Ответ Teftelkins в «Когда собираешься в отпуск»
Присоединюсь во многом к тому, что написал ТС в посте. В прошлом году побывал в нескольких городах России и был приятно удивлён, что везде было что посмотреть и чем заняться.
Красноярск
Принимал участие в полумарафоне "Жара" в августе. Соответственно, неплохо познакомился с островом Татышев. Очень уютное место с огромным яблоневым садом, где в сезон можно поесть ранеток разных сортов. Обходили с женой пешком весь центр, были у Часовни Параскевы Пятницы (та, что на купюре в 10 рублей). При этом вообще не успели на Столбы съездить и на ГЭС посмотреть.
По еде - в центре нашли несколько мест, где вкусно и сытно поели, та же раменная kiko. Плюс по городу очень много кофеен, особенно передвижных в фургончиках. Определённо ещё вернусь сюда)
Иркутск.
Были тут в отпуске около недели. Само собой посетили Байкал, взяли гидов с машинами, чтобы не думать о транспорте лишний раз. Побывали в Листвянке - посёлок на берегу Байкала. Сходили на смотровую площадку, покатались на моторной лодке, посетили железную дорогу на другом берегу озера. Байкальский музей там же. Второй заход на Байкал - со стороны Большого Голоустного. Посидели на берегу, подышали воздухом, покатались на джипе по каменистому берегу. По ощущениям - это просто 2 разных Байкала - в Листвянке и Голоустном. Я бы сказал, туристический и дикий.
Но в городе тоже было интересно бродить - по городу проведена "зелёная туристическая линия", которая захватывает многие достопримечательности. Кто поедет, можете несколько часов выделить - неплохо познакомитесь с городом. Острова на Ангаре. Тоже, если любите погулять, очень советую заглянуть. Бабр (не курва) около торгового комплекса - одно из самых известных мест города. Очень понравился центр города, сделанный в историческом стиле с магазинами и ресторанами. Набережная, которая северная (не помню название). В общем, безумно много мест, где погулять.
По еде тоже много вкусного - от байкальской кухни с местной рыбой (во всех проявлениях: супы, копчёная, жареная и так далее) до бурятской кухни с буузами, боовами и супом хуйцаа. Очень вкусный, кстати, суп.
Бурятия: Аршан и окрестности
В рамках отпуска в Иркутске с друзьями ездили в Аршан - небольшой туристический посёлок в Бурятии. Там ходили на водопад, минеральные источники (буквально неделю назад очень хотелось железистой воды оттуда). Ходили в местный дацан - буддийский монастырь, по сути. Друзья нам рассказывали и показывали правила посещения подобных мест: что можно делать, что нельзя. Например, в этой культуре запрещено наступать на порог дома. Жена пообщалась с местным ламой. Продолжая о буддизме, в посёлке есть огромная статуя Будды Медицины - Бхайшаджьягуру.
Очень красивая природа. Горы. Немного похоже на Алтай, но как-то по-другому всё же. Дорога здоровья на водопад, на пик Любви. Куда-то ещё было, не помню точно. Ездили на горячие источники в селе Жемчуг. Вот тут, честно, ожидал чего-то большего. В голове рисовалась картинка, "как в аниме". По факту - огромная ванна, куда закачивается термальная тёплая вода и в этом плескается несколько десятков человек, считая воду целебной. По идее, сделать несколько бассейнов, более цивилизованные раздевалки, увеличить площадь и будет вполне себе. Но пока сильно на любителя. Как сказал гид, вокруг Байкала есть другие источники, в том числе более уединённые и относительно дикие.
Еда. Офигенно вкусная и простая. Вот не ожидал я от откровенно туристического места вкусной еды. Мой личный фаворит - кафе Хамар Дабан. Таких разорвихлебальных чебуреков и бууз я не ел больше нигде. Но всё жирно (очень), потому не каждому зайдёт, о чём говорят отзывы в 2ГИСе.
Как итог - опять же, хочется вернуться на подольше, подняться на Пик Любви. Заехать подальше на Байкал. Надо как-нибудь и на зимний Байкал выбраться обязательно. Подписался на гидов, с которыми ездили по окрестностям в соц, сетях и по их постам понимаю, что не вилили мы там практически ничего :)
Владивосток.
Снова беговое путешествие. Летал туда, чтобы пробежать полумарафон c острова Русский. Был там всего 4 дня, потому не так много посетил, но полазил по городским сопкам, посмотрел на мосты. Пробежался по мостам, на которые смотрел) На острове перед стартом к нам вышла лиса. Как сказали опытные бегуны, она всегда выходит посмотреть, что тут за странные люди по темноте собрались и разминаются. Сам Русский мост выглядит, мягко говоря, масштабно и впечатляюще, когда ты бежишь по нему. Даже воздух там отличается от того, что в городе. Как я описал в отчёте про забег - так пахло мидиями, что я аж проголодался.
В центре, опять же, много интересных мест, есть пешеходная улица, которая ведёт к берегу моря. Было очень необычно встать в воду и на часах увидеть высоту 0 метров над уровнем моря (когда присел к воде). Нашёл классный гик-магазин (Wacko shop), купил там фигурку персонажа Чёрная Ханэкава из серии аниме "Истории Монстров".
Очень удивило и порадовало то, что от аэропорта в центр города ходит аэроэкспресс. А вот по городу передвигаться пешком, если ты живёшь на равнине, очень тяжело - адовый перепад высот.
Еда. Множество морской рыбы и морепродуктов. Перед забегом такое не стал есть, но после него оторвался - жареная камбала, устрицы морские гребешки и прочие гады. Так и не попробовал местное пян-се: просто не нашёл открытых точек с этими булочками.
Опять же, как итог, с удовольствием вернусь и в этот раз посещу океанариум, а в идеале, ещё бы на корабле покатался - сходил бы в небольшой круиз с семьёй.
Я специально не стал включать сюда Санкт-Петербург и Москву, так как, думаю, каждому понятно, что там много достопримечательностей и интересных мест. Да, блин, в Москве один только ВДНХ чего стоит. А ещё не стал включать сюда Алтай, Томск, Барнаул - в этих городах я был раньше и, возможно, там многое поменялось.
К чему это всё. В прошлом году я, откровенно говоря, только начал открывать для себя Россию. И только в прошлом году я понял, насколько огромная и разнообразная у нас страна, и сколько всего я ещё не видел. Да та же Казань, Сахалин или, ну не знаю, Уфа.
Чем наше общество может ответить на романтизацию криминала среди детей?
Неужели, чтобы понять очевидное, нам надо увидеть, как банды подростков, которые посмотрели «Слово пацана», через несколько лет приступом берут наши города? Газета Суть Времени № 575
Продолжение. Начало в № 574
Публикацию материалов круглого стола «Цензура или творчество без оглядки — должны ли у общества быть рычаги для сдерживания опасных процессов? О политической проблеме „Слова пацана“ и не только», собравшего 28 января 2024 г. широкий ряд общественников и экспертов, продолжает репортаж корреспондента «Красной Весны» Игоря Бигаева.
Руководитель Общественного центра по защите традиционных семейных ценностей РИА Иван Чай Элина Жгутова обратила внимание на создателей сериала и его ретрансляторов, которые нисколько не скрывают своих истинных целей, но оправдывают свою продукцию исторической достоверностью.
«Нам все говорят, что это некий сценарий того, что было, это исторический факт, это никак не повлияет ни на вас, ни на молодежь. Вы просто восполните свои пробелы исторических знаний, и всё», — отметила Жгутова.
Она процитировала руководителя «Первого канала» Константина Эрнста, который прямо заявил, что сериал демонстрирует «модели поведения в изменившемся времени» и что люди, которым кажется, что они развлекаются, «на самом деле получают образцы поведения в данной конкретной ситуации».
Другими словами, сериалы — это завуалированная форма внушения моделей поведения зрителю. «Это абсолютный инструмент социального инжиниринга, сомневаться в этом не приходится», — подчеркнула Жгутова.
Элина Жгутова также указала, что в финансировании проекта активно участвовал Институт развития интернета (АНО «ИРИ») — организация, отвечающая за продвижение «патриотического контента».
Доктор филологических наук, специалист по русской литературе профессор МГУ Дмитрий Ивинский отметил, что сериал показывает лишь «полторы эмоции» в исполнении вполне достойных актеров, и задался вопросом о том, в рамках какой культурной политики создается такая кинопродукция. Он привел в пример и другие российские сериалы и предположил, что они являются симптомами давно идущего политического процесса, суть которого в выдвижении новых «культурных героев» неким обществом нового типа — фактически криминалом.
Он процитировал также писателя Варлама Шаламова, предостерегавшего от романтизации уголовщины, которая «спасает блатных, выдавая их за внушающих доверие романтиков, тогда как блатари — не люди».
Доктор философских наук, профессор МГПУ Инна Бирич отметила, что неравнодушная реакция родительского и экспертного сообщества на сериал «Слово пацана» показывает, что после начала СВО Россия выбирает путь и будущую идеологию.
«Мы должны вспомнить, что мы — русская цивилизация. Это совершенно другое понимание того, что делается у нас в стране. Потому что русская цивилизация начитывает тысячи лет. Вы не можете выкинуть это из строки. И она держалась, эта русская цивилизация, тысячи лет».
По ее словам, Россия держится на тех ценностях, которых придерживались и в царской России, и в советское время — на ценностях человека, несущего в себе человеческое достоинство. «Надо быть человеком в любой ситуации, какая бы беда с нами ни произошла. Человеческое достоинство не продается», — отметила эксперт. Она напомнила, что дети рождаются с этим достоинством, с духовной творческой силой, и что детям необходимо давать возможность себя проявить, дать им «территорию для творчества», которой и является воспитание. Инна Бирич пояснила, что вовлечение детей в цифровую среду приводит к тому, что они теряют нравственные ориентиры и оказываются жертвами политики расчеловечивания.
Профессор призвала вспомнить об «Общем деле» — философии русского космизма Николая Фёдорова — и сменить мировоззрение, сформировать в России гуманистическую идеологию.
Кандидат психологических наук, доцент кафедры факультета психологии РПУ святого Иоанна Богослова Надежда Храмова также заявила, что сериал способствует расчеловечиванию подростков.
«Этот фильм показывает, что когда власть предает сакральную идею, бросает свое подрастающее поколение на произвол судьбы, то происходит ужасное расчеловечивание. И вот об этом как-то не говорится».
Психолог отметила, что сериал можно назвать саморазоблачением, так как он рисует лживую картину жизни в «плохом СССР», сконцентрированной на бытовых неудобствах.
Но в СССР государство препятствовало деградации человека, который, в свою очередь, привык доверять власти, подчеркнула Храмова. А в перестройку «народ был искусственным образом вброшен в худшую версию самого себя», что частично показано в сериале.
Эксперт РВС по вопросам образования, педагог, историк Фёдор Кауфман заявил, что проблема заключается не только в реалистичности сериала, но в поразительной «силе воздействия, которое оказывают эти субуголовные продукты».
Кауфман привел пример движения АУЕ (организация, деятельность которой запрещена в РФ), и подчеркнул, что дело заключается не столько в романтизации уголовной жизни, сколько в притягательности для подростков культа силы. И именно эта черта так импонирует им в субуголовной и националистической среде.
Эксперт отметил, что несколько лет назад в соцсетях размещалась масса фотографий в различной стилистике, на которых изображались зигующие подростки, и что они зачастую носили и главный оккультный символ неонацистов — Черное солнце — в виде стилизованных кулонов или талисманов. Такая символика пропагандировала культ «силы и духа» и оказывала воздействие на потенциальный молодежный актив общества, подчеркнул педагог.
«Это действительно направлено на целевую группу, которая является активом, в этом сериале есть эпизод, когда один из героев в споре говорит, что все есть терпилы, а они люди, то есть уличные банды — сильные люди, потому что у них есть дух. Там конкретно это сказано. Там одного только этого эпизода хватит, чтобы захватило дух у подростка».
По словам педагога, дети, которых позже «психологически убивает» цифровизация, изначально рождаются с чем-то данным от природы, и они при взрослении, вступлении в переходный возраст начинают искать источник силы. «Есть этот актив, и актив этот частенько заваливается в различные субкультуры», — пояснил Кауфман.
Он напомнил, что среди молодежи антигосударственные митинги в 2017–2019 годах привлекали именно тех, кто у себя в соцсетях выкладывал посты из неонацистских, фанатских или субкриминальных пабликов.
Педагог подчеркнул, что определенно существует политический субъект, который «много, часто, целенаправленно» запускает продукты, романтизирующие криминальные отношения, на фоне общего падения культуры.
Актриса, продюсер, режиссер Тамара Цоцория поделилась знанием ситуации в киноиндустрии, подчеркнув, что остается лишь ужасаться тому, какие фильмы номинируются на награды в ходе кинофестивалей. Она привела пример сериала-лауреата, в котором изощренно убивают детей, но режиссер лишь признает, что в фильме есть «немножко зла».
По словам Тамары Цоцория, возвышающие, мотивирующие человека фильмы не берутся в прокат чиновниками, утверждающими, что это «неформат». Однако общество должно противопоставить этому засилию другие творения — «светлые, чистые, духовные», но пока невостребованные.
«Даже люди взглядов „не сугубо патриотических“ из нашей кинематографической среды, и то мне сказали, что результаты конкурсов „чудовищные“, а потому нужно поменять местами два списка — тех, кто получил награду, и тех, кто не получил».
При этом она отметила, что у Министерства культуры РФ, оказывающего поддержку в создании этих фильмов, в критериях «сплошь патриотизм, ценности, семья, дети», но на практике имеет место подмена этих критериев.
Режиссер заявила, что ситуация требует со стороны общества усилий по донесению до власти необходимости возвращения в Конституцию России гуманистической идеологии.
Актриса, телеведущая, эксперт Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства Ольга Будина подтвердила, что формально у российских кинематографистов уже есть написанная прекрасная хартия и свод законов, но «на выходе мы видим прямо противоположное».
«Мы теряемся в понимании традиционных духовно-нравственных ценностей — для нас они одни, а для тех людей, которые выдают гранты, они очень другие. Тогда у нас вопрос по этим экспертам: может, им какой-то экзамен сдать?»
"С этим пришел опричнине конец" | Когда отменили опричнину?
В мире есть лишь два вопроса, волнующих мужчин больше всего на свете. Первый связан с философской проблемой выживания героя Райана Гослинга в концовке художественного фильма "Драйв" 2011 года выпуска. Второй - когда закончилась опричнина?
Все дело в том, что утвержденные и запечатленные в камне хронологические рамки опричнины – 1564-1572 годы – уже никого не впечатляют. Истоки опричных преобразований возводят к все более ранним событиям из жизни Ивана IV, а последние годы правления "грозного царя" рассматривают как пост-опричный период, когда сменилась вывеска, но не содержание.
Но будем честны – 1572 год принято считать концом опричной политики не просто так. Именно после битвы под Молодями из памятников исчезают красочные описания казней и пыток, теряются куда-то имена уважаемых опричников (подсказка: их казнили еще в 1571 году), да и сама "опричнина" оказывается под запретом. Но как, когда и при каких условиях происходила отмена опричных порядков? Давайте разбираться.
Прежде всего отметим 1572 год, как самую крайнюю точку из возможных. Упоминания опричнины к этому времени носят уже ретроспективный характер – мол, отменили, кончилась, пришла в негодность. Хороший пример – письмо чернобыльского старосты Филона Кмиты к Николаю Радзивилу от 3 ноября 1572 года. Этот хитрый литовский дед через свою сеть соглядатаев и двурушников выяснил, что "князь великий з землею своею умирил и опричнину зламал, и за тыми своими и князми и паны и со всеми бояры и всеми землями своими впокоил, з митрополитом и владыками угодивился и прощавмися". Определить, насколько свежие у Филона сплетни не представляется возможным, однако помахать флажком с некой крайней датой в виде того же 1572 года мы уже можем.
Но вот беда – опричнину отменять дело не одномоментное. Вводилась-то она тоже не в один день. Да и устройство у этой самой опричнины было не самым простым.
Если взяться за самую базовую часть опричнины – её боевую составляющую, то, покопавшись в разрядных записях можно найти одну примечательную интересность. Начиная со второй половины 1571 года соединения опричников перестают выписывать отдельно, смешивая их в одну кучу с земскими воеводами.
До этого разряды четко отделяли участвующих в какой-либо крупной операции соединения опричников от соединений земцев. Первая запись, фиксирующая совместную деятельность подразделений относится к 1569 году. Тогда отряды опричного воеводы Захария Ивановича Очин-Плещеева были отправлены на поддержку земской армии воеводы Михаила Яковлевича Морозова, идущей отбивать Изборск. После лета 1571 года – все, глухо. Казалось бы, при чем тут поход Девлет-Гирея на Москву в апреле-мае 1571 г.
Единственная крупная самостоятельная операция опричного войска, отраженная в источниках после даты Х – поход опричников на Тарусу зимой 1571/2 г. (7080). Однако к ней у ряда историков есть свои вопросы – уж не списал ли ленивый дьячок чей-то чужой разряд. А даже если и не списал, то с зимы 1571/2 года нет ни одного большого похода, где опричные воеводы действовали в одиночку. Да и роспись воевод начинают вести без особых комментариев, как раньше, где этот был с опричнины, другой с земщины.
Не менее важной составляющей опричнины, как самостоятельного "царева удела" была её земельная организация. Тут, к сожалению, кошерных источников отечественного происхождения оказывается практически ноль. А потому опираться приходиться исключительно на записи Генриха Штадена, чей шкурный интерес должен убедить нас в его искренности.
Дело в том, что Штаден, будучи военнослужащим опричного корпуса, был самым настоящим землевладельцем. А потому отмена опричнины задела и его. И пусть хронология отдельных событий в заметках бывшего государева слуги "Андрея Володимировича" оставляет желать лучшего, свидетельства о причинах отмены опричнины оказываются на удивление понятными.
1. Описание московского пожара 1571 года по итогам похода крымского хана Девлет-Гирея:
"Земские господа вздумали этому [воле великого князя] противиться и препятствовать и желали, чтобы двор сгорел, чтобы опричнине пришел конец, а великий князь управлял бы по их воле и пожеланиям. Тогда всемогущий Бог послал эту кару, которая приключилась через посредство крымского царя, Девлет-Гирея".
2. Последствия майского похода Девлет-Гирея на Москву:
"С этим пришел опричнине конец и никто не смел поминать опричнину под следующей угрозой: [виновного] обнажали по пояс и били кнутом на торгу. Опричники должны были возвратить земским их вотчины. И все земские, кто [только] оставался еще в живых, получили свои вотчины, ограбленные и запустошенные опричниками.
3. Описание второго похода Девлет-Гирея в 1572 г. и битвы при Молодях
"На следующий год, после того, как была сожжена Москва, опять пришел крымский царь полонить Русскую землю. Воинские люди великого князя встретили его на Оке, в 70 верстах или по-русски в “днище" [один день езды] от Москвы".
Понятное дело, что последовательность записей Штаден мог благополучно перепутать. Да и процесс возврата вотчин после конца опричнины затянулся до конца десятилетия, оставив после себя не так много документов, как того хочется историкам. Однако даже так начало разрушению опричного землевладения можно положить не на 1572 год и период после битвы под Молодями, а на 1571 – год московского пожара и демонстрации царю той самой Божьей кары.
К сожалению, все прочие признаки опричнины, связанные с особым положением "псов государевых" в судебной сфере и дарованные им привилегии грабить и убивать в источниках прослеживаются очень и очень криво. А что касается местнических привилегий, то сейчас приходят к выводу, что у опричников их в общем-то и не было. В какой конкретно день и месяц бывшим опричникам запретили носить черные клобуки и украшать лошадь головой мертвого собакена? Вопрос из той же области – непонятно. Вот и получается, что делать вывод о точных датах упразднения опричнины приходится по факту исчезновения её внешних признаков и административных элементов, которые сами по себе маркером учреждения или ликвидации опричнины не являются.
Но когда же опричнина упоминается в русских источниках последний раз?
Тут ответ есть, однако с самой опричниной он связан весьма слабо. В разрядном списке воевод, готовившихся к походу против шведов в мае 1572 года есть упоминание трех боярах "из опришнины" в составе царской свиты – князей Василия Сицкого, а также братьев Петра и Семена Пронских. Да и все прочие "именные" должности государева полка занимают персоны, известные как опричники по более ранним источникам. Отдельно от земских работяг они не служат, а упоминаются уважаемые князья да бояре, как кажется, уже ретроспективно, как выходцы из опричнины, а не активные ее участники.
Вот и получается, что к маю 1572 году говорить об отдельном опричном боевом корпусе уже нельзя. Проблема опричного землевладения остается под вопросом, но даже если поверить Штадену – начал его упразднять царь еще за год до того. Остаются из осколков былого величия лишь опричная Боярская дума, да часть государева двора – ближайшие советники, телохранители и узкий круг "уважаемых людей" в составе дворового полка.
Эти отголоски опричнины продолжат свое существование вплоть до 1584 года. Бывшие видные опричники будут ездить с Иваном в военные походы, занимая место на "именных службах". Особая "дворовая" дума также будет продолжать работу. Однако уже после Молодей остатки той силы, что представляла опричнина до 1571 года будут окончательно упразднены. Административный аппарат схлопнется, слово превратится в табу, поминать опричнину станет небезопасно, а погожие деньки времен "Слободского ордена" исчезнут, как страшный сон. Потому что с Богом спорить нельзя. А с царем так тем более.
Что почитать?
Зимин А.А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964.
Скрынников Р.Г. Царство террора. СПб., 1992.
Флоря Б.Н. Иван Грозный. М., 2003.
Володихин Д.М. Когда была отменена опричнина? // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 8. История. 2010. № 5. С. 3-13.
Гуманный суд
Фото: readovkanews / Т.me
Студента Рустама Байжуменова, после драки с которым возле бара в Новокоалиновом скончался участник СВО Максим Никитин, приговорили к полутора годам ограничения свободы. Он признан виновным по статье о причинении смерти по неосторожности, сообщили в понедельник, 4 марта, в Карталинском районном суде.
— Обвинение переквалифицировали с части 4 статьи 111 УК РФ, — уточнили в аппарате суда. — Ему назначено наказание в виде ограничения свободы сроком на 1 год 6 месяцев, кроме того, установлены дополнительные ограничения, например, не выезжать за пределы муниципального образования, не менять место жительства без специального разрешения. Байжуменова освободили из-под стражи в зале суда, время содержания [в СИЗО] зачли [в приговор].
В суде добавили, что Рустам Байжуменов находился под стражей с 24 сентября по 4 марта, проведенный в следственном изоляторе день будет зачтен ему за два дня ограничения свободы.
В силу решение не вступило и может быть обжаловано.
Пробили 1,8 км тоннеля через горы. Открыли жд тоннель в 6,6 км. Делают БАМ двухпутным
вот как начинали проходку нового Дуссе-Алиньского тоннеля в вечной мерзлоте
20.02.2024 новость Завершили проходку тоннеля протяженностью 1824 метра. Бригады тоннельщиков сошлись на 950-м метре со стороны восточного портала. ( без звука)
23.03.2023 Стройка. Прошли половину пути
21.12.2021 начали проходку
Ввод в эксплуатацию нового тоннеля даст на этом участке прирост грузооборота 20-30%.
30.06.2021 новость открытия второго Байкальского тоннеля длинной 6682 метра. Увеличивает пропускную способность перегона — с прежних 17 пар поездов до 123 пар при максимальной загрузке. Строили с 2014г.
Карта БАМа от 2019г
Где находится тоннель проходку которого завершили
планы построить ещё вторые тоннели:
и хотят мост под вторые пути
соусы:
видос окончательного пробоя в 2024 :
в 2023 прошли половину пути
начали проходку в 2021
Открыли второй Байкальского тоннеля
карта БАМа от 2019 г. :
скрины из видео: https://smotrim.ru/article/3821754