему сохраниться до наших дней. В Ниппуре, священном городе Шумера, были разрушены главные храмы богов Энлиля и Нинлиль, что стало символическим ударом по духовной жизни региона.
Победители из Ура захватили богатства поверженного союза и установили контроль над Южной Месопотамией. Это положило начало правлению Первой династии Ура, которая на несколько десятилетий стала доминирующей силой в регионе.
Клинописные таблички Шуруппака — это не просто сухие хозяйственные записи. Они являются ценным источником информации о жизни, экономике и политике древнего Шумера. Несмотря на то, что многие детали остаются неизвестными, эти документы позволяют нам лучше понять, как города Месопотамии готовились к войне, как они взаимодействовали друг с другом и как их судьбы переплетались в эпоху, когда на кону стояло само их существование.
Максим Ферапонтов для historia.maximum: т.е. написал и нарисовал я.
