С детства у Руфа наблюдались признаки обсессивно - компульсивного расстройства: он был одержим чистотой и настраивался на определенной стрижке. В средней школе начал употреблять марихуану. За девять лет он сменил как минимум семь школ в двух округах Южной Каролины, включая "White Knoll High School" в Лексингтоне, где повторно проходил девятый класс. В 2010 году он бросил учебу и проводил время играя в видеоигры и употребляя наркотики.

Перед нападением Руф жил попеременно у отца и матери, а также у друга из средней школы и его семьи. Работал он ландшафтным дизайнером по настоянию отца, но уволился до совершения преступления. Его дядя, Карсон Коуэлс, выражал обеспокоенность социальной изоляции племянника, отмечая, что тот не имел работы, водительских прав и часто оставался в своей комнате.

Интересы и радикализация

Дилан Руф радикализировался самостоятельно, в основном через интернет, без участия организованных экстремистских групп. Его путь к экстремизму начался с онлайн-поиска информации о расовых вопросах, что привело его к сайтам, распространяющим расистскую пропаганду. Особенно значительное влияние на него оказал сайт Совета Консервативных Граждан (Council of Conservative Citizens), где он впервые столкнулся с искаженной статистикой о преступлениях чернокожих против белых. В своем манифесте он писал, что после прочтения этих материалов "уже не был прежним".

Руф создан сайт под названием “The Last Rhodesian", где разместил фотографии себя с символикой белого превосходства, включая флаги Родезии апартеидной Южной Африки, а также с оружием  и флагом Конфедерации. На этом же сайте он опубликовал манифест, на котором выражал свои расистские убеждения и стремление начать расовую войну, но к манифесту мы еще вернемся чуть позже.

Итого, радикализация Дилана Руфа была результатом его изоляции и воздействие экстремистского контента в интернете.

Выбор цели и идеологическая мотивация

Руф целенаправленно выбрал церковь "Emanuel AME" из-за ее исторического значения и преимущественно афроамериканской общины. Он стремился спровоцировать расовую войну и увеличить напряженность в обществе. В своем манифесте он выражал убеждение, что нападение на такую значимую церковь принесет широкое внимание и усилит его послание.

Основные тезисы манифеста Дилана Руфа (перефразировано)

1)Радикализация через интернет — Руф утверждает, что его взгляды начали формироваться после того, как он начал искать информацию об инцидентах, в которых чернокожие люди нападали на белых. Через материалы, опубликованные в интернете, он пришел к убеждению что СМИ, якобы, скрывают такие случаи и что белые подвергаются угрозе.

2)Идея "Расовой угрозы" — он описывает афроамериканцев как "вредных" для общества, утверждая, что они, якобы, неспособны сосуществовать с белыми без конфликтов. В манифесте Руф ссылается на стереотипы о преступности, при этом игнорируя социальные и исторические контексты.

3)Ненависть к другим этническим группам — помимо чернокожих, он высказывает враждебные взгляды по отношению к евреям, латиноамериканцам и азиатам. Он говорит о "расовом отчищении" и намекает на то, что скоро белым придется "действовать".

4)Юг США и флаг Конфедерации — Руф выражает восхищение Конфедеративным  Штатам Америки и говорит, что сожалеет об их поражении в Гражданской войне. Он использует флаг Конфедерации как символ своей "борьбы" за белую расу.

5)Призыв к насилию — в конце манифеста он фактически призывает к насильственным действиям против меньшинств, утверждая, что мирные действия "не сработают". Он считал, что одиночные атаки привлекут внимания к его взглядам и вызовут широкое обсуждение.

Важное замечание!

Руфов манифест — пример того, как дезинформация и идеология ненависти в интернете могут привести к радикализации и трагическим последствиям. Его убеждения не основаны на научных или объективных данных, они являются искаженными и экстремистскими взглядами, которыми он оправдывал массовое убийство

Приобретение оружия и подготовка

В апреле 2015 года Руф приобрел пистолет Glock-41 калибра 45. Хотя у него и была запись о задержание за наркотики, из-за ошибки в системе проверки FBI он смог легально купить оружие.

Разведка и планирование

Используя  GPS - устройства Garmin, Руф проводил разведку потенциальных целей. В день нападения он выехал из Колумбии, Южная Каролина, в 18:13 и прибыл в центр Чарльстона примерно через полтора часа. В 20:16 камеры наблюдения зафиксировали его вход в церковь, а в 21:11 — выход с оружием в руке. В ходе допроса Дилан выразил недоумение по поводу того, что, по его мнению, сотрудники правоохранительных органов не выполняют свои обязанности. Он ожидал увидеть группу захвата, но, как он заявил, не собирался сдаваться и был готов к тому, чтобы покончить с собой, поэтому вышел на улицу с заряженным оружием.

Хронология событий:

• 17 июня 2015 года, около 20:16: Руф вошел в церковь
  "Emanuel AME" и присоединился к группе из 12 прихожан на вечернем библейском изучении.

• Около 21:05: После почти часа участия в обсуждении, Руф встал, вытащил пистолет Glock-41 калибра 45 и начал стрелять по присутствующим.

• 21:11: Руф покинул церковь, оставив после себя девять погибших и одну раненую женщину. Среди жертв были пастор и сенатор штата Клемента Пинкни, а также другие видные члены общины

Попытка расширения атаки

После нападения на "Еmanuel AME Church", данные GPS показали, что Руф направился к другой афроамериканской церкви —  "Branch AME" в  Джедбурге. Однако в тот вечер там не было службы, и нападение не состоялось.

  Подробности нападения

Руф был вооружен пистолетом Glock-41 и имел при себе восемь магазинов, каждый из которых содержал 11 патронов. Всего 88 патронов. Он целенаправленно выбирал жертв, основанных на их расовой принадлежности. Была женщина, которая смотрела на него, поэтому не мог в нее стрелять. В другую же просто не целился.

Одна из выживших, Фелиция Сандерс, рассказала, что ей пришлось притвориться мертвой, лежа в крови своего сына, чтобы спастись. Она также закрывала рот своей внучке, чтобы та не выдавал их присутствие. 

Арест и признание

На следующий день, 18 июня, Руф был арестован в Шелби, Северная Каролина, после того как женщина заметила его автомобиль и сообщила в полицию.

После ареста Руф признался в совершенном преступлении и заявил, что его целью было разжечь расовую войну. Он также отметил, что долго колебался, но, цитирую: "понял, что надо".

Судебное разбирательство и приговор

В декабре 2016 года Руф был признан виновным по 33 федеральным обвинениям, включая преступления на почве ненависти и убийства. В январе 2017 года он был приговорен к смертной казни. Позже, в апреле 2017 года, он признал вину по девяти обвинениям в убийстве на уровне штата и получил девять последовательных пожизненных сроков без права на условно-досрочное освобождение.

На сегодняшний день, 19 мая 2025 года, Дилан Руф продолжает находиться в федеральной тюрьме строгого режима "USP Terre Haute" в Индиане, ожидая исполнения смертного приговора. Он остаётся одним из трёх заключённых, чьи смертные приговоры не были смягчены президентом Джо Байденом в декабре 2024 года; другие двое — Роберт Бауэрс и Джохар Царнаев.

Последнее юридическое действие  

В апреле 2025 года адвокаты Руфа подали ходатайство о пересмотре его приговора, утверждая, что:

• Судья Ричард Гергель проявил предвзятость, позволив Руфу самостоятельно представлять себя на суде, несмотря на его возможную некомпетентность.

• Адвокаты защиты якобы ввели Руфа в заблуждение относительно доказательств, связанных с его психическим здоровьем.

• Некоторые присяжные не были должным образом проверены на их взгляды относительно смертной казни.

Однако ранее, в 2021 году, Апелляционный суд четвёртого округа подтвердил его приговор, а в 2022 году Верховный суд США отклонил апелляцию.

  Условия содержания

USP Terre Haute — это федеральная тюрьма строгого режима, где содержатся заключённые, приговорённые к смертной казни. Руф находится в изоляции, с ограниченным контактом с другими заключёнными и минимальным доступом к внешнему миру. Он продолжает отстаивать свои убеждения, не выражая раскаяния за совершённое преступление.

Итог

Дилан Руф стал таким из-за уязвимости идеологии, изоляции, психологических проблем, желания значимости и легкого доступа к радикальному контенту в интернете. Это не оправдание, а объяснение — как такие вещи происходят. Понимание таких процессов помогает распознавать ранние признаки радикализации и предотвращать трагедии в будущем. Спасибо за внимание!

По-моему, проецировать на себя героический и трагический опыт предков – это настоящая узурпация и насилие над памятью. И, к сожалению, в последнее время таких проекций становится все больше. Знаете, я вот никогда не смотрю парад 9 мая. Меня вообще всегда удивляло - почему страна победительница после 1945 года провела парад всего ТРИ раза и почему Ельцин в 1995 сделал его ежегодным. Вместо просмотра парадов и всех этих кондовых концертов я предпочитаю рассмотреть фотографии моих предков. Я смотрю на своего прадеда и его немногочисленные, но от того столь ценные медали. На мою прабабушку, которая бежала от верной смерти. На ее отца, который записался добровольцем, несмотря на то, что был уже немолодым врачом и мог уехать в эвакуацию. Он погиб в первые же дни войны. Вот фото ещё одного прадеда - он потерял ногу в 43 году и до конца своей жизни мучался от болей. Фото моего прапрадеда, погибшего под Ленинградом даже не сохранилось. Я смотрю на них и пытаюсь представить, что они испытывали тогда. И у меня просто не получается. Но они герои, мои личные герои и я всегда их буду помнить и я сделаю все, чтобы о них помнили и мои потомки. Это моя личная память и мой долг - сделать так, чтобы о них кто-то всегда помнил, чтобы они продолжали жить таким образом.

Потом я, обычно, смотрю советские военные фильмы. И в них нет ни пафоса Бондарчука-младшего, ни героизма в голливудском виде. Зато в них много печали, много человечности и живые персонажи, в которых веришь. А вечером я смотрю фильм «Застава Ильича» ради одного момента, диалога главного героя во сне с погибшим отцом :

- Скажи мне, папа, что мне делать? Как мне быть дальше?

- А сколько тебе лет?

- Двадцать

- А мне 19, что же я могу тебе советовать?

Что-то я к концу совсем расплылся, не помню уже даже что я хотел сказать-то. Поэтому скажу так. Помните о своих предках и об их подвиге. Но мы не они. Храните память, а не будьте ее узурпаторами. Мы совсем другие люди и живём в другом мире, не проецируйте чужой опыт, чужие эмоции и впечатления на себя. Те, у кого было право прощать кого-то или не прощать почти все ушли. Как ушли и те, кого могли простить или не просить.