Один из центральных догматов христианства заключается в том, что Иисус родился от девы. Ниже приводится доказательство того, почему можно обоснованно заключить, что этого события не было:

Как и в случае с любым другим утверждением, чтобы решить, действительно ли произошло непорочное зачатие, необходимо изучить основания для веры в него. Главная причина заключается в том, что утверждение о непорочном зачатии встречается в двух книгах Нового Завета: Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки. Давайте сначала рассмотрим основные положения этих двух Евангелий.

Авторы обоих Евангелий неизвестны. Евангелие от Матфея общепринято, но не твердо датируется примерно 85–90 гг. н. э. Евангелие от Луки датируется примерно 85–95 гг. н. э.,
некоторые учёные более обосновано датируют их серединой II века. Таким образом, эти книги были написаны минимум через 80 лет или более после рождения Иисуса. Это общепринятое мнение среди учёных. Просто для примера представьте, что самую первую книгу о ВОВ напишут в 2035 м году.

Авторы не были очевидцами жизни Иисуса. Теперь давайте рассмотрим вопрос надёжности. Надежны ли авторы этих евангелий? Рассмотрим стихи из Евангелия от Луки 2:1-5.
В этих стихах говорится о переписи населения, проведённой по всей Римской империи, которая требует от людей регистрироваться в родной деревне своего предка. Для Иосифа этим предком был Давид, живший примерно за тысячу лет до этого. За исключением членов царской семьи, никто не знал бы их предка, жившего за тысячу лет до этого. И даже если бы все в Римской империи знали своего предка так давно, логистические проблемы такой переписи разрушили бы Римскую империю. Фермерам пришлось бы пройти тысячи километров и оставить свои фермы позади. Римская бюрократия работала не так. А как вам идея праведника Иосифа тащить с собой 150 км по бездорожью молодую жену на последнем сроке беременности? Непохоже на решение разумного человека. Поскольку автор Евангелия от Луки всё равно включил все это в своё Евангелие, это показывает, что либо автор, либо его источники были не совсем адекватными.

Теперь давайте рассмотрим стихи из Евангелия от Матфея 2:1-12. В этих стихах говорится о волхвах с Востока, которые посетили Иисуса. Сначала они отправились в Иерусалим, чтобы спросить о царе Иудейском. Затем они последовали за звездой в Вифлеем, где нашли точный адрес дома, где родился Иисус. Таким образом, они последовали за звездой, чтобы найти свой пункт назначения с точностью современного устройства GPS.
Это просто невозможно, поскольку невозможно точно определить местоположение, глядя на положение звезды. Это показывает, что Евангелие от Матфея также не совсем точно.

И поскольку эти евангелия содержат неточности, они ненадёжны. Что-то из написанного ими возможно было правдой, что-то ложью. Таким образом, если мы находим утверждение в этих евангелиях, мы должны проанализировать их и сравнить с другими источниками, чтобы убедиться в их истинности. Так как же они соотносятся друг с другом? Рассказывают ли они хотя бы одну и ту же историю? Нет, далеко нет. В Евангелии от Матфея 2:1 мы читаем, что Иисус родился во времена царя Ирода. Однако в Евангелии от Луки 2:2 мы читаем, что Квириний был правителем Сирии, когда родился Иисус. Ирод умер в 4 году до н. э., а Квириний стал правителем Сирии только в 6 году н. э. Таким образом, между рождением Иисуса в Евангелии от Матфея и Его рождением в Евангелии от Луки существует разрыв как минимум в 9 лет. Другими словами, два Евангелия противоречат друг другу.

Хотя они порой противоречат друг другу, в их повествованиях о младенчестве много общего.
В обоих Евангелиях Иисус рождается от девы Марии в Вифлееме, Иосиф происходит из рода Давида, а повествование о младенчестве заканчивается в Назарете. Однако Евангелие от Матфея начинается в Вифлееме, рассказывает о волхвах с Востока, бегстве в Египет и избиении младенцев в Вифлееме, тогда как Евангелие от Луки начинается в Назарете и повествует о переписи Квириния и представлении Иисуса во храм. В обоих Евангелиях есть несколько одинаковых точек, но они связывают их совершенно по-разному.

Итак, откуда берутся эти точки? Один ответ прост. Если вы хотите написать историю об Иисусе из Назарета, то вам лучше заставить его расти в Назарете. Остальные взяты из Ветхого Завета. Например, в Михея 5:2 говорится, что Мессия придёт из Вифлеема, поэтому, если вы верите, что Иисус — Мессия, вы пишете, что он родился в Вифлееме. В Евангелии от Матфея 1:23 автор ссылается на Исаию 7:14, поэтому этот стих мы рассмотрим следующим. Еврейское слово, которое в русских Библиях обычно переводится как «девственница», — «almah». Однако это слово означает «молодая женщина», а не «девственница». Еврейское слово, обозначающее «девственницу», — «bethulah». Это слово используется тем же автором в стихах 23:4, 23:12 и 37:22. В Септуагинте слово «almah» было переведено как «parthenos», что стало означать «девственница». Авторы Нового Завета читали Септуагинту, а не оригинальный еврейский текст, поэтому в итоге использовали этот неправильный перевод.

Теперь давайте рассмотрим контекст этого стиха. В 7-й главе книги пророка Исаии говорится о войне сирийских и израильских царей против Иерусалима. Иудейскому царю Ахазу пришлось просить у Бога знамения, чтобы пережить нападение. Сначала он отказался, но Бог всё равно дал ему знамение. Молодая женщина зачнёт и родит сына и назовёт его Еммануилом. Прежде чем мальчик отличит добро от зла, два царства будут повержены. В этой главе нет мессианского пророчества. Это знамение царю Ахазу, а значит, оно имеет смысл только тогда, когда происходит при его жизни. Другими словами, применение этого знамения к Иисусу неверно.

Заключение
Основанием для веры в непорочное зачатие является наличие двух ненадёжных, противоречивых и не основанных на свидетельствах очевидцев источников, написанных минимум через 80 лет после события, чтобы спровоцировать неверное толкование неверного перевода текста Ветхого Завета. Никто, кто ещё не привержен этой нелепой вере, не сочтёт это достаточным основанием для веры в непорочное зачатие. Отбросив идею непорочного зачатия, становится всё труднее представить Иисуса чем-то большим, чем просто смертным человеком. Доказательства, подтверждающие это необычное событие Рождества, слишком слабы, чтобы принимать их во внимание и считать заслуживающими доверия.

Папа Александр VI (Родриго Борджиа), один из самых противоречивых понтификов в истории католической церкви, умер 18 августа 1503 года в Риме. Его смерть окружена множеством слухов, легенд и исторических споров, что делает её одной из самых обсуждаемых тем, связанных с его жизнью и понтификатом. Благодаря историческим источникам, таким как дневник папского церемониймейстера Иоганна Бурхарда, отчёты венецианского посла и другие хроники, мы можем реконструировать события с высокой степенью детализации. Ниже я опишу хронологию событий, симптомы, теории причин смерти, состояние тела, слухи и последствия, опираясь на надёжные исторические данные.

БИОГРАФИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ

Родриго Борджиа, родившийся 1 января 1431 года в Шативе (Королевство Арагон), стал Папой Римским под именем Александр VI в 1492 году. Его избрание сопровождалось обвинениями в симонии (подкупе кардиналов), хотя современные исследования показывают, что он был компромиссным кандидатом, выбранным благодаря своему административному опыту и дипломатическому таланту. Его понтификат (1492–1503) был отмечен политическими интригами, расширением власти Папской области и укреплением позиций его семьи — рода Борджиа. Александр VI также прославился своей личной жизнью, нарушавшей обет безбрачия, и слухами о коррупции и аморальном поведении, что сделало его одной из самых мрачных фигур в истории папства.

К 1503 году Александр VI был в центре политической борьбы за влияние в Италии, противостоя Франции, Испании и местным итальянским кланам, таким как Орсини и Колонна. Его сын Чезаре Борджиа активно участвовал в военных кампаниях, направленных на централизацию Папской области, что создало им множество врагов.

ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ

События, приведшие к смерти Александра VI, начались в начале августа 1503 года, в разгар жаркого римского лета, когда эпидемии малярии были обычным явлением. Папа, которому на тот момент было 72 года, вёл активный образ жизни, несмотря на возраст и политические интриги.

6 августа 1503 года: Александр VI и его сын Чезаре Борджиа присутствовали на ужине у кардинала Адриано да Корнето (также известного как Адриано Кастеллези) в его дворце в Ватикане. Этот ужин стал отправной точкой для многочисленных слухов. Согласно некоторым источникам, ужин был организован для обсуждения политических дел, но после него оба Борджиа почувствовали недомогание. Чезаре, будучи моложе и крепче, выздоровел, хотя и с трудом, в то время как папа начал угасать.

12 августа: Папа заболел утром. К вечеру у него поднялась лихорадка, которая не спадала. Бурхард отмечает: "После часа вечерни, между шестью и семью часами, появилась лихорадка и осталась навсегда". На следующий день ему пустили кровь — 13 унций (примерно 370 мл), что было стандартной медицинской практикой того времени для "очищения" организма. После этого развилась tertian ague — тип малярии с лихорадкой, повторяющейся каждые три дня.

17 августа: Утром, около девяти часов, папа принял лекарство (вероятно, какое-то снадобье на основе трав или минералов). Его состояние продолжало ухудшаться.

18 августа: Между девятью и десятью часами утра Александр VI исповедался епископу Гамбоа из Кариньолы. Затем епископ отслужил мессу, во время которой папа, сидя в постели, принял причастие. Присутствовали пять кардиналов: Серра, Хуан и Франческо Борджиа, Касанова и Лорис. Папа сказал им: "Я чувствую себя очень плохо". После полудня епископ Гамбоа совершил таинство крайнего помазания. К вечеру, около часа вечерни, Александр VI скончался.

Некоторые источники отмечают, что перед смертью он проявил раскаяние: "Когда наконец папа страдал от очень тяжёлой болезни, он спонтанно попросил, одно за другим, каждое из последних таинств. Он сначала совершил очень тщательную исповедь своих грехов, с сокрушённым сердцем, и был тронут даже до слёз, как мне сказали; затем он принял в Причастии самое Священное Тело и ему было проведено елеосвящение", — из погребальной речи епископа Алексиса Челадони.

СИМПТОМЫ И МЕДИЦИНСКИЕ АСПЕКТЫ

Симптомы, описанные в источниках, включают:

Постоянную лихорадку (febris continua).

Tertian ague — малярийную лихорадку с циклами каждые 48 часов.

Общую слабость, возможно, рвоту и обезвоживание (хотя Бурхард не упоминает рвоту напрямую).

Кровопускание не помогло, что указывает на серьёзное инфекционное или токсическое поражение.

СОСТОЯНИЕ ТЕЛА ПОСЛЕ СМЕРТИ

Одним из самых шокирующих аспектов была быстрая деградация тела, что усилило слухи о сверхъестественном или ядовитом происхождении. Бурхард описывает: тело "сильно обезображено" и "чудовищно распухшее, источающее инфекционный запах; губы и нос покрыты коричневой слюной, рот широко открыт, язык, надутый ядом". Венецианский посол отметил: "самое уродливое, самое чудовищное и ужасное мёртвое тело, какое когда-либо видели, без какой-либо формы или подобия человечности". Тело почернело, распухло и начало разлагаться всего за несколько часов, что необычно даже для августовской жары. Его пришлось накрыть старым гобеленом и быстро убрать с выставки в соборе Святого Петра. Позже тело перевезли в крипту, а в 1610 году — в церковь Санта-Мария-ин-Монсеррато-дегли-Спаньоли.

ТЕОРИИ ПРИЧИН СМЕРТИ

Причина смерти остаётся загадкой, как отмечает Britannica: "Причина смерти Александра остаётся тайной. Современные хронисты предполагали, что он мог быть отравлен, либо намеренно, либо случайно".

Основные теории:

Отравление: наиболее популярная версия среди слухов. Семья Борджиа славилась использованием ядов, таких как кантарелла (смесь мышьяка, фосфора и других веществ). Согласно одной легенде, Александр и Чезаре планировали отравить кардинала Корнето или других гостей, чтобы завладеть их имуществом, но из-за путаницы с бокалами сами выпили отравленное вино. Чезаре якобы разбавил свой бокал водой и выжил, а папа — нет. Эта история отражена в работах Рафаэлло Маффеи и других, но историк Людвиг фон Пастор отвергает её как "совершенно естественную" смерть, приписывая разложение жаре. Вольтер также скептичен: "Все историки приписывают смерть Александра яду, но это маловероятно".

Малярия или естественная болезнь: Многие современные исследователи, включая Майкла Мейера, считают малярию главной причиной, учитывая эпидемию в Риме летом 1503 года. "Плохой воздух" упомянут в отчётах, и симптомы совпадают с инфекцией Plasmodium. Католическая энциклопедия поддерживает естественные причины, без упоминания яда.

Другие слухи: Враги Борджиа, такие как кардинал Джулиано делла Ровере (будущий Юлий II), распространяли версии о заговоре, включая показания под пытками. Некоторые обвиняли Чезаре в отравлении отца для захвата власти, но это маловероятно, поскольку Чезаре зависел от папы.

ПОСЛЕДСТВИЯ И РЕАКЦИЯ.

Сразу после смерти Чезаре, несмотря на болезнь, отправил своего помощника Дон Микелетто захватить папские сокровища (золото, серебро и драгоценности), чтобы предотвратить разграбление. Смерть была объявлена публично только на следующий день. Рим взорвался беспорядками: народ радовался, крича "Смерть тирану!", а враги Борджиа, такие как Орсини и Колонна, начали мстить. Чезаре потерял влияние, был арестован и умер в 1507 году. Лукреция отошла от политики.

Личность Александра VI породила множество мифов. Его обвиняли в сатанизме, инцесте с дочерью Лукрецией и других аморальных поступках, что, вероятно, преувеличивалось его противниками, такими как кардинал Джулиано делла Ровере (будущий папа Юлий II). История с отравленным вином также могла быть частью пропаганды, направленной на очернение рода Борджиа. Например, слухи о том, что Лукреция была любовницей своего отца и брата, не подтверждены документально, но широко распространялись современниками.

Репутация Александра VI осталась крайне противоречивой. Его меценатство (поддержка таких художников, как Леонардо да Винчи и Микеланджело) и вклад в укрепление Папской области контрастируют с обвинениями в коррупции и аморальности. Его смерть, окружённая слухами, лишь усилила его образ как «чудовища разврата».

Промозглый туман остывшим киселем вползал в портовый городок, стекая по черепичным крышам на скользкие булыжники улиц. В старой, замшелой церкви, отчаянно цепляющейся за край обрыва, пахло сыростью и воском. Свет от пары десятков свечей танцевал на каменных стенах, отбрасывая на купол длинную тень от массивного распятия.

Дверь исповедальни сердито скрипнула и выпустила в полумрак церкви сгробленную над самим собой фигуру. Старый пират, известный в порту как Кусака Бьярни, шагнул наружу, тяжело опираясь на трость с набалдашником в виде головы кабана. Его пористое, как губка, лицо, изрытое шрамами и обожжённое солнцем, непривычно перекосило улыбкой. Пират погладил продубленной рукой сплетенную в косицу седую бороду и шмыгнул носом. На нём был потрёпанный камзол, пропахший солью и ромом, а на поясе болтался пустой ножной чехол — оружие Бьярни оставил на портике у входа. Кинул взгляд на алтарь, где чадили свечи, пират пробормотал что-то невнятное и сунул руку в карман. Звякнула монета, заскакала в медном кубке у двери. Тяжёлый золотой дублон, отливающий тусклым блеском, накрыл остальные медяки.

Не оглядываясь, пират захромал к выходу. Его скребущие пол шаги гулко отдавались под арочным сводом, пока он не растворился в ночном тумане за порогом.

Спустя минуту из исповедальни выбрался отец Годрик. Его сутана на мгновение зацепилась за щербатую доску в стене тесной кабинки. Священник прикрыл старческие глаза ладонью, привыкая к свету, поправил висящие на поясе четки и медленно подошёл к кубку для пожертвований. Увидев дублон, он кивнул, скользнул взглядом по практически пустой церкви, прошаркал между рядами и скрылся в тени за алтарём.

Молодой Эдвин, снялся со скамьи. В его глазах светился восторг.

— Не понимаю, как вы добиваетесь золота от этих негодяев…

Годрик глянул, как стрельнул, и вновь отвернулся.

— Ты думаешь, паства — это те, кто часами стоит на коленях, бормочет молитвы и кланяется до земли? Глупости! Истовая вера — это пепел. Она горит тускло, хоть и долго. И оставляет в кружке для пожертвований зеленую мелочь.

Эдвин опустил взгляд, теребя край сутаны. Он боялся возразить. Сквозь распахнутое оконце доносилось биение волн о скалы.

— Открой ворота, посмотри на море, — священник кивнул куда-то за спину. — Оттуда в порт идут корабли. На них — воры, убийцы и преступники. Их руки в крови, а души — в ржавых цепях вины. Это наша паства, Эдвин. Это наш урожай.

— Я помню, в Евангелии от Луки сказано: «На небесах больше радости будет об одном грешнике, который покается, нежели о девяноста девяти праведниках, которые не имеют нужды в покаянии».

Годрик усмехнулся.

— Ну да, ну да. И это тоже. Души этих флибустьеров, как сундуки с золотом, запертые на ржавые замки. Ключ — это исповедь. Дай им облегчение, шепни о возможном прощении, и они будут возвращаться. Снова и снова. А с ними — их кошельки.

Эдвин сглотнул и промолчал.

Священник обернулся и почти минуту смотрел на ученика, пока тот не начал теребить заусенку.

— А знаешь, как их завлечь? Слухи! Пусть в тавернах шепчутся, что в нашей церкви прощают всё — от украденного кошеля до пролитой крови. Наш Бог милостив. Не требуй от них молитв, не заставляй падать на колени. Просто открой дверь и дай им вино перед исповедью. Вино развязывает языки, а возможность высказаться и не быть проклятым — мошны.

Он наклонился ближе, его дыхание пахло старым пергаментом.

— Капитан Рольф Кровавый плакал на исповеди, как дитя. И ходит к нам уже четыре года.

Эдвин смотрел на поднятый с пола кубок в руках Годрика. В мерцающем свете свечей он показался живым и алчущим новых монет.

— Море не высыхает, а грех не исчезает. Пока есть корабли, будут пираты. Пока есть ночь, будут убийцы. Наша задача их направить. Точнее, направить их монеты в нашу церковь.

Годрик рассмеялся, и смех его был сухим, как треск ломающихся костей.

Затем он положил тяжёлую руку на плечо Эдвина, тяжело поднялся и прикрыл глаза.

— Завтра иди в порт. Найди таверну «Мертвый кракен». Там полная колода тех, кто нам нужен. Улыбайся, говори мягко, обещай прощение. Будут бить – беги. И помни: вера — для бедняков, а спасение — для тех, кто платит.

Эдвин поднял взгляд к распятию на стене, а Годрик вынул дублон из чаши, поиграл им в призрачном свете и спрятал в карман. После зачерпнул со дна горсть монет и протянул Эдвину.

— После найдешь плотника. Крыша давно прохудилась.

И Эдвин понял, что это правда.

Хорошо известно, что христианские редакторы вносили изменения в Ветхий Завет, чтобы создать версию, лучше соответствующую их иисусоцентричной теологии. Следующий пример весьма вопиющий:

Что, если христианство лжёт о Библии? Что, если оригинальная Библия на иврите была искажена Церковью? Что, если Ветхий Завет всё ещё меняется спустя сотни лет после жизни Иисуса? Что, если ваш пастор знает об этом, но не скажет вам, иначе потеряет работу?
Когда - то я слышал такую шутку: Как называют человека, имеющего степень магистра богословия? Ответ: атеист. Ваш пастор, вероятно, лжет вам; он чувствует, что у него нет выбора, потому что церковь — это его источник дохода. Поэтому я здесь, чтобы рассказать вам то, чего они не могут или не хотят вам сказать.

Первоначальная еврейская Библия (её христиане называют «Ветхим Заветом») была написана на иврите. Христианский Ветхий Завет был написан на греческом языке евреями-эллинистами. Эти авторы создали греческую Септуагинту. Она испытала на себе большее влияние греко-римского мира, чем иудейского. Вы должны знать, что АБСОЛЮТНО ВСЕ авторы и персонажи Нового Завета, включая самого махрового фарисея Павла, а также иудейского раввина Иисуса, цитируют Ветхий Завет по Септуагинте, причем с ошибками. Вы понимаете, что это значит? Авторы не знали иврит и не пользовались текстом Ветхого Завета на языке оригинала.
Это примерно тоже самое, что сегодня написать Евангелие на русском языке, пользуясь Синодальным переводом ВЗ. Надо ли говорить, что сами евреи никогда не считали любой перевод своей Библии священным писанием?

Хорошо информированный христианин скажет вам, что греческая Септуагинта — надёжная Библия. Она была написана во II веке до н. э. Однако это заблуждение. Первоначальная Септуагинта включала в себя только первые пять книг Библии, написанные во II веке до н. э.
В неё входили только Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Достаточно информированный христианин с этим не согласится. Но они искренне неправы. Христианская церковь добавляла к Септуагинте другие книги и редактировала их вплоть до IV века нашей эры. Лукиан Антиохийский всё ещё редактировал её после жизни Иисуса из Назарета!!! Блаженный Иероним, создатель латинского перевода Библии Вульгата, говорил, что никогда бы не взялся за эту работу, если бы Септуагинта не была так испорчена.

Итак, если текст редактировался, то насколько? Попроси своего друга-христианина взять Библию и прочитать книгу Захарии, 12 главу, 10 стих.

Вот что говорится в еврейской Библии:
«И изолью на дом Давида и на жителей Иерусалима дух благодати и умиления. И обратят они взоры ко Мне ради пронзённых [мечом], и будут рыдать о нём, как рыдают о единородном сыне, и потому будут горевать, как горюют о первенце».

Вот что говорится в христианской Библии:
"И изолью на дом Давида и на жителей Иерусалима Духа благодати и молитвы, и они будут смотреть на Меня, на Того, Которого пронзили, и будут оплакивать Его, как оплакивают единственного сына, и горевать о Нем, как горюют о первенце».

Если вы внимательны, то заметите, что христианская церковь дополнила отрывок и сделала это намеренно. Если они изменили это здесь, где еще это было изменено? Я мог бы продолжить, но ради краткости остановлюсь здесь. Рекомендую вам изучить этот вопрос самостоятельно. Церковь лжёт. И многие христианские теологи участвуют в сокрытии истины. Если бы иудаизм был истинной религией Бога, и если бы впоследствии Бог решил создать христианство, то христианам не нужно было бы ничего менять в Ветхом Завете. Тот факт, что они это сделали, указывает на одно из двух: либо иудаизм, и христианство ошибочны, либо только христианство само по себе неверно.