В ранних еврейских писаниях есть намеки на то, что существовала вера в божественный совет или группу богов, которые управляли миром. Первый из них находится в Книге Бытия, когда Бог озаботился строящейся башней и использовал местоимение «нас» вместо «я»:
Бытие 11:5-7
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: если они начали это делать как один народ, говорящий на одном языке, то никакие замыслы их не будут непостижимы для них. Сойдем и смешаем языки их, так что они не будут понимать речи друг друга.
Это довольно стандартный пример так называемого «божественного совета». То есть Элохим (часто, к моменту написания этого текста, синхронизированный с Яхве), обращающийся к меньшим богам ханаанского пантеона. Такой совет явно описан в нескольких отрывках, например, в начале Иова, или в Псалме 81:1, или в 3 Царств 22:19–23, в которых мы фактически можем стать свидетелями суда этого совета.
Это представляет собой дополнительное доказательство того, что монотеизм — это теология, которая развивалась с течением времени и вообще не существовала в ранней еврейской традиции. В конце концов, евреи остановились на Яхве, сыне Эла и Ашеры, брате Ваала, как на единственном существующем боге. Затем пришли христиане и вновь ввели политеизм, сделав Иисуса богом, а также ввели никогда ранее не слышанного «Святого Духа» в качестве третьего бога. Библия прослеживает эту эволюцию от божественного совета, затем к единственному богу и, наконец, к троице [Примечание: троица на самом деле является внебиблейской, хотя ее можно квазизащитить, вольно интерпретируя несколько писаний (некоторые из которых могут бытьи нтерполяции)].
Слушаю радио и ведущий заявляет, что в России сегодня отмечается "День семьи, любви и верности"... Далее про то какие хорошие были Петр и Феврония, ушли в монастырь, умерли в один день и даже похоронены в одном гробу (традиция кстати языческая)...
Ладно хрен с ним - те кто оригинальное житие не читал, а читал исправленное Дмитрием Ростовским - может для них и действительно пример "хорошей семьи"...
Но вот дальше ведущий заявляет, что они ещё и были многодетными и у них было трое детей!
Э! Минуточку! Говорю я, как это "многодетные и трое детей"?!
Я же хорошо помню как эта история с "8 июля" и "Петром и Февронией" начиналась - даже помню как выступал какой-то известный богослов, который оправдывал "сложности в их житие" и "отсутствие детей" тем, что это мудрость Церкви - мол несмотря на колдовство, обман и отсутствие детей, если люди покаялись и вступили в церковный брак, то они все-равно семья и бог их благословляет!
В 1205 году правителем Мурома стал Давыд, сын Юрия Владимировича. Князь Давыд принял перед смертью в 1228 году иноческий постриг с именем Петра. У него была жена Ефросиния, которая в конце жизни приняла постриг с именем Феврония.
У святой четы родилось двое сыновей и одна дочь: Святослав, Юрий и Евдокия.
А вот ещё ответы священника в группе "С нами Бог" в ВКонтакте:
Факт наличия детей у благочестивой муромской четы является совершенно неопровержимым с исторической точки зрения. О детях благоверных князей Муромских свидетельствуют и «Родословная муромских князей», и «Родословная Владимирско-Суздальских князей», и «Лаврентьевская летопись», и жития благоверного князя Святослава Владимирского и его сына благоверного князя Димитрия…
У Петра и Февронии детей было трое: старший сын Юрий, унаследовавший после смерти отца его престол, Святослав и дочь Евдокия.
На официальных сайтах РПЦ этого пока еще нет, но видимо батюшкам дана разнарядка привести историю Дня "Семьи, Любви и Верности" в соответствие требованиями "партии и правительства" о многодетности.
PS: Очередной пример как очень легко церковь начинает менять свою историю в угоду нынешних политических веяний. Так что не удивлюсь, что через некоторое время найдутся в какой-нибудь "очередной летописи" к этим трем ещё двое...
Налоговая служба США (IRS) выпустила разъяснение, которое позволит церквям и религиозным организациям выражать поддержку политическим кандидатам во время публичных выступлений на своей территории. Это решение принято по иску двух техасских церквей и Ассоциации христианских вещателей, следует из заявлений ведомства.
Коллаж: Диалектик
Теперь религиозные учреждения не рискуют потерять налоговые льготы из-за политических высказываний во время служб. IRS приравняла такие обращения к прихожанам к частным беседам, подобным «семейному обсуждению кандидатов».
Это решение может иметь значительные последствия для политического ландшафта США, учитывая, что религиозные убеждения играют важную роль в предпочтениях значительной части избирателей.
Согласно данным Pew Research Center, большинство религиозных американцев склоняются к Республиканской партии: 82% республиканцев считают религию важной частью своей жизни. Республиканцы также чаще идентифицируют себя как христиане и посещают религиозные службы. Демократы же чаще придерживаются светских взглядов. Разрешение церквям открыто поддерживать кандидатов может усилить влияние религиозных групп на политические процессы.
Мало кто знает, что Повесть о Петре и Февронии – это не каноническое житие. Более того: пересказ этого текста нивелирует смыслы, заложенные автором в историю.
Её написал в XVI веке написал монах Ермолай-Еразм (Ермолай Прегрешный) к Московскому церковному собору 1547 года, на котором канонизировали русских святых. Примеров святых-семейных пар в русских святцах еще не было.
Произведение сразу стало любимым чтением грамотного народа, распространялось в огромном количестве списков, передавалось из уст в уста. Используя образы народных легенд, Ермолай смог создать литературное произведение о любви. Автор повести не был простым монахом. Его перу принадлежит трактат о Троице и знаменитый трактат о том, как устроить социальную жизнь на Руси «Благохотящим царем правительница» (сокр. «Правительница»), который был направлен им царю Иоанну IV с предложением проведения социальных реформ.
Автор “Повести о Петре и Февронии Муромских” призывает читателей, чтобы «во Христа крестившиеся, во Христа облекшиеся», не отступали от заповедей Его, «яко же лестцы и блазнители (лжецы и обманщики) по крещении оставльше заповеди Божия и лстяще ся (прельстились) мира сего красотами». Ермолай-Еразм напоминает слова апостола Павла: «Не будите раби человеком, куплени бо есте ценою», – страданиями Сына Божиего. «Но яко же святии пророцы и апостоли, тако же и мученицы и вси святии, Христа ради страдавше в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, < …> в чищениих, в разуме, в долготерпении, во благости, в дусе святе, в любви нелицемерне, в словеси истинне, в силе Божии, – иже сведоми суть Единому, ведущему тайны сердечныя» пребывали (с.628). Такими праведниками Господь землю просветил, «яко же небо звездами украси», и почтил их даром чудотворений – одних ради молитв, и покаяния, и трудов их, других – «мужества ради и смирения, яко же сих святых прославил», о которых «нам слово предлежит ».
Основная тема Повести - не любовь, а верность слову.
Верность слову – тема, которая пронизывает историю о святых Петре и Февронию от начала до конца. Интересно отметить, что благоверным князь Петр называется всего лишь трижды, только тогда, когда следует Божественному Промыслу: -обретает меч для борьбы со змеем – т.е. верен своему долгу перед старшим братом и должен вступить в бой, и побеждает его - едет к Февронии, приуготовленной ему в супруги, выполняет свое обещание, данное девице.
Когда же задумывает обман в сердце или гордится, то называется князем и просто по имени.
Что важнее: княжение или обещание супруге?
Бояре были уязвлены тем, что простая девица правит их женами. Точнее – боярские жены высказывали недовольство, а бояре пошли в гневе к князю Петру. Он не согласился отпустить Февронию и быть преступником заповеди Божией «не разводитесь». Бояре решили, что хитростью выпросят они у Февронии князя, поймав на обещании отдать им то, что они попросят: -«Госпоже княгини Феврония! Весь град и боляре глаголют тебе: дай же нам, его же мы у тебе просим!» Феврония согласилась. И в ответ, игрой слов, задала им ответную загадку: -«Обещахся вам, яко елика аще просите – приимете. Аз же вам глаголю: дадите мне его же, аще аз воспрошу у ваю». В первой части феврониной фразы можно уловить двоякий смысл: «Дайте мне тоже, что я попрошу у вас». То есть, поступите так же со мной, как я с вами. Именно так фразу поняли подвыпившие “злии” бояре. Но во фразе очевиден и другой смысл: «Дайте мне того же человека, если попрошу его у вас». Этого смысла, “не ведуще будущаго” бояре не уловили, а потому охотно (с клятвою!) пообещали выполнить ее просьбу: «Аще речеши, единою без прекословия возмеши». Она же рече: «Ничто же ино прошу, токмо супруга моего, князя Петра!» Примечательно, что бояре у Февронии просили себе князя (если бы он согласился с их желанием, то опять бы поддался соблазну, нарушил бы заповедь), а Феврония просит себе супруга, т.е. поступает как раз по заповедям Божиим, ибо не отступается от мужа. А у бояр тут же ум за разум заходит: «Враг бо наполни их мыслей, яко аще не будет князь Петр, да поставят себе инаго самодержцем: кииждо бо от боляр во уме своем держаше, яко сам хощет самодержец быти» (с.640).
Петр не уступает в этом испытании Февронье в благочестии и мудрости и, по сути дела, именно сейчас выполняет последнее ее условие перед окончательным своим исцелением – остается верным супругом. Блаженный князь «не возлюби временнаго самодержавьства, кроме божиих заповедей, но по заповедем его шествуя, держашеся сих, яко же богогласный (т.е. евангелист) Матфей в своем благовестии вещает. Рече бо, яко иже (если кто) пустит жену свою, развие словеси прелюбодейнаго, и оженится иною, прелюбы творит. Сей же блаженный князь по Евангеллию сотвори: одержание (княжение) свое, яко уметы вмени (ни во что поставил), да (чтобы) заповеди божия не разрушит».
Однако, оказавшись вдали от Мурома и своего предназначения – княжеского служения, князь Петр загрустил. -Како будетъ, понеже волею самодержьства гонзнув (по собственной воле самодержавства лишился)? И тут Феврония должна его поддержать. -Не скорби, княже (не к супругу обращается, а к князю!), милостивый Богъ, Творец и Промысленик всему, не оставит нас в низшете.
Илл Александр Простев
Феврония, имея дар от Бога прозревать будущее и творить чудо, пытается укрепить дух своего супруга. Для приготовления ужина князю повар срубил “древца малы”, чтобы котлы повесить. После ужина святая (автор уже открыто ее так называет, ибо она стала творить чудеса) княгиня Феврония увидела эти срубленные деревца и благословила их со словами: -Да будут сия на утрии древие велико, имущи ветви и листвие. Когда утром проснулись, то вместо обрубков увидели большие деревья с ветвями и листьями. А когда собрались отплывать, то прибыли вельможи из Мурома с раскаянием и смирением, прося их обоих вернуться. В Муроме началась анархия.
Иллюстрации Александра Простева
Что важнее: послушание или обещание супругу?
По прошествии времени, в старости, супруги удалились в монастыри. И назван был блаженный Петр во иноческом чину Давид, преподобная Феврония названа была при постриге Ефросинией. Имя Давид значит “возлюбленный”. Ефросиния – это “радость”, радость спасения. Они договорились уйти в иной мир вместе, одновременно. Находясь порознь телесно, они хотели, чтобы души их одновременно предстали перед Богом. Преподобная Ефросиния, выполняя послушание, - т.е. свою работу в монастыре, вышивала покров для соборного храма Пречистой Богородицы, когда преподобный Петр-Давид прислал ей сказать: -О сестро Еуфросиния! Хощу уже отоити от тела, но жду тебе, яко да вместе отоидем»
Феврония отвечала: -Пожди, господине, яко дошию воздух во святую церковь».
Он снова послал к ней, со словами: не могу уже ждать. И когда прислал третий раз: -Уже хощу преставитися и не жду тебе!-,
Феврония-Ефросиния оказалась перед выбором: завершить дело послушания, или выполнить ранее данное слово. Она выбирает последнее, чтобы не оставить неисполненного долга. Ее труд может завершить и кто-то другой, а вот данное слово выполнить может только она сама. Тогда блаженная Феврония-Ефросиния, уже успевшая вышить лики святых, воткнула иголку в ткань, обвила ее ниткой, как рачительная рукодельница, чтобы кто-то смог продолжить начатое ею дело, и послала к блаженному Петру-Давиду сообщить о ее готовности преставиться вместе. И, помолившись, предали они свои святые души в руки Божии в двадцать пятый день месяца июня.
Что важнее: традиция или заповедь?
Ранее Петр и Феврония завещали положить их обоих в едином каменном гробу, имеющем только перегородку на две части. Не смогли люди разлучить их при жизни, попытались это сделать после их кончины. Ведь не положено монахам быть погребенным вместе. Захотели люди, чтобы тело князя Петра было положено внутри города, в соборной церкви Пречистой Богородицы. Именно туда вышивала покров Феврония. А тело Февронии решили положить подальше – вне города, в женском монастыре, в церкви Воздвижения честного и животворящего креста, в которой когда-то обрел Агриков меч князь Петр. Рассудил народ, что коль супруги стали иноками, то «неугодно есть положити святых в едином гробе». Но утром обнаружили тела святых в приготовленном гробу. Снова их разлучили. И на утро снова нашли их лежащих вместе в общем гробу в соборной церкви Пречистой Богородицы – «на просвещение и на спасение граду тому» (с.644) и на исцеление притекающим к святым мощам их. Потому что над разумениям горожан оказали слова евангельские о супругах: «…И будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (Мф.:19,5).
Иллюстрации Александра Простева
Этот текст основан на статьях медиевиста, филолога Александр Николаевича Ужанкова.
Одна из самых известных притч в Евангелиях — это притча о потерянной овце, встречающаяся у Матфея и Луки. Она предполагает, что любой, кто заблудился в своем пути с Господом, будет преследоваться (всемогущим) Богом, чтобы вернуть его в стадо. Однако эта концепция противоречит тому, что Иисус сказал своим последователям у Марка и в Откровении Иоанна:
Матфея 18:12-14
Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать пропавшую? И если найдет ее, то, истинно говорю вам, он радуется более об одной овце, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так и Отец ваш Небесный не желает, чтобы погибла хоть одна из малых сих.
От Марка 4:10-12
Позже, когда Иисус был один, Его постоянные спутники вместе с двенадцатью спросили Его о притчах.
Иисус ответил:
— Вам открыта тайна Божьего Царства, а тем, внешним, всё дается в притчах, чтобы «они смотря, не видели и, слушая, не понимали; чтобы они не обратились и не были бы прощены».
Откровение 3:15-16
Знаю дела твои: ты ни холоден, ни горяч. Как бы Я желал, чтобы ты был тем или другим! Но как ты тепл, ни горяч, ни холоден, то Я извергну тебя из уст Моих!
Иисус якобы сделал три эти заявления. Очевидно, не все «заблудшие овцы» были его заботой. Кроме того, несомненно, что большинство людей, которые оставляют христианство, остаются в стороне до конца своей жизни. Если бы Бог был таким, как изображено в притче, готовым пройти лишнюю милю, чтобы управить хотя бы одной заблудшей душой, то мы могли бы ожидать, что многие бывшие христиане вернутся к вере. То, что этого не происходит, говорит о том, что если Иисус/Бог существует, то они не мотивированы Притчей о потерянной овце.
Консервативные христиане-антиабортисты часто настаивают на том, что Бог дает человеческую душу в момент оплодотворения. Но когда рассматривается процесс рождения близнецов, эта теология сталкивается с проблемами.
Одушевление — это предполагаемый процесс присоединения или ассоциации души с физической материей человека в какой-то момент его развития. Для религиозных людей это обычно понимается как происходящее при зачатии, когда сперма и яйцеклетка соединяются.
Мы уже видели, что ЭКО, когда эмбрионы замораживаются миллионами, может стать камнем преткновения для сторонников такого одушевления .
Но не только ЭКО может вызывать проблемы. Развитие некоторых эмбрионов-близнецов потенциально также показывает, как ломается идея души.
Близнецы могут развиваться несколькими способами. Например, разнояйцевые (дизиготные) близнецы появляются из двух отдельных яйцеклеток, которые оплодотворяются и имплантируются. Идентичные (монозиготные) близнецы образуются, когда одна уже оплодотворенная яйцеклетка делится на две.
Большинство однояйцевых близнецов появляются, когда оплодотворенная яйцеклетка разделяется на двухклеточной стадии. Зеркальные близнецы (один будет правшой, другой левшой и т. д.) образуются, когда разделение происходит примерно на 5-й день. Если разделение происходит после 10-го дня, образуются сиамские близнецы. Это может произойти даже на 13-й или 14-й день.
Без сомнения, внимательный читатель предсказал проблему для сторонников одушевления. Если душа каким-то образом генерируется при зачатии, то что происходит с этой душой, когда «человек» на этой ранней стадии развития разделяется?
Гипотетически у нас есть ряд клеток, к которым душа прикрепляется или из которых душа появляется. Душа каким-то образом имеет значимую связь с этой физической материей или она ее отражение. И все же эта материя разделяется на две части, что приводит к двум разным индивидуумам (даже если они соединены, хотя есть интересные дебаты о том, что здесь означает «индивидуальность»). В самых крайних случаях может быть более 15 дней существования души с ее ранним развивающимся человеком, прежде чем человек разделится.
Но даже после одного дня разрыв приведет к той же проблеме.
Что происходит? Душа разделяется на две части? Другая душа просто добавляется Богом в качестве пластыря в последнюю очередь? Бог предсказывает этот сценарий и прикрепляет две души к одному человеку, а затем позволяет одной из них перепрыгнуть на половину недавно разделенных клеток?
Конечно, самый очевидный ответ на эту головоломку — устранить проблему: Души не существует. С натурализмом нам не нужно объяснять, что происходит в этой странной ситуации одушевления, потому что одушевление — это не вещь. Это бритва Оккама : мы предпочитаем самое простое объяснение с такой же объяснительной силой и охватом, которое не умножает без необходимости объяснительные сущности.
Создавая понятие души (которое, не забывайте, окутано терминальными философскими вопросами ), верующий обязательно создает больше проблем, которые неразрешимы — или, безусловно, не имеют доказательств. В конце концов, как вы можете подкрепить решение проблемы доказательствами, если у субъекта проблемы (души) нет никаких доказательств, подтверждающих это ?
Идея души возникла до того, как мы поняли, как работает жизнь и биология, а теологическая идея представляла собой квадратный колышек, вбитый в круглое отверстие...
Душа просто не работает как связная идея.
Мы не только на самом деле не знаем, что такое душа и что она делает (это не объяснено каким-то другим аспектом человеческого тела и мозга), но мы еще и не знаем, как она работает, будучи причинно ответственной за человеческое поведение, чтобы она могла разумно переносить награду и наказание в загробную жизнь. А эти дополнительные проблемы с ЭКО и разделением яйцеклеток отбрасывают всю идею в область неизлечимо проблемных.
Хотя вы можете утверждать, что у вас есть душа, основываясь на исследованиях можно обоснованно утверждать, что ее у вас определенно нет.
Это случай, когда достижения в области биологии нанесли ущерб теологии, которая возникла до того, как было получено это знание. Это не единичный случай. Почти каждое достижение человеческого знания также подрывало опоры христианства.
Основной посыл интервью - нравственность в экономике очень важна. А эффективная экономика должна создавать такие условия жизни, которые позволяют обществу сохраняться и развиваться. Причем развиваться не только экономически и научно, но также культурно и духовно. И такая экономика должна быть планомерной. Патриарх отмечает, что серьёзный недостаток планомерности ощутимо бьёт по развитию общества в целом. В пример он приводит строительство, где сейчас идёт бум застройки. Там очень высокие цены на жильё, при этом застройщики хотят построить больше мало-комнатных квартир (3-х комнатных и выше только 10%).
Патриарх рассказал, что Россия, как и другие страны, должна опираться в развитии экономики на этические, нравственные и моральные нормы, а не на сиюминутные выгоды и обогащение ради обогащения. Для этого государство должно разрабатывать многолетние (25-летние) планы развития страны и законы, опирающиеся на нравственность. Только так, по его словам, можно решить, например, насущную демографическую проблему.
Патриарх опечалено констатирует, что в стране с таким потенциалом, как Россия, всё ещё существуют малоимущие. "Бедность тормозит развитие общества во всех направлениях", говорит он. Следовательно, если вы хозяин бизнеса, то вы должны контролировать ситуацию с материальным положением ваших подчиненных, чтобы они имели возможность достойно содержать свои семьи. По мнению Патриарха, чем больше таких бизнесменов будет в стране, тем больше шансов, что Россия наконец победит бедность.
Главная миссия церкви, в этом направлении это христианская проповедь, исправление человека, а на общественные процессы церковь может влиять, преображая мышление и поведение людей, а не сами социальные отношения.
Перед нами – яркий пример разговоров в пользу бедных пропаганды идей христианского социализма. Он был разоблачен как не истинный социализм в «Манифесте коммунистической партии» почти 200 лет назад.
После победы Великой Октябрьской Социалистической революции мировая капиталистическая система и ее мораль перестали быть единственными. Теперь мы живём в эпоху революций и контрреволюций. Сейчас социалистический Китай является ориентиром для развития экономики всех стран мира. Коммунистическая партия и народ Китая реализует многолетние планы, они победили нищету, внедряют роботизацию, высокими темпами повышают производительность труда. Диктатура пролетариата реализует это на деле, а не на словах.
При этом религиозная пропаганда там находится под жестким контролем коммунистического правительства.
А при диктатуре буржуазии всегда будут бедные и богатые, эксплуататоры и эксплуатируемые. Красивыми речами о морали и нравственном ведении бизнеса невозможно затушевать главное: цель капиталистического производства – прибыль. Капиталисты не остановятся ни перед чем в достижении этой цели. Приукрашивание буржуазной морали и нравственности не заменит того, что это мораль господина в отношении наемного раба.
Капиталистический строй и его мораль перестали быть прогрессивными еще в XIX-м веке.
Только социалистическая революция может вернуть пролетарскую мораль и сделать целью производства полное материальное благосостояние и свободное всестороннее развитие всех членов общества.
Трудящимся нет смысла ждать милости и просветления со стороны капиталистов и их государства. Им необходимо организовываться, направлять своих делегатов в городские Советы рабочих и коллективно бороться за свои интересы, за построение коммунистического общества. Это будет первый шаг к победе новой, пролетарской морали, нравственности и справедливости Человека Труда.
В связи с оформлением пенсии, много времени посвящаю просторам интернета!
Интересует всё необъяснимое и тому подобное. Вот наткнулся на современных учителей философских знаний и мировых религий!
Но после просмотра видео уроков о мироустройстве и духовных уроков и практик, так называемого Асгардского духовного училища и прочтения книги ( Славяно - Арийские веды и Кощуны Финиста ) написанной данными гражданами ( Александром Хиневичем и господином Трехлебовым ) !!!! Пришёл к выводу что данные книги и видео уроки ( рассчитанные на 5 лет обучения ) сочинены человеком с отклонениями и предназначены для таких же точно людей!!!
Я думаю достаточно просто посмотреть на их фото и всё станет ясно???!!!)))
