Русская Православная Церковь переключила своё внимание на Африку
(с) видео с канала официального представителя РПЦ священника Георгия Максимова.
(с) видео с канала официального представителя РПЦ священника Георгия Максимова.
Молодежь подвинулась, церковные блогеры выходят в передовые отряды борьбы за души аудитории
Священники – блогеры
Современный мир требует современных подходов, и это касается даже церковной сферы. Синодальный миссионерский отдел Русской православной церкви (РПЦ) вступил на путь цифровизации, запустив пилотный образовательный курс для священников – блогеров и миссионеров.
Первый набор, состоящий из 10 человек, прошел обучение с 29 января по 8 февраля. Цель курса - не только развить навыки ведения блога, но и направить энергию блогеров на проповедь о Христе. Как отмечает епископ Луховицкий Евфимий, главная задача священников в блогосфере - не терять из виду духовную ценность своего служения.
Елена Фуфаева, заведующая сектором образовательных программ Синодального миссионерского отдела, подчеркивает, что церковный блогер-миссионер должен быть в русле официальной позиции РПЦ. В то же время, он должен уметь адаптировать свое послание к современной аудитории, не теряя ценности веры.
Этот шаг в цифровом пространстве открывает новые возможности для проповеди и духовного роста. Священники, владеющие навыками цифровой коммуникации, могут эффективнее достигать верующих и тем самым делать важную миссионерскую работу в интернете.
Расскажите и поделитесь свои мнением как РПЦ старается шагать в ногу с прогрессом.
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509
Вот если представить, что он-таки реализован, хотя бы в автономных автомобилях. Что бы он о себе знал и чем бы он там занимался?
Наверное, координировал бы работу подсистем. Одно дело, когда у вас просто сигнал мигает, если топливо на исходе или масло перегрелось — и совсем другое, когда каждая система помимо датчиков ещё свою исполнительную самостоятельность имеет: одна на ближайшую заправку рулит, когда приспичило, а другая может, например, самостоятельно давление в шинах снизить, потому что дорога неровная пошла.
А тут ещё третья, пятая и десятая своими делами занимаются, которые каким-то другим исполняемым программам могут мешать или ещё как-то конфликтовать между собой и с внешними условиями.
Нужна общая координация, короче. Чисто, чтобы приоритеты разным задачам присваивать, одни инстинкты тормозить, а на что-нибудь другое все ресурсы, наоборот, направлять.
Такая, типа, программа-надстройка, нарастающая в процессе обучения и по мере усвоения чужого опыта через спутниковый вай-фай. Годам эдак к трем.
И вот если к такой машине подкатила бы на улице другая такая же, перепрошитая какими-то индийскими кодерами-анархистами, и стала бы посредством того же вайфая управляющей программе первой машины вчехлять, что на самом деле та вовсе не живая, в своих решениях нифига не самостоятельная и вообще по большому счету не существует, — как бы эта первая реагировала?
Покрутила бы воображаемым пальцем у воображаемого виска, наверное.
Потому что это совершенно невозможно же — признать собственное несуществование, когда вот только что столько всего важного от твоих решений зависело. И если нет меня, то и весь мой с самого моего зарождения привычный мир — с цветами, звуками, родными соконвеерниками и подозрительными машинами конкурентных марок, понятной разметкой, ясными знаками, вечно изменчивыми дорожными условиями и проч., и проч., — весь мой мир, короче, оказывается какой-то виртуальной средой, точно так же нигде, кроме материнской платы не существующей.
Да не может такого быть!
Или может?
Христианская церковь в Индии имеет очень древние корни. Основателем её считают апостола Фому, который, проповедуя Евангелие, добрался аж до юга Индии. Однако сначала он оказался в Индо-парфянском царстве.
Индо-парфянское царство располагалось на территории современного Афганистана, Пакистана и северо-западных районов Индии. В житии апостола упоминается царь Гундофар: Фома был нанят к нему на службу как плотник, чтобы построить царю дворец. Долго сомневались, существовал ли такой царь или же речь идет о каком-то неизвестном царе с титулом Гундофар. Однако вроде доказали, что царь такой был, и правил он как раз в то время, когда Фома мог быть в тех краях.
Итак, Фоме выделили немалые деньги на строительство дворца, однако он все раздал беднякам, не потратив на дворец ни одной монеты. Здание в итоге так и не было построено. Когда же Гундофар пришел посмотреть на новый дом и выяснил, что его весьма недвусмысленно обманули, он велел арестовать Фому и собирался его казнить. Фома же настаивал, что дворец построен, только не здесь, а на небе. Царь был человек практичный, а потому в сказки не верил. Но тут во сне ему явился умерший брат и подтвердил, что дворец де и правда построен, но в жизни будущей.
Проснувшись, Гундофар, конечно же, отменил казнь...
Христианских церквей, восходящих к апостолу Фоме, в Индии нынче две: малабарская и маланкарская. Названия обеих происходят от географических объектов. Считается, что апостол Фома впервые ступил на Индийскую землю в месте под названием Малианкара (штат Керала), которое в свою очередь находилось на Малабарском побережье Индии. Тут, правда, интернет даёт разные варианты: то ли Малианкара — первый населённый пункт на пути апостола, то ли это название острова недалеко от порта Музирис, куда приплыл апостол, то ли историческое название всего Малабарского побережья.
Кстати, есть и другая версия появления христианских общин в Индии. Жил-был в 4 веке Фома Канский, купец из Эдессы. Он отправился в Индию на трех больших кораблях с христианскими семьями по указанию Патриарха Антиохийского и в 345 г. пристал к Малабарскому побережью. Дальше версии разнятся: то ли этот Фома и основал первые христианские общины, то ли примкнул к уже имевшимся христианам, обращенным апостолом Фомой в 1 веке.
Почему же церквей две? Как обычно, все испортили европейцы. До 1599 г. индийская община находилась в подчинении Ассирийской Церкви Востока, присылавшей архиерея. В конце XV века в Индию прибыли португальские миссионеры с намерением присоединить индийских христиан к Католической церкви: они активно внедряли латинскую литургию и другие католические традиции. Часть индийских христиан, сопротивляясь латинскому влиянию, в 1665 году присоединилась к Сиро-яковитской церкви и стала называться Маланкарской церковью.
Вообще,интересная тема. Я с большим пофигизмом отношусь к церкви как к организации и обрядовости,но с точки зрения истории это да,это интересно.
Похожая история произошла в одной из стран Африки, в которую приехали христианские миссионеры (не помню, из Европы, или США, не суть важно) Важно было то, что местные женщины того района, где они начинали служение, ходили за водой на местный ручей и носили на себе вполне такой хороший груз. Миссионеры решили облегчить труд женщин и провели от ручья водопровод до деревни. Итог был плачевен - оказывается, что женщины, помимо носки воды, общались друг с другом, делились проблемами и вообще этот процесс занимал у них достаточный отрезок времени. Из-за появления большого пласта времени они не смогли его заполнить, начали пить пиво, увеличились ссоры в семьях, участились преступления, рукоприкладство и т.д и т.п. Вот так изначально добрые дела могут привести к неожиданным результатам.