В Иране люди посетили древнюю достопримечательность.
В Турции воробьи искупались в луже.
В Марокко провели традиционную игру Мата. Раньше победителю полагались рука и сердце самой красивой девушки, а теперь деньги и престиж.
В ЮАР вспенился океан.
В Бразилии женщина поиграла в футбол на пляже.
В Индонезии освятили воду.
В Мали люди пришли на ежегодный ремонт мечети.
В Австралии модели подготовились к показу.
В Пакистане дед собрал пшеницу.
Спасибо за внимание, увидимся!
П.с. Приятно смотреть, как растет число подписчиков в Телеграме. Денег это не приносит, просто иногда хочется что-то интересное выложить, что на Пикабу не подойдет, а туда - самое то. Подписывайтесь, короче.
Балканский полуостров, обладающий почётным званием Пороховой бочки Европы, является регионом с крайне сложными этническими, межгосударственными и религиозными взаимоотношениями. Здесь появился повод (коренные причины всё же тогда были иные) для начала Первой мировой войны, здесь же в XX столетии произошло несколько войн и геноцидов, тянущих на рекорды по жестокости массовых убийств в Старом Свете. По сей день этот полуостров, особенно в западной его половине, полон противоречий, которые всё ещё способны привести к новым конфликтам. Но сегодня речь пойдёт не о Балканах, а о регионе, являющимся их "братом-близнецом" - о Кавказе. Во многих моментах эти два места похожи, в первую очередь сложностью взаимоотношений населяющих их народов, берущей источник из немалого числа факторов. В двух частях этого описания я в меру возможностей "разложу по полочкам" кавказскую землю и выявлю стержень (или стержни), вокруг которых строится его современное положение, весьма тяжёлое и в немалой степени парадоксальное.
Иллюзия простоты
Если взглянуть на формальную политическую карту Кавказа, признанную всеми, то ничего необычного там увидеть не получится - южную его половину (в отечественном дискурсе чаще называемую Закавказьем) занимают три небольших самостоятельных государства, а северная является российской территорией. Выглядит это очень "ровно".
Естественно, в реальности количество подводных камней, скрывающихся за этим разделением, невероятно велико, что можно легко заметить, если обратиться к источникам, учитывающим частично признанные и автономные образования, а также этнический состав населения.
Совершенно не зря на этой карте из "основных" государств выделили более мелкие образования
Советская этническая карта Кавказа 1962 года. С тех пор, однако, некоторые вещи изменились, о чём будет сообщено позднее. Несмотря на это, она отлично показывает невероятное разнообразие народов региона
Здесь можно заметить очевидное сходство с Балканами - запутанную систему расселения различных национальностей, которая слабо соответствует государственным границам. Несложно понять, что такое положение является очень богатой почвой для конфликтов, которые что на европейском полуострове, что на Кавказе формировались веками, иногда наслаиваясь друг на друга. Они носили, как правило, религиозный и этнический характер, при этом могли эволюционировать в новые формы, сохраняясь вплоть до современности. Поскольку история взаимоотношений народов и государств Кавказа очень сложна и тяжела для ясного изложения ввиду спутанных взаимосвязей тех или иных событий и процессов, разумно будет в этой части посвятить каждой из трёх стран, а также Северному Кавказу, отдельные рассказы-миниатюры, с тем чтобы после отдельно и более подробно объяснить "совместные" конфликты и факторы, их взращивающие и подогревающие.
Миниатюра первая: О Грузии
Грузия - страна чрезвычайно интересная. Её можно назвать самой древней в регионе, поскольку грузины происходят от древнейшего населения Кавказа (вместе с рядом других народов, таких как абхазы). Грузинский язык даже не является ни индоевропейским, ни тюркским, что говорит о его большой автохтонности. Предками грузин являются картвельские племена, которые ещё со II тысячелетия до нашей эры образовали цепочку эволюционировавших со временем государств - среди них Имеретия, Картли, Эгриси и множество других. Они сменяли друг друга на протяжении Античности и раннего Средневековья, успев с I по IV столетия нашей эры поэтапно принять христианство.
Грузинские государства часто становились периферией тогдашних империй вроде Византии или Арабского Халифата, были не вполне самостоятельны и, что очевидно, разделены друг с другом. Цельное Грузинское царство появится только в XI столетии и усилиями таких известных даже за пределами Грузии правителей, как царица Тамара и Давид IV Строитель, в XII-XIII столетиях станет очень могущественным и займёт территорию большей части Закавказья. Это время известно как Золотой век Грузии, тогда она стала весомым региональным игроком, чего до того никогда с ней не бывало.
Давид Строитель является одним из величайших правителей Грузии. Как и полагается особо лояльным Церкви средневековым государям, он был признан православным святым
Долго это, впрочем, не продлилось - уже в XV столетии от этого блеска мало что осталось. Великие империи вновь подняли голову и отправили Грузию прямиком к себе в тень, периодически проходя по её территориям своими армиями. На сей раз это были Османская империя и Иран, которые вплоть до конца XVIII столетия держали распавшуюся на составные элементы Грузию в вассалах.
Продолжалось это до тех пор, пока с 1783 по 1803 года Российская империя не присоединила к себе грузинские княжества. В русской истории грузины сыграют заметную роль, в первую очередь потому, что они как православный народ не будут иметь ограничений для достижения высот на службе Петербургу. Это сформирует лояльное к ним отношение, следствием которого станет выделение некоторых сынов грузинской земли как важных фигур в судьбе России. Так, грузинский князь Багратион отличится как герой войны 1812 года. Наиболее же известным грузином не только в России, но и в целом в мире, безусловно, является Отец народов, Иосиф Сталин (урождённый Джугашвили). Именно с ним связан эпизод, который по сей день влияет на положение Грузии - в 1931 году небольшая Абхазия, исторически тесно связанная с Грузией, но населённая другим автохтонным кавказским народом, была упразднена в качестве отдельной союзной республики, каковой была изначально с 1921 года, и присоединена к грузинской ССР. Нельзя сказать этого наверняка, но немала вероятность того, что такие шаги были мотивированы желанием Сталина укрепить родную республику.
Но как бы то ни было, фактом является то, что Абхазия в дальнейшие десятилетия своего существования станет частью Грузии. Конечно, подобное уже неоднократно случалось в истории, в конце концов, грузины и абхазы имеют друг с другом родство и были связаны не один век, но в XX столетии ситуация оказалась иной - в регион начали массово селить грузин, что изменило его этнический состав и положило начало недовольству абхазов. Национализм заложил конфликт, который вспыхнул после распада СССР в виде войны самопровозглашённых правительств Абхазии и другого не вполне грузинского этнически региона - Южной Осетии, с Тбилиси в 1991-93 годах. После победы сепаратистов эти территории, хоть формально большинством государств по сей день признаются частью Грузии, фактически стали самостоятельны. Вторая война в 2008 году лишь подтвердила это. Несмотря на поражения, Грузия до сих пор не отказалась от притязаний на Абхазию и Южную Осетию, что крайне напоминает ситуацию между Сербией и Косово (очередной привет с Балкан).
Миниатюра вторая: об Армении
Я уже дважды упоминал судьбу Армении и армянского народа в рассказах про геноцид армян, греков и ассирийцев и армянскую и ассирийскую восточные Церкви. Там уже были говорены многие важнейшие моменты, поэтому сейчас обойдусь более кратким экскурсом. Армяне, в отличие от грузин, являются индоевропейцами. Их государственность формировалась позднее грузинской - она берёт своё начало в царстве Урарту с IX столетия до нашей эры.
Непосредственно же Армения появилась спустя несколько веков, после Александра Македонского и его завоеваний на Востоке. В эллинистическую эпоху Армения неплохо играла на противоречиях многочисленной когорты пост-александровских держав, ведя довольно успешную внешнюю политику. Именно к годам позднего эллинизма, когда римские легионы уже стучали в дверь к государствам азиатского побережья Средиземного моря, относится появление Великой Армении царя Тиграна Великого. При нём в I веке до нашей эры она достигла максимального размера за всю историю, даже получив выход к морю.
Тигран II Великий
Великая Армения после Тиграна продолжила существовать, но уже в более урезанном виде, вплоть до V века, когда была присоединена к царству Сасанидов. В дальнейшем появится еще несколько армянских государств, которые, впрочем, к концу Средних веков все до единого падут перед теми же исламскими империями, что и Грузия - Османами и Ираном. Важно понимать, что на Кавказе расположена лишь Восточная Армения, которая занимала по отношению к Армении Западной роль "младшей сестры". Веками центр армянских государственности и культуры располагался в Анатолии у озера Ван, а Кавказ с озером Севан был скорее окраиной. В конце концов Западная Армения была насильственно ликвидирована турецкими националистами в ходе геноцида 1915-1923 годов, а Восточная осталась до наших дней в виде республики Армения.
Это, однако, не означает, что эта половина не переживала испытаний, отнюдь - кавказская Армения в XVI-XIX столетиях была пограничьем между Османами и Персией, что, помимо разорения армиями двух враждующих держав, имело интересные последствия - иранский шах Аббас и его потомки из династии Сефевидов, контролировавшие регион в начале XVII столетия, начнут политику выселения армян оттуда в глубинные районы Персии, а на их место будут селиться более лояльные шаху мусульмане. В итоге на момент присоединения Восточной Армении к Российской империи в начале XIX столетия армяне в регионе стали меньшинством, и только их возвращение под надзором новых властей, гораздо более благосклонных к христианским подданным, спасло эту часть Армении от исчезновения и превращения в исламский регион. Тем не менее, такие перемещения населения привели в XX столетии к конфликтам между армянскими и азербайджанскими националистами, в которых такие части Восточной Армении, как Нахичевань и Карабах(Арцах) были утеряны и присоединены к Азербайджану как к советской республике.
Эти события вкупе с геноцидом от турецких националистов послужили базой для конфликта с Азербайджаном за осколок Восточной Армении, отделённый от самой страны, но всё ещё населённый армянами, то есть за Карабах. Это противостояние, разрешившееся по меркам истории буквально вчера, станет очередным витком насилия. Впрочем, в отличие от войн Грузии с сепаратистами, здесь дело недавно вплотную подошло к официальному окончанию.
Миниатюра третья: об Азербайджане
Азербайджан резко отличается от Грузии и Армении, и это весьма заметно. Если двое первых "титанов Кавказа" расположены по преимуществу в горах, то третий занят ими менее чем наполовину. Основные его территории - районы низменности у Каспийского моря. Данная особенность сыграла важную роль в судьбе страны - как можно понять, и Грузия, и Армения существовали с древнейших времён если не как единые государства, то как поступательно развивающиеся лингвистическо-культурные пространства. Грузинские и армянские культуру и язык можно проследить с очень давних времён, и причина тому - их "консервация" в гористых местах. А про территорию нынешнего Азербайджана так сказать нельзя - на ней ввиду частичного нахождения в равнинной местности, способствующей большему движению населения, какой-то общей культуры и этнической идентичности не могло сформироваться. В горной части в Античности существовало населённое автохтонными кавказцами государство под названием Кавказская Албания, в то время как в низменной, занимающей и полуостров Ширван (где позже построят современную столицу Азербайджана Баку), селились иранские народы.
Собственно, изначально название "Азербайджан" (старая форма - Атурпаткан) относилось преимущественно к территориям севера Ирана, которые ныне известны как южный Азербайджан. А земли современной Азербайджанской республики в них входили лишь частично. Тем не менее, со временем иранские народы, говорившие на языке азери, родственном персидскому, стали здесь немалой частью населения.
Корни возникновения Азербайджана весьма сложно отыскать ввиду культурного, языкового и политического "раздрая" на этой территории
Чем ближе мы подходим к концу Античности и началу Средних Веков, тем иранское влияние на этой территории заметнее. На самом деле, причина, по которой современное государство называется Азербайджаном, в том, что большую часть своей истории эта земля входила в состав различных персидских империй, и со временем название более южной территории распространилось и на северные районы, ставшие Северным Азербайджаном. По сей день в Баку есть зороастрийский (зороастризм - традиционная доисламская иранская религия) храм, а на территории республики в немалом числе живут ираноязычные этносы - таты и талыши.
И в империю Сасанидов в VII столетии, и в империю Сефевидов в XVII-ом земля будущей республики Азербайджан неизменно входила. А вторая династия даже происходила из этой территории
Зороастрийское святилище в Баку.
Казалось бы, Азербайджану теперь явно предначертано быть очередной иранской провинцией вроде Хорасана и Мазендерана. К XI столетию это был регион, где правили персидские династии и говорили по-персидски и на языке азери (по крайней мере, в равнинной части). Но исторический процесс вновь внёс свои коррективы - именно в этом веке иранские государства, в том числе и расположенные на территории Северного Азербайджана, будут завоёваны кочевниками из Средней Азии - турками-сельджуками. Конкретно в Северном Иране они разойдутся на славу - не просто завоюют регион, а изменят его язык, уничтожив за века своего правления иранские языки как средство общения большинства населения и дав местному населению тюркские наречия. Опять произошла смена культуры и языка, что невероятно важно.
Сельджуки сами были в Азербайджане лишь небольшой прослойкой элит, но смогли изменить его навсегда
Почему это имеет большое значение? В первую очередь потому, что появление здесь тюркоязычного субстрата стало основой для возникновения в Северном Азербайджане в XIX-начале XX столетия национализма по образцу турецкого, что само по себе подталкивало к конфликту с армянами. Добавьте к этому то, что шахи Ирана в XVII-XVIII столетиях, депортируя армян с берегов озера Севан, на их место селили как раз преимущественно азербайджанцев как ближайших подданных-шиитов. Поэтому когда при российской власти армяне начали возвращаться, это породило многочисленные конфликты, в конце концов переросшие в ряд войн и этнических чисток после провозглашения независимых Армении и Азербайджана в 1918 году и вплоть до новейшего времени.
Миниатюра четвёртая: о Северном Кавказе
Тут даже пространно описать ситуацию не удастся. Не потому, что всё на Северном Кавказе просто, а ровно по обратной причине - если в прошлых случаях можно было более-менее понятно изложить ситуацию, так как вовлечено в неё было не столь много этносов, то сейчас так не выйдет - Северный Кавказ пестрит народами, отношения между которыми запутаны до ужаса. Тут есть и Дагестан с тридцатью только сугубо коренными национальностями, и христианская Осетия, и окружённая Краснодарским краем Адыгея - словом, если описывать местную атмосферу порядочно, это будет очень долгое повествование. Вместо этого я скажу, что район это очень разнообразный с точки зрения этнической, языковой и культурной. Местные жители частенько воевали друг с другом, но самый весёлый "движ" начался с приходом Российской империи, которая начала здесь завоевательную кампанию в ответ на постоянные набеги кавказцев на российские территории. Чтобы сделать это, России потребовалось несколько десятилетий войны (1817-1864) и немалые затраты ресурсов. В процессе некоторые коренные народы даже создали теократический исламский Северо-Кавказский имамат, который вплоть до 1859 года под руководством имама Шамиля приносил Петербургу множество неудобств.
Имамат располагался на территории нынешних Чечни и Дагестана
Имам Шамиль
Эта традиция продолжится и позже - уже в XX столетии Северный Кавказ станет источником проблем уже СССР и РФ, таких как коллаборационизм в годы Великой Отечественной и две Чеченские войны.
Это было более или менее точечное описание региональных субъектов, их пути и конфликтов. Во второй части я более пространно расскажу о целостной картине и о факторах, эту картину формирующих.
Период между падением Рима первого в V столетии и Рима Второго в XV и особенно его ранний этап считается тяжёлым и суровым временем, когда в Европе опыт, созданный средиземноморской цивилизацией, был частично забыт и не получил дальнейшего развития. Среди причин этого выделяются множество вещей, как правило - развал римской системы управления, упадок экономики ввиду этого, приход к власти в бывших западно-римских провинциях невежественных варварских вождей, лишь мимикрировавших под латинскую культуру. и далее по списку. Нередко можно услышать доводы о губительном влиянии христианства на наследие античных науки и искусства. Каждый из этих факторов в какой-то мере повлиял на то, что с VI по X столетия Западная Европа и Европа вообще очень уступала в смысле цивилизации Ближнему Востоку, Индостану и Китаю, вступив в ряд "Тёмных веков". Однако одним из важнейших триггеров не только регресса на Западе, но я ряда других негативных (глобально и объективно или для конкретных государств и обществ того времени) изменений в эти века стали арабские завоевания и шедшая с ними в нерушимом тандеме исламизация.
Их значение для возникновения той парадигмы, в которой существовала Европа сотни лет, чрезвычайно велико. Помимо этого, они также необычайно сильно повлияли и в определённой степени продолжают влиять на жизнь прочих регионов мира. Здесь я расскажу о том, что это за влияние и какие у него последствия были тогда и есть сейчас.
Политические последствия
До начала арабских завоеваний политическая ситуация на Ближнем Востоке была стабильна уже не одну сотню лет - с тех самых пор, как во II-I веках до нашей эры Рим укрепился здесь, он вёл часто повторяющиеся войны с иранскими державами к востоку - сначала с Парфией, а затем с империей Сасанидов. Частота и некая даже "традиционность" этого состояния, которое ничуть не изменилось и после того, как место Рима итальянского роль первейшей столицы здесь занял Константинополь, оказывало негативное влияние в первую очередь на коренное население этих краёв - ассирийцев, египтян, на Кавказе - армян. Территории, населенные ими, служили полем битвы в однотипных войнах, которые всегда кончались лишь временным сдвигом границы двух империй ближе или дальше от Средиземного моря. При этом местные народы исповедовали другую ветвь христианства, нежели жители греческого ядра Ромейской империи, про которую я уже писал. Далеки они были и от персидского зороастризма. По большому счёту, им не нравилась не одна из борющихся держав, к тому же все ужасы войны переживали (кроме непосредственно солдат) именно буферные регионы и их жители.
К подбрюшью гигантов, господствовавших в регионе, арабы удачно подставили свои клинки
Финалом вражды Византии и Сасанидов стала грандиозная война 602-628 годов, после которой ни одна из сторон не смогла нейтрализовать другую, но вот разорение и упадок пришли к обоим "доминаторам" Востока. Арабы, пришедшие следом, очень хорошо воспользовались этим, навсегда изменив карту региона. Местное население, которое было в первую очередь погружено в жалкое существование вековыми войнами, не просто не препятствовало, но даже и помогало завоевателям. Для него избавление от "греческой власти", которая существовала еще со времён Александра Великого, было большим благом, по крайней мере поначалу.
В действительности причин, повлиявших на такой успех походов мусульман, было гораздо больше, но крепко запомнить надо лишь основную - исчерпание ресурсов у двух господствовавших тогда империй, вследствие чего они оказались неспособны мобилизовать достаточные силы, чтобы активно сопротивляться новой силе, имевшей в довесок козырь в виде "свежего" исламского учения, которое активно критиковало христианство и зороастризм. И если Иран был разгромлен полностью и оказался под непосредственным арабским контролем, то Византии удалось устоять, хоть и ценой потери половины владений и ещё большего упадка. Халифат в VII - VIII столетиях распространился вплоть до Средней Азии, Иберии и Запада Индостана (что ныне Пакистан). И хоть в дальнейшем эта теократическая империя начнет рассыпаться, она уничтожит оставшуюся с античных годов политическую обстановку, чем "взбодрит" не только Восточный Рим, но и западноевропейские и среднеазиатские государства. Византия, оказавшись в тяжелейших условиях, утратит остатки сугубо римского устройства, станет жёсткой средневековой деспотией, которая ради выживания будет вынуждена прибегать к неоднократному напряжению всех ресурсов государства. Фактически, именно арабы разделят историю ромеев на до и после и покажут им, что судьба Первого Рима и для Рима Второго не иллюзорна, если не постараться в его защите.
Изменения границ Византии между VI и началом VIII столетий (на карте ниже) отлично показывают, с какими испытаниями столкнулся Константинополь
Для Запада мусульманские вторжения тоже значили немало. Армии Халифата, собранные военачальниками из Аравии в Северной Африки преимущественно из исламизированных берберов, родственных арабам по образу жизни и культуре, не только покорили Иберию, но и атаковали Франкию, что решило судьбу этого государства, до того слабого и рыхлого. Под предводительством Карла Мартелла, деда Карла Великого, франки сумели собрать силы и в сражении при Пуатье в 732 году остановить исламское нашествие. Благодаря этой победе авторитет Мартелла очень возрастёт, настолько, что его сын Пипин станет основателем династии Каролингов, которая создаст мощную на определенном этапе империю. Она и оставшиеся после мусульманского вторжения или основанные заново пиренейские государства будут после этого часто вести войны с мусульманами, обосновавшимися в Иберии.
Карл Мартелл, конечно, даже не был непосредственно королем франков, но след в истории оставил очень заметный
Вполне вероятно, что Франкия не достигла бы такого успеха, если бы не битва при Пуатье
Следует также упомянуть о том, что арабские вторжения повлияли на политику Средней Азии - до середины VIII столетия в тех краях весомое влияние имел Китай, но в 751 году его армия была разбита арабами в Таласской битве, после чего китайский контроль над регионом был утерян и в нём началась ударная исламизация. Это повлияло на упадок династии Тан и на среднеазиатских кочевников, которые в будущем при помощи исламской идеологии завоюют Анатолию и положат начало Османской империи.
Мусульмане против китайцев - а не с тех ли пор к первым в Поднебесной настороженное отношение?
Территории, обозначенные коричневым (протектораты и опорные пункты Китая в Средней Азии) после 751 года и вплоть до эпохи Цин в XVIII столетии будут потеряны китайской империей
В целом же, политически арабские деяния эпохи Халифата очень сильно изменили обстановку той эпохи. Судьбы четырёх империй оказались от них под тем или иным влиянием. Появились основы для создания условного "исламского мира" на месте многих древних царств и центров старой культуры.
Культурные и религиозные последствия
Экспансия Халифата и исламизация ожидаемо затронули и культурную сферу, в первую очередь религию, которая тогда, впрочем, в культуре и доминировала. Здесь последствия присутствуют до наших дней, даже более того - некоторые травмы, нанесённые тогда, всё еще не зажили. Так, традиционный в Иране зороастризм после прихода ислама начал стремительно терять популярность, что привело к тяжёлым последствиям для традиционной персидской культуры - помимо арабизации языка фарси, ввиду запрета на изображение форм жизни после VII столетия будет наглухо забыто искусство барельефов, которое наследует древнейшим канонам Месопотамии. Немалая часть иранской идентичности потеряется после этого, что не может не удручать.
Сейчас число зороастрийцев во всём мире - лишь 300 000 человек
А раньше он был распространен весьма широко (источник - YouTube канал "Costas Melas")
Сейчас старые барельефы Ирана в основном заброшены. Радует, что эти уникальные произведения искусства постепенно начинают вспоминать как объекты научного и туристического интереса
Очень приход исламской власти сказался на тех самых христианах, которые были "в контрах" с Константинополем и придерживались древневосточных Церквей. Хоть они вначале были и не против сменить ненавистных греков на хоть что-то новое, чем стабильнее становилась власть халифов, а затем султанов, тем им приходилось тяжелее. Век от века исламизация становилась агрессивнее, что неизбежно влекло подавление ближневосточного христианства и потерю его уникальной культуры. Когда ближе к концу Средних Веков христиане в Сирии, Палестине и Египте стали меньшинством, они окончательно попали в разряд непрерывно дискриминируемых групп населения. В итоге ныне на Ближнем Востоке миллионы людей не в особом почёте (хотя сейчас дела обстоят куда лучше, влияние светских устоев в XX столетии все же повлияло). Так, и в наши дни правительство Египта занижает число граждан-христиан, коих может быть треть от населения. Они часто подвергаются убийствам на почве религии, похищениям и насильственному обращению в ислам, как правило, с целью брака, их права в общественной жизни и ныне не до конца представлены. Еще хуже ситуация в Сирии и Ираке, где нестабильность и массы радикальных группировок часто разворачивают террор против христианского меньшинства.
Это официальные (вероятно - заниженные) данные о количестве египтян-христиан
Египетские христиане (копты)
Упадок и стирание части старых ближневосточных культур и религий - одно из негативных влияний исламизации и арабизации на Ближнем Востоке и в Северной Африке . Но все же оно не повлияло на мир столь глобально, как пункт политический, что уже был разобран, и экономический, что будет разобран ниже.
Экономические последствия
С установлением Халифате экономика Европы претерпела значительные изменения. Почему именно Европы? Довольно очевидно - традиционные торговые пути Евразии, в первейшую очередь Шёлковый путь с ответвлениями, теперь в середине своей проходили через арабские мусульманские владения. Причём мусульмане взяли под контроль очень нехилый его кусок, ведь Иран был ими завоёван, а Китай выгнан из Средней Азии. И если раньше Византия хоть в какой-то мере контролировала эти артерии и таким образом облегчала к восточным товарам доступ себе и соответственно Западной Европе, то теперь, с потерей буферных на Ближнем Востоке, Константинополь целиком и полностью зависел от арабских купцов.
Этот разрыв многолетнего шаблона торговли привёл к резкому повышению изоляции Запада от Востока, лишил христианские государства более выгодных позиций в международном обмене, не только деньгами и товарами, но и идеями и технологиями. И вот это невероятно важно, потому что именно в этот моментдля Европы действительно наступили Тёмные Века - пока был могуч Второй Рим, худо-бедные связи по Средиземному морю, активные в Античности, ещё сохранялись. Более или менее это по-прежнему было единое пространство, которое лишь начало разваливаться и то лишь в западной его половине.
Теперь же развал прошёл быстро и болезненно - арабы диктовали Византии и Франкии свои условия, что привело к появлению новой экономической парадигмы, которая сделала европейские государства намного более изолированными. Они обеднели, "закрылись в себе" и перешли в режим извечных войн, деспотических правлений и борьбы просто за сносное функционирование общества. Конечно, на Западе этот процесс уже шёл с V столетия, но теперь и Византия попала в сей омут. Окончательный разрыв античных хозяйственных связей привёл бывшие провинции единой Римской империи к упадку и тяжёлым временам. В будущем, конечно шок пройдёт и новые условия будут приняты и налажены, но для этого понадобятся ещё несколько столетий, которые пройдут отнюдь не в радужной атмосфере.
Арабские завоевания и распространение ислама оказали колоссальное влияние на исторический процесс. Из-за них Средиземноморская цивилизация, бывшая и без того в упадке, совсем затухла, а её осколки изменились для неузнаваемости. В Европу пришёл период тяжёлых испытаний, когда античные достижения были забыты. И тем не менее исламская экспансия повлияла на восхождение династии Каролингов во Франкском государстве, что можно назвать невольным её "добрым делом" для Запада.
В других регионах арабизация и исламизация тоже оставили след - они изменили Иран, стерев множество частей его традиционной культуры, положили на многие столетия конец китайскому присутствию в Средней Азии и стали ключевой причиной для многократного уменьшения христианских сообществ на Ближнем Востоке и их кризисного состояния, которого и в наши дни не преодолено. Без них исторический процесс во всём тогдашнем развитом мире пошёл бы совершенно иначе.
Мучения с Ираном происходят уже не одно десятилетие. Он занимает одно из первых мест по числу санкций, примененных к правительству, а страсти вокруг иранской ядерной программы в свое время знатно накалили обстановку в мире. В общем, эта ближневосточная страна явно не в числе фаворитов Запада, если не сказать хуже. И если вы спросите среднего американца про бывшую Персию, то он, скорее всего, выскажет мнение, что это закрытое государство с фанатиками у власти, которое не хочет принимать верные ценности и тяготеет к России. И действительно, враждебность Ирана к США и Великобритании велика. Но на пустом месте подобное отношение возникнуть не может, и у Ирана есть конкретные причины занимать такую позицию. В этой зарисовке я расскажу про них и в целом про Иран и его горечи.
На этом графике отлично видно, что на Иран до февраля 2022 года оказывалось наибольшее санкционное давление. Чем же он заслужил такую честь?
Предисловие
Иран, он же Персия, он же страна Ариев, существует еще с Железного века. После расселения арийских племен, у которых центральное место занимали культы Солнца и огня, по иранскому нагорью, здесь появилось несколько государств их, связанных между собой культурой, языком и религией. Из архаичного культа огня начала развиваться прогрессивная на то время, практически монотеистическая религия – зороастризм, арии успешно перенимали цивилизационный опыт у Месопотамии и древнего Элама.
Заратустра(штра), пророк, в честь которого и названа зороастрийская вера. Имеет определенные сходства с Христом и Мухаммедом, но жил намного раньше их обоих, примерно в VII - VI столетиях до нашей эры
На такую территорию сейчас распространяются иранские языки. На самом деле потомки иранских народов, но ассимилированные тюркоязычные средневековыми завоевателями из Средней Азии, составляют большинство населения также в Азербайджане и Туркменистане
Это в конечном итоге привело к появлению влиятельного Мидийского царства, а затем первой сверхдержавы в истории человечества – царства Ахеменидов, которое было гигантским по меркам тех лет. В это время иранское влияние распространилось и укрепилось. Именно здесь зародились амбиции Ирана как главной силы в регионе.
Мидия была первым серьезным государством ариев
В годы своего расцвета ахеменидская империя не имела себе никаких равных для той эпохи
Затем завоевания Александра Филиппыча охладили пыл персов, но ненадолго. В начале нашей эры на основе зороастризма и памяти о величии Ахеменидов появилось Сасанидское царство, претендовавшее на смещение Рима с места главной силы в Западной Евразии. На мой взгляд, именно в это время (III – VII века после начала нашей эры) оригинальная иранская культура находилась на пике, и сама страна была крайне могущественна и способна на очень многое. Сасаниды не один раз били римские легионы, отбили вторжение Белых гуннов из Средней Азии и подчинили более половины важных торговых точек в Аравии.
В свои лучшие годы Сасаниды превосходили и Ахеменидов, и своего главного соперника - Византию
Традиционные искусства создания ковров и барельефов, которые являются характерными для Ирана, приняло классический облик. В целом, все было отлично, но амбиции по разгрому греков, некогда низвергнувших Ахеменидов, подорвали мощь страны. Очень много ресурсов ушло на войны с Константинополем, что в итоге сделало державу беззащитной перед арабским вторжением. Дав, однако, хороший бой последователям пророка Мухаммеда, Сасаниды были разбиты в 650 году, и Иран перешел под управление мусульман.
Все мы помним такие ковры. В советское время персидское ковровое искусство оказалось в доме у каждого, поскольку в Таджикистане и Туркменистане оно было и по сей день остается предметом национальной гордости и поставлялось на весь СССР
Сейчас древние персидские барельефы заброшены, ибо с приходом ислама изображать что-либо живое стало нельзя. Многие, однако, сохранились и представляют собой настоящие шедевры искусства доисламского Ирана
Исламское вторжение оставило огромное наследие в Иране. Хотя изобразительное искусство в прежнем виде ввиду религиозных предписаний было забыто, а персидский язык посетили волны арабизмов, сама культура и идея империи забыты не были. В XVI столетии династии Сефевидов, происходившей из Азербайджана, удалось воссоздать персидскую державу и вернуть в Иран Золотой Век. Однако уже спустя два века власть династии прекратилась, а в Иране началась череда гражданских войн. Даже после того, как новой династии Каджаров удалось вновь объединить страну, она была очень слаба и не смогла оказать никакого сопротивления России и Великобритании, воевавшим за эту часть Азии в XIX столетии. Иран, как и государства Средней Азии и Индостана, они воспринимали не более чем как поле битвы и потенциальный материал для создания имперских владений. С этого момента страна Ариев вступает в эпоху кромешного упадка и унижений. Некоторые персидские провинции, а именно Северный Азербайджан и Туркменистан, были потеряны в пользу России, британцы же выставили свои гарнизоны в южных провинциях. Фактически, по состоянию на начало XX века, Иран был поделен пополам между двумя гигантами, но формально был независим.
Сефевиды были могущественной династией и даже смогли противостоять османскому вторжению, но слишком надолго их не хватило
При Каджарах Иран принял свои современные границы после потери многих земель в пользу России, Британской Индии и Афганистана
Черное золото Ирана
В эту печальную эпоху на юго-западе Ирана была найдена нефть. Очень много нефти. Случилось это в 1908 году. Тогда хозяйничавшие в этой части страны британцы разыскали огромное месторождение Месдже́де-Солейма́н, первое на Ближнем Востоке. Иран стал привлекателен для западных компаний. В провинции Хузестан компания «British Petroleum» завладела большинством нефтепромыслов, причем очень незначительную часть прибыли она отдавала в бюджет Ирана, большая же часть доходов от богатств персидской земли уходила за рубеж. Правительство, возглавляемое шахом, было не против такого расклада и шло по течению.
Это - прекрасные нефтяные вышки провинции Хузестан, "житницы" Ирана
Расположена эта благословленная земля вот здесь
Однако вместе с капитализмом в Иран проникла и вестернизация. Появились меджлис (парламент) и премьер-министры. В начале пятидесятых годов на выборах премьером стал Мохаммед Моссадык, популярный в народе. Он начал национализацию нефтепромыслов и отодвинул шаха Пехлеви от власти. Тогда правительства США и Великобритании, видя, что могут потерять ценный сырьевой источник, приняли решение о подготовке спецоперации по свержению Моссадыка и возвращению шаха, что и было в скором совершено. Монархический порядок остался господствующим, как и западные компании.
Правительство было коррумпированным и некомпетентным, оно хоть и копировало европейский и американский образ жизни, но радикально не меняло жизнь в Иране. Уровень жизни подданных оставался низким, а изменения, по большей части косметические, затронули лишь крупные города. Там строились новые здания, массово появлялись автомобили и университеты. Однако главного шах не сделал – не смягчил радикально монархию и не уделял внимание развитию сельских регионов, все еще был согласен отдавать большую часть прибыли от нефти за пределы страны. Поэтому последующие два с половиной десятилетия после свержения Моссадыка недовольство копилось в людях Ирана с постоянно возрастающей силой. Но оно должно было получить форму.
Этот статный мужчина - Мохаммед Реза Пехлеви, последний шахиншах Ирана, неумелость и излишняя жестокость которого довела страну до многих бед. Собственно, поэтому он и последний самодержец в этой стране
Неуместная секуляризация и её последствия
Помимо уже описанных изменений, шах делал из Ирана светское государство по западному образцу. Клерикалы были лишены своих земельных владений, а само государство было отделено от церкви (насколько это слово уместно в отношении ислама, спорно). Духовенство впервые в истории Ирана, в том числе и в доисламской, лишилось власти и влияния, причем случилось это быстро и без излишних прелюдий. Но тысячи лет истории без качественных эволюционных изменений в обществе не могут просто так быть забыты и потерять силу. Поэтому муллы стали такой же ярой оппозицией шаху, как и либеральная молодежь. Самым видным из духовников был Рухолла Хомейни, которого за его взгляды изгнали из страны в 1963 году. В общем, шах явно не чурался грубых репрессий, за что дорого поплатился.
Лицо Хомейни широко известно во всем мире
Монархический режим в какой-то момент стал врагом для большей части населения Ирана, и начал трещать по швам. В 1978 начались масштабные протесты, в которых все недовольные шахом были единым целым. Удивительно, но ведущую роль в протесте играли именно муллы. Протестующие требовали от шаха ухода и освобождения оппозиционеров из заключения и изгнания. В какой-то момент, когда протесты переросли в мятежи, Пехлеви даже согласился вести переговоры с духовенством, но оно отказало, потому что видело скорую победу нарастающей революции.
Видя, что родина пылает, Хомейни в январе 1979 года вернулся в Иран и тут же возглавил революцию, которая окончательно победила 1 апреля того же года. Низложенный монарх бежал из страны и в скором времени умер, а в Иране победили сторонники республиканского порядка, но при этом порядка клерикального, где основная власть – священнослужители. Это уникальный режим, сохраняющий парламентские черты, но при этом теократический. Разумеется, одной из первых вещей, которые новая власть ринулась делать, стала национализация нефтедобычи. Западные компании были изгнаны из страны без возможности возвращения. Иран резко, но ожидаемо отдалился от своих бывших партнеров.
Протесты против шаха были воистину всенародными, причем во главе стоял очень популярный в народе духовник Хомейни, даже интеллигенция и женщины были за него
Надо быть честным и отметить, что излишне либеральная, по мнению новой власти, часть революционеров была отстранена от участия в строительстве нового государства, репрессирована и изгнана из страны. Это, однако, не могло пошатнуть популярность нового лидера, и с тех пор клерикальное правление прочно стоит в Иране.
Можно ли сказать, кто здесь виноват? Я считаю, что этого утверждать точно нельзя. Западные компании, очевидно, считали, что их инвестиции ограбили и они вообще-то оказывали услугу неразвитой стране своим приходом, в то время как народ Ирана резонно полагал, что он имеет право на большие доходы от обильных ресурсов своей земли и право отказаться от некомпетентного прозападного правительства. Обе стороны имеют свои аргументы, мне же кажется, что сторона более сильная и влиятельная, сиречь Запад, должна попробовать найти пути решения проблемы. В идеальном мире, может, так и было бы, но ведь не только вопрос с нефтепромыслами отталкивает Иран дальше в себя, но и позиция по израильской теме - несложно догадаться, что исламская теократия ни за что не признает Израиль, а США со своими союзниками напротив его слепо поддерживают. Так что, крайне мал шанс, что изменения будут в ближайшем будущем.
Когда обсуждают отличия христианства от ислама в основном делают акцент на теологических аспектах, которые безусловно являются важными маркерами различий, но тем не менее, разница не ограничена только ритуалами. Один из ключевых моментов, разделяющих ислам и христианство — это отношение религии и социума: если христианство отделяет духовную жизнь от светской заявляя: «Кесарю кесарево, Богу богово», то мусульманство поступает совсем наоборот, грубо говоря ислам считает нужным залезать в постель к верующим, а также в их холодильник дабы посмотреть надлежащим ли образом они совокупляются и правильно ли питаются. Причина этого в том, что в свое время Мухаммед постарался зарегламентировать все аспекты бытия арабов: как женщинам рожать, как делить наследство, как держать пост, как платить штрафы и пр. и пр.
Почему ислам пошел таким путем: не разделяя духовное и светское? Мухаммед полагал что человек должен постоянно находиться в религиозном окружении, т.е. духовность должна бить ключом не только в мечети, но и в магазине, на кухне, в школе, в дороге, в гостинице, на МКС, словом куда бы человек не пришел, он всегда должен оказаться по пояс в духовности и таким образом, он все время находится в своеобразном религиозном пузыре будучи окруженным со всех сторон праведностью и благолепием. В общем, что бы мусульманин не делал он словно бы постоянно находится в своеобразном контакте с Богом, и фактически всё бытие исламски ориентированного гражданина - это молитва богу. Благодаря такому устройству жизни человек словно попадет на лестницу в небо с которой он, благодаря нахождению в этом самом религиозном пузыре, просто физически не сможет сойти - у него нет возможности неосознанно оступиться и сорваться в пропасть греха. Дав правила на все случаи мусульманской жизни Мухаммед обезопасил верующих от ошибок. Разумеется, он понимал, что всего не предусмотришь и поэтому мусульманские верующие руководствуются в жизни как Кораном с хадисами, так и разумом, т.е. отвечают на новые вызовы своей вере посредством коллективного мозгового штурма, но при этом вынесенные решения не должны противоречить духу Корана.
Именно поэтому религия занимает центральное место в современных исламских странах и присутствует буквально везде. Часто школы и прочие образовательные учреждения находятся в религиозном ведении: по некоторым данным, неподтвержденным, 80% институтов Саудовской Аравии на заточены под выпуск духовных лиц, а не технарей, инженеров, программистов. Т.о. образовательная система во многом служит исключительно религиозным, а не светским целям, не даром арабские диктаторы типа Насера и Хусейна приложили титанические усилия дабы перевести образование в своих странах на светские рельсы: они понимали что религиозное образование – по сути зубрежка Корана запрещающая любое критическое мышление и таким образом убивающая творческое начало, является камнем тянущем их государства на дно (справедливости ради надо заметить, что делалось это в том числе и для того, чтобы сломать хребет духовенству, которое имело мощное влияние).
Еще одно поле, где религия царствуют почти безраздельно - юриспруденция, потому что она опирается на нормы Шариата, который в наше время постоянно допиливают в соответствии с современными реалиями посредством вынесения все новых и новых решений исламских богословов, ведь в Коране ничего не написано про инсайдерскую биржевую информацию или хакерский взлом. Однако сама база – Шариат, остается незыблемой.
А для того, чтобы человек не расслаблялся и постоянно помнил об Аллахе, в мусульманских странах имеются религиозные надзорные органы в виде шариатских патрулей, которые следят за тем, чтобы мусульманин не отклонялся от верной дороги в светлое будущее, ибо своими отклонениями от норм мусульманского поведения он не просто вредит себе – устилая дорогу в ад, но и сбивает с пути других верующих, т.е. утаскивая в ад еще и их. С одной стороны, это сделано для блага человеческой души, с другой такая вещь очень удобна чтобы контролировать население.
Обучение-юриспруденция-религия. Эта связь не случайна, поскольку с самого зарождения исламской религии мечеть служила не только местом для молитвы, но и школой, где готовили не только духовных лиц, но и кади - судей, толковавших Шариат и вершивших суд. Т.е. мечеть работала как суд, куда люди приходили (в некоторых странах до сих пор приходят) за справедливостью.
Как вы видите, религия в исламской стране везде, и это не потому, что ислам такой отсталый по сравнению с христианством и еще не стряхнул с себя тьму средневековья, причина слияния социума и религии в том, что ислам так устроен и по-другому быть не может.
Не смотря на свою консервативность ислам способен на компромисс, в 20 веке он успешно вобрал в себя социалистические тезисы, как это сделал иранский ученный Али Шариати скрестив шиизм с социализмом. Хомейни включил его выкладки в свой вариант шиизма и именно поэтому современный Иран с полным правом можно назвать социальным государством. Впрочем, арабские нефтяные монархии тоже очень щедро отсыпают деньги населению из нефтяных кубышек. Брак социализма и ислама случился по причине их генетической схожести - Пророк много внимания уделял вопросам социальной справедливости: он добился чтобы женщину стали считать за человека, а для перетока капитала от богатых к бедным и уравнивания уровня жизни, Пророк ввел чисто религиозный налог - закят.
Однако, если идеи социальной справедливости ложатся в ислам вполне органично, то вот тезис о свободе человека, в западном смысле этого слова, никаким образом не может прижиться в исламе, поскольку человек в исламе строго ограничен рамками догм. Отказ от регулирования социальной жизни в пользу свободы, будет означать для ислама отказ от своей сути, ведь его (ислама) задача в том, чтобы человек делался лучше каждую минуту своей жизни внутри и вне мечети. И если убрать все эти религиозные рамки, запреты, рекомендации, правила, нормы, дозволения, пищевые ограничения и пр. вещи которые направляют верующих и вместо них дать мусульманам свободу, то придется выкинуть половину Корана и хадисов, после чего от мусульманства ничего не останется.
Поэтому ислам не может повторить путь христианства и ограничить себя лишь территорией мечети не вмешиваясь при этом в политику, в социальную и в экономическую жизнь, ведь если изначально христианство не имело своей целью жестко регулировать все аспекты жизни человека и создавать что-то вроде христианского государства, то ислам появился именно с целью сколотить общину, которая будет жить согласно определённым религиозным нормам.
О социальной роли ислама хорошо и подробно написано в 1-м томе Большакова О. Г. «История халифата» и в книге «Islam Between East and West» автор Alija ’Ali Izetbegovic
«КРАСНЫЙ ШИИЗМ» АЛИ ШАРИАТИ : ФИЛОСОФИЯ «СРЕДИННОЙ ШКОЛЫ» И ИСЛАМСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В ИРАНЕ
Разделение ислама на шиизм и суннизм произошло, отчасти, из-за того, что Мухаммед не озаботился четко и ясно прописать механизм передачи власти от себя к приемнику. В Коране вы можете найти инструкцию по кормлению младенца, правила развода, а вот кто, как, когда, каким макаром будет наследовать Мухаммеду - не написано (впрочем, некоторые шииты утверждают, что на самом-то деле в Коране черным по белому было сказано о том, что Мухаммеду наследует его племянник Али, но позже, когда первые халифы составляли Коран, они выкинули эти ценные указания Аллаха, дабы самим узурпировать трон). Поэтому, после смерти Мухаммеда наступила некоторая растерянность, и может быть даже паника, главный требовался срочно, ибо новообразованная мусульманская община начала расползаться по швам – многие племена не видели смысла оставаться в умме (исламской общине) без Мухаммеда. Совершенно непонятно, какие события происходили в момент (632 г.) выбора нового командира верующих – халифа, но можно предположить, что битва оказалась жаркой. И, по ее итогам, Али отодвинули в сторону выбрав халифом– Абу Бакра, отца одной из жен пророка. Таким образом сторонники Али (шииты), которые полагали что властвовать в умме должны только прямые потомки Пророка, потерпели поражение.
Далее последовало еще два халифа, и только после них, трон занял Али – первый имам шиитов, но это не походило на долгожданный триумф, скорее на наказание, ибо к 656 году халифат трещал по швам из-за гражданских войн, мятежей, беспорядков, бесконечных религиозных споров. Неудивительно что даже Али, которого и сунниты, и шииты считают образцовым человеком, не вывез всего этого. Пять лет он метался по халифату туша пожары, пока, в 661 году его не убили, а халифат прибрали к рукам члены клана Омейяд - они входили в племя курайши из которого происходил Пророк, но имели очень слабую кровную связь с кланом Мухаммеда.
Если до момента смерти Али, шииты представляли собой скорее политическое течение и являлись одной из партий стремившихся получить власть, то, после его гибели, шииты начали обособляться еще и религиозно. Стала формироваться отдельная шиитская теология, акцентирующая внимание на том, что править мусульманами должны исключительно самые близкие родственники Пророка: потомки Али и его жены Фатимы (дочь Пророка). Но, это так и осталось прекрасной шиитской теорией, не воплотившейся в практику. После Али, буквально полгода правил его сын Хасан (второй имам), который, в конце концов, слил халифат Муавии – талантливому политику основателю династии Омейядов. А, дабы претендент не мозолил глаза, через десять лет Муавия траванул Хасана (670 г.), который прилежно сидел в Медине и никого не трогал. Таким образом, теперь главная угроза для Муавии заключалась в последнем выжившем сыне Али – Хусейне (третий имам). С ним поступили тоньше, ему навешали лапшу на уши, обещая, что он обязательно станет халифом после смерти Муавии и естественно обманули. Муавия оставил трон своему сыну – Язиду, который заняв командный пункт, первом делом приказал нарубить Хусейна в капусту, что и было сделано в 680 г., местечке близ города Кербела.
Учитывая, что Хасан слил матч и всю серию, его дети больше не котировались среди шиитов, и теперь властителями всех мусульман – имамами, считались только потомки Хусейна (после резни в Кербеле у Хусейна остался сын - Зейн, он стал четвертым имамом). Не буду утомлять читателя перечислением имен детей Хусейна, табличка приведена в конце заметки. Стоит отметить, что после печального конца их предка – Хусейна, все имамы сидели ниже травы и тише воды: кто-то писал теологические труды, кто-то помогал формировать юридические правила для уммы, но, ни один никогда не призывал к прямому свержению халифа, наоборот, со временем, для шиитов сформировали правило скрывать свою веру (таки(й)я) дабы выжить во враждебном окружении. Но халифы все равно во все глаза следили за имамами, и если первые дети Хусейна жили более-менее свободно, то последние имамы столовались в военном лагере под охраной. Вдобавок, есть мнение, что некоторых поторопили на тот свет посредством ядов.
А тем временем, корпус шиитской литературы разбухал, появлялась теология, она углублялась, ширилась и пучилась. Целью всего это массива было обоснование права потомков Мухаммеда на трон. Что было не так просто, ибо, Мухаммед ясно дал понять что он обычный человек, поэтому-то его родичам невозможно приписать какие-то сверхсвойства доказывающие их избранность, их превосходство над халифами, но шииты умудрились это сделать. Шиитскими теологами была разработана концепция непогрешимости Али, его жены Фатимы и всех имамов. Они считались непорочными потому что, Бог возложил на них высокую миссию – вести всех верующих к светлому будущему, и для исполнения этого, Бог сделал так, что эти люди (имамы) никогда не ошибаются. Правда, Бог забыл упомянуть об этом в Коране, но с другой стороны в Библии ничего не написано о Папе Римском, но разве это мешает католикам считать его наместником Бога.
Дальше- больше. Имамов наделили способностью читать Коран между строк, дескать, деревенское быдло, когда читает Коран видит только написанные слова, а вот имам благодаря своей крови умеет разглядеть скрытое от обывателя знание. В общем чувствовалось что имамов хотят приравнять к чему-то, к чему человека в исламе ровнять не рекомендуется ни в коем случае, ибо свят только Бог, и хоть шииты и не совершили богохульства, но как-то так получилось, что по всем ТТХ имамы стоят гораздо выше обычного человека и обладают знаниями обо всем на свете. Всем этим счастьем они владели по праву рождения и только они, в глазах шиитов, заслуживали почитания.
Смерть Хусейна положила начало культу мученичества, идея самопожертвования ради других верующих и торжества шиизма заняла важное место в шиитской догматике. Мученичество - это верный спутник отчужденности и гонимости, а этого «счастья» шииты наелись досыта. Особенно ярко это проявилось в ирано-иракской войне 1980-1988 гг. когда персы-шииты шли в психические атаки на иракские позиции, своими телами разминировали минные поля и демонстрировали прочие подобные «прелести» мученичества (подробнее об этом см. например здесь «Человеческая воля против машин» https://t.me/AsiaNearEast/278 ).
Естественно мученичество породило поклонение святым, самые святые это прямые потомки Мухаммеда, со временем количество святых разрослось в арифметической прогрессии и на просторах Ирана, Пакистана, Ливана, Ирака и прочих стран с шиитским населением можно легко наткнуться на какую-нибудь ценную могилу святого или мечеть, где находится красиво изукрашенная гробница к которой идут люди за исцелением, за надеждой, за счастьем… Подобные вещи в исламе крайне не поощрялись. Этот культ святых отчуждает суннитов от шиитов, и поэтому, террористы –сунниты очень часто атакуют шиитов в их мечетях, наказывая их таким образом за идолопоклонничество.
После смерти Али прошло двести лет и в 874 году потомки Али кончились, совсем кончились. Одиннадцатый имам то ли умер бездетным, то ли спрятал своего ребенка, то ли его ребёнок умер в младенчестве, здесь мнения расходятся. Из –за этого в стане шиитов начался разброд, ибо имам всегда указывал на своего наследника еще при своей жизни, что гарантировало непрерывность линии, а здесь шииты остались без отца-командира. Но, в конце концов, ребята собрались с силами и прикрутили мусульманскую концепцию о появлении Махди (эта идея возникла еще в первые века существования ислама) к имамату. И все смонтировалось просто великолепно - получалось так, что на самом-то деле сын одиннадцатого имама не умер, он сокрыт (это значило что, либо он вечно живой, либо родится когда надо).
Но тем не менее, факт прерывания линии имамов очень сильно подорвал позиции шиитов, одно дело, когда рядом есть потомок Мухаммеда наделенный псевдобожественной аурой и совсем другое, когда ты без реального лидера (пусть даже этот лидер и не претендует на власть, но, он полезен и в роли знамени). После смерти одиннадцатого имама шииты создавали крупные государства: исмаилиты построили империю Фатимидов в Африке, имела место шиитская династия Байидов в Ираке, низариты возводили свои крепости в Персии и Сирии, шииты –имамиты Сефевиды знатно отстроились в Персии но, все же, большинство верующих т.е. основной ресурс любой империи, принадлежало к суннизму и речь не только о местном, ближневосточном населении, но и о приезжих туристах типа сельджуков и прочих степняков, которые вторгаясь на просторы Ближнего Востока принимали суннизм. Такая диспропорция в численности лишала шиитов возможности захватить власть в исламском мире.
После прерывания линии имамов, шииты всех сект продолжали повторять прежнюю схему концентрации вокруг центральной фигуры, она была пожиже чем имам, но, все равно, превосходила обычного человека в мудрости и знаниях. У исмаилитов это были халифы-имамы, владевшие тайными доктринами, а после того как исмаилиты профукали обе империи: Фатимидскую и Сирийско-иранскую ассасинов, безусловным лидером исмаилитов-низареев стал Ага-хан слово которого для верующих - закон. У зейдитов, что в Йемене, лидерами всегда являлись потомки Али и от Хусейна, и от Хасана, эти родичи САМОГО населяют современный Йемен просто в товарных количествах, именно они руководят движением хуситов. У шиитов-имамитов получивших власть в Иране (и являющихся большинством в Ираке) центральная фигура – маржа (marja) . В религиозной иерархии имамитов это высшее духовное лицо, но иногда верующие выбирают сразу нескольких маржа, чаще всего это кто-то из Ирака, а не Ирана.
Шиизм проиграл борьбу за лидерство в мусульманском мире, но не ушел на обочину истории. В наше время процент шиитов составляет 10-20% от всех мусульман мира, причина такого разброса в том, что страны где шииты являются меньшинством сознательно занижают их численность дабы не давать им (а также, Ирану) рычагов для давления. Поэтому приведенные дальше цифры очень грубые. В Иране шиитов большинство, но опять же, о точной численности судить трудно, ибо духовные власти радушно записывают в шииты-имамиты 95% населения Ирана (ок. 83 млн), тогда как на его землях живут многомиллионные общины белуджей, курдов и арабов, среди которых немало суннитов. В Ираке приблизительно 65% шиитов (из 40 млн.), в Йемене из 30-33 млн. в шииты можно записать 35-40%, в Пакистане из 240 млн где-то 10-15% - шииты, Ливан имеет 40% шиитов (при населении ок. 5 млн.), 75% 10-ти миллионного Азербайджана – шииты. Есть еще алавиты Сирии которых вроде бы причислили к шиитам, но их верования содержат ядреный набор как ислама (обожествления Али), так и христианства с буддизмом, разбавленные язычеством, так что, считать их шиитами или нет, дело такое… В Саудовской Аравии шииты составляют приблизительно 5% жителей, т.е. где-то 1,5-2 млн и являются натуральной пятой колонной, отравляющей жизнь ваххабитам (вероятно, все было бы и по-иному, если бы ваххабиты их постоянно не пинали). Крошка Бахрейн по сути является шиитским, ибо из 1,3 млн. населения 70% шииты, но у власти здесь сунниты что является постоянным источником конфликтов. Кувейт – 20-25% шиитов из 4 млн. В ОАЭ и Катаре шиитов ничтожно мало.
Поэтому с одной стороны шиитов вроде бы и немного, но с другой, получается так, что из приблизительно 180 млн. населяющих зону Персидского залива (Саудовская Аравия, Кувейт, Катар, ОАЭ, Бахрейн, Оман, Катар, Ирак, Иран) приблизительно 100 млн. это шииты (один Иран дает минимум 75 млн, плюс Ирак с его 22-24 млн, казалось бы, вот тут бы им выступить единым шиитским фронтом и забороть всех суннитов, но нет, в Ираке живут шииты-арабы, а в Иране – персы и вместе им оченно сложно, кое-какие общие дела они делают, но соединиться и вместе строить шиизм в общезаливном масштабе они вряд ли смогут), и это делает их уже не меньшинством, а силой с которой и сунниты и мир должны считаться. И об этом трудно забыть, ибо все страны Персидского залива и Леванта имеющие шиитские общины, являются очагами гражданских войн: Ирак, Йемен, Сирия, Ливан. Разумеется, причина войн в вышеуказанных государствах не только религиозный раскол, но, он вносит свою немалую лепту (чем пользуется Иран, сколотивший из шиитов т.н. «Ось сопротивления»).
(Важно уточнить, в заметке дана теология которой придерживаются шииты –имамиты (др. название шииты-двунадесятники) которые проживают в Иране, в Ираке, в Ливане и в ряде других стран и являются самой большой шиитской сектой. У других направлений шиизма: исмаилитов, зейдитов, алавитов, свои погремушки, о которых будет написано в другой раз).
Шираз — это город на юге Ирана, на реке Хошк, неподалёку от озера Мехарлу, примерно в 600 км от Тегерана. Город большой, около 1,5 млн жителей. В Ширазе много достопримечательностей — музеи, древние крепости и мавзолеи. Самые известные и красивые — зеркальные мечети-мавзоли Шах-Черах, Али ибн-Хамзе. А ещё — мечеть-музей Насир оль-Мольк, которую чаще называют Радужной, Розовой и Цветной.
Радужная мечеть Насир оль-Мольк — уникальная в своём роде. Радужной её называют, потому что когда солнце попадает в цветные витражи на окнах — зал внутри преображается и искрится разноцветными красками. А Розовой — не только из-за цвета наружных стен, а потому что в отделке использовано много роз.
1. Мечеть Насир оль-Мольк построили в 1888 году по заказу местного правителя из династии Каджаров. И до сих пор содержание оплачивают из фонда, который основала семья правителя. При возведении архитекторы отошли от традиционных норм строительства мечетей. В отделке преобладают цветы и розовые оттенки — это нехарактерно для таких зданий, не вписывается в архитектурные каноны мечетей.
2. Колонны в зале с витражными окнами сделаны однотонными — их украшают солнечные лучи, которые проходят через цветные стекла. Расположены колонны так, чтобы свет от окон мог падать между ними и создавать узоры на полу. Окна выходят на восток, поэтому яркие краски освещают зал с восходом солнца, а около 9-10 часов утра по местному времени лучи уже не попадают в зал и красота остаётся только в виде сверкающих окон.
3. Утренние лучи заполняют всё пространство зала. Из-за них Насир оль-Мольк ещё называют мечеть-калейдоскоп — внутри всё переливается, а у каждого окна свой узор и краски.
4. Первые витражи появились в Египте и Сирии ещё в III веке до нашей эры. Это была мозаика из разноцветного стекла, которое приклеивали к прозрачному.
5. У витражей Радужной мечети есть особенность — в них сочетаются тёплые и холодные оттенки. Это создаёт больший цветовой объём. Туристы любят фотографироваться в этом необычном месте — такое освещение больше нигде не найти.
6. Снаружи Насир оль-Мольк отделана розовым камнем, а в узорах часто используется изображение розы. Это символ города — в Ширазе выращивают более 300 видов роз. Но использовать такой орнамент в отделке мечети противоречит канонам. С 1979 года Радужная мечеть стала просто музеем.
7. Во внутреннем убранстве мечети используется чёрная, белая, синяя, голубая, красная, терракотовая и жёлтая плитка. Эти же цвета используют и в других зданиях Шираза.
8. На светильниках установлены специальные прожекторы — вечером они светят на витражи и окна сверкают изнутри, озаряют здание всеми цветами радуги.
9. Для своего времени мечеть была очень технологичным зданием. В этой местности часто бывают землетрясения — из-за них некоторые мечети-мавзолеи уже несколько раз восстанавливали. А мечеть Цветов не пострадала. Все потому, что в конструкции использовали деревянные распорки в кладке — они играют роль амортизаторов.
10. На сводах выполнены сложные узоры. Некоторые даже ложатся на пол, чтобы рассмотреть все украшения.
11. Колоннам в Радужной мечети не нужны дополнительные украшения.
12. Говорят, что в Насир оль-Мольк лучше приехать дважды — рано утром и ближе к обеду. Когда встаёт солнце — полюбоваться игрой красок, которую создают витражи. А в обед — чтобы увидеть уникальную отделку залов, Жемчужной арки и минаретов. Когда яркие краски исчезают, лучше виден орнамент потолков.
13. В Ширазе есть аэропорт. Из Тегерана лететь сюда примерно полтора часа. Туристов бывает много, а Розовую мечеть считают достопримечательностью, которую в Ширазе нужно посетить обязательно.