В пятой книге Моисея, Второзаконие (особенно в главах 7 и 20), содержатся чёткие приказы о полном уничтожении определённых народов Ханаана. Это форма религиозно обоснованного геноцида, с целью "очистить" землю, которую Бог дал Израилю. Призывы к уничтожению коренных народов в книге Второзаконие— один из наиболее обсуждаемых и теологически проблемных аспектов Библии. Они якобы даны еврейскому народу Богом через пророка Моисея и формируют основу так называемой теологии завоевания, согласно которой израильтяне получают приказ не просто завоевать Ханаан, но и полностью уничтожить его население.
Это включает: физическое истребление людей (всех возрастов и полов); разрушение культурной и религиозной инфраструктуры (храмы, идолы, рощи); запрет на жалость, компромиссы и браки с враждебными народами.
Ниже — подробный разбор этих текстов и их контекста.

Основные тексты Второзакония о геноциде

(Второзаконие 7:1–5)
«Когда введёт тебя Господь, Бог твой, в землю, … и предаст их тебе, и ты поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их… разрушьте жертвенники их, сокрушите статуи их…»
Термин предать заклятию (ивр. חרם / херем) означает тотальное уничтожение во имя Бога.
Смысл — полное уничтожение населения и религиозных следов, чтобы сохранить Израиль в "чистоте".

(Второзаконие 20:16–18 – ключевой момент)
«А в городах тех народов, которых Господь, Бог твой, даёт тебе в удел, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: хеттеев, аморреев, хананеев, ферезеев, еввеев и иевусеев…»
Это прямое повеление истребить всех: мужчин, женщин, детей.
Мотив — «дабы не научили вас мерзостям своим» (20:18), то есть культовой ассимиляции.

(Второзаконие 2:34, 3:6 – описание факта исполнения)
«…и предали заклятию каждый город, мужчин, женщин и детей, никого не оставив в живых».
Здесь описывается, как израильтяне исполняют херем в ходе завоевания Есевона за рекой Иордан.
«И предали их заклятию, как сделали с Сигоном… предав заклятию каждый город, мужчин, женщин и детей».
А это уже истребление жителей местности Башан.
Повторы показывают, что речь не идёт о единичном акте, а об утверждённой стратегии.

(Второзаконие 25:17–19 — требование уничтожить амаликитян)
«Помни, что сделал тебе Амалик на пути, когда вышли вы из Египта: как он встретил тебя в пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и изнемог, и не боялся Бога. Посему, когда Господь, Бог твой, успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон… изгладь память Амалика из-под небес: не забудь!»
Амаликитяне (потомки Амалика, внука Исава) — кочевое племя, традиционно рассматриваемое в Библии как враг Израиля. Согласно Исх. 17 и Чис. 14, они нападали на израильтян в пустыне. Ветхозаветная традиция формирует образ Амалика как архетипического врага, угрожающего избранному народу.
Приказ «изгладить память» символизирует не только физическое уничтожение народа, но и полное стирание их из коллективной памяти и истории.

В числе врагов, подлежащих истреблению, Второзаконие перечисляет семь народов Ханаана:
Хеттеи (חתי)
Гергешеи (גרגשי)
Аморреи (אמרי)
Хананеи (כנעני)
Ферезеи (פרזי)
Еввеи (חוי)
Иевусеи (יבוסי)
Это коренные народы Леванта, с хорошо развитой культурой, религией, письменностью и городской жизнью.

Что такое херем?

Слово חרם (херем) означает «отделение, посвящение, предание уничтожению». В контексте Второзакония это:
акт ритуального уничтожения во славу Бога;
форма жертвоприношения, где «жертва» — не животное, а целое сообщество;
не подлежит милосердию, пощаде или использованию в мирных целях.
Херем встречается и в других контекстах, например, в истории с Иерихоном (Иисус Навин 6), где запрет касается даже имущества. Характер языка - жёсткий, безапелляционный, без упоминания пощады.

Обоснование и идеология

1. Мотив «Божьего суда»

Народы Ханаана считаются безвозвратно грешными. Бытие 15:16 утверждает, что «беззаконие амореев ещё не достигло предела», но ко времени Моисея они уже достойны тотального уничтожения.

2. Опасность идолопоклонства

Основная угроза, согласно Второзаконию, — религиозное заражение Израиля. Истребление воспринимается как мера духовной изоляции.

3. Земля по обетованию

Коренные народы рассматриваются как временные обитатели земли, которую Бог дал Израилю. Уничтожение их — восстановление справедливости.

Реализация на практике (по Библии)

Хотя Второзаконие предписывает абсолютное уничтожение, в следующих книгах мы видим неполное исполнение: многие города не были уничтожены (Судей 1). Формируется культурный синкретизм: израильтяне перенимают местные культы, что осуждается пророками. Идеал оказывается недостижим: позже появляются призывы к «очищению» Израиля от язычников и даже от евреев, женившихся на чужеземках (Ездра, Неемия).

Современные интерпретации

Историки считают тексты Второзакония довольно поздними (VII век до н.э.), отражающими реформы царя Иосии (Иошияху), стремившегося к религиозной централизации и уничтожению местных культов. Язык древнего Ближнего Востока часто преувеличивал военные победы. Выражение «Истребили всех» приравнивалось к победе.
Нет убедительных свидетельств, что происходили массовые истребления коренных народов Ханаана в описанном виде. Это укрепляет мнение, что такие описания являются теологизированным и литературным конструктом, а не исторической хроникой.
Некоторые богословы утверждают, что тексты гиперболизированы (как и в других древневосточных текстах: «не оставили ни души» — фигура речи); уничтожение касалось военных объектов, а не повседневного населения; это — метафора духовной чистоты, а не прямое руководство к действию.

Этика и теология

Тексты Второзакония вызывают серьёзные моральные вопросы:
Как соотнести их с образом милосердного Бога?
Возможно ли оправдание геноцида в религиозных терминах?
Применимы ли такие тексты к современному религиозному опыту?

Заключение

Призывы к геноциду во Второзаконии — одна из самых спорных тем Библии. Эти тексты описывают сакрализованное насилие, направленное на уничтожение целых народов и служат теологическим обоснованием религиозной исключительности Израиля. Таким образом, они отражают идеологию отделённого, святого народа, которому нельзя смешиваться с окружающими.
Их интерпретация зависит от подхода — историко-критического, апологетического или морально-этического. Но в любом случае они остаются неотъемлемой частью библейской традиции, требующей вдумчивого и ответственного осмысления.