Он Настоящий. И Лучший Друг
Девчонки так не могут. Меркантильные они.
А Он тебя полюбит точно.
Бескорыстно.
Прям как мам.
Девчонки так не могут. Меркантильные они.
А Он тебя полюбит точно.
Бескорыстно.
Прям как мам.
Время перемен… Не просто фраза, обозначающая какие-то изменения в социуме. Это ломка устоявшихся взглядов, мышления и принципов, казавшихся незыблемыми. Это время неизвестности и тревоги. Это оправданные страхи и неслучившиеся надежды. Это падение в бездну или достижение сияющих высот…
Вот именно на такие годы пришлось творческое становление одного из самых мистических писателей 20-ого века Михаила Афанасьевича Булгакова.
Противоречивая эпоха со своими новообретёнными правилами и символами была полна той новизны, которая никак не укладывалась в рамки привычного быта и устоявшихся традиций. Гротеск и трагедия, идеализм и подлость, самоуверенная глупость и безвольный разум, упадок и энтузиазм — столько всего сошлось тогда в одной плоскости бытия, что натура писателя не могла больше пребывать в анабиозе, и Булгаков стал писать.
Литературное наследие Булгакова не слишком обширно, но достаточно многообразно как сюжетами, так и героями его произведений, и одна из самых неоднозначных и загадочных фигур в творчестве писателя — Воланд. Сатана, описанный в наиболее значительном и важном произведении автора “Мастер и Маргарита”.
Дьявол, обретший жизнь на страницах романа, сначала вызывает некоторое разочарование обыденностью своего появления и странной беседой с Берлиозом. Но в этом первом “царапающем” штрихе кроется очеловечивание Воланда. И постепенно образ Сатаны начинает вырисовываться через множество мелких деталей и знаковых событий в жизни остальных героев романа.
Хотя Мастер и выступает главным героем произведения, он не так привлекает внимание, как Воланд. Не смотрится так выпукло и интересно. Сломленный жизнью, “скорбный разумом” нищенствующий Мастер, потерявший веру в своё предназначение и талант, смиряется со всеми жизненными обстоятельствами, которые лишают его поочерёдно работы и жилища. Он безропотно идёт к пропасти, куда его подталкивают. Он исчезает из жизни влюблённой в него Маргариты, чтобы не сделать её несчастной. Он устал и — самое главное! — не желает бороться. Маленький человек против всей громады несправедливого мира, Мастер вызывает чувство жалости и сострадания.
На фоне этой истории простого человека, задавленного проблемами, Воланд выглядит оглушающе всесильным и ничего не боящимся. Да и кого бы ему бояться? Он Князь Тьмы, антагонист Бога и почти равный Ему в своём могуществе. Тем не менее, на всём протяжении чтения романа никак не отпускает чувство, что эта надмировая сущность несчастна… Несчастна, невзирая на бессмертие и всю доступную власть.
Конечно, Булгаков при написании образа Мастера воссоздал некоторые аспекты своей личной неустроенной жизни, но это обыденность полунищего затравленного писателя резко контрастирует с превосходством Воланда, которым, как мне кажется, автор сам хотел бы стать. Как мальчишка иногда мечтает быть волшебником, так и Булгаков в своём романе создаёт могущественную личность, которая карает и милует, взыскует и награждает.
И конечно, все эти поступки Воланда продиктованы желаниями самого писателя что-то изменить в мире.
Несмотря на всю свою свиту, чувствуется, что Воланд страдает от одиночества и неприкаянности. На протяжении романа он бывает разным: задумчивым, суровым, раздражительным, ироничным. То есть, ему присущи все человеческие чувства.
Он также подвержен болезням и меланхолии, как любой из нас.
Да, он дистанцирует себя от людей, ибо не является человеком. Казалось бы, всё правильно, так и должно быть. Ведь какое дело Сатане до суетящихся для своей выгоды смертных, которые давно и прочно разочаровали его. Он равнодушен к ним и их страданиям. В массе он даже презирает людей.
Но вот душевная чистота, благородство, готовность к самопожертвованию привлекают его внимание, и он с видимым удовольствием и словно бы с чувством какого-то удовлетворения вознаграждает за это.
Он свободен от догматов и различных правил, он спорит с самим Богом. Он свободный дух отрицания.
Но Воланд не просто личность. Он и отражение той реальности, в которой существовал писатель. В одном глазу у Сатаны тьма, в другом — безумие, и это вполне отражает действительность того времени так, как воспринимал её сам Булгаков. Безумие происходящего и тёмная неизвестность впереди. В этом же ряду стоит и тьма, пожравшая Ершалаим, где вполне уместны параллели с самой Россией тех лет.
Мечтатель и мистик, Булгаков ассоциирует себя с Воландом, все поступки которого и продиктованы верой писателя в могучего мага из сказки, где торжествует справедливость, как понимал её он сам.
Разговор Воланда с Левием Матвеем служит подтверждением этому предположению. В словах Сатаны Левию о том, что тот является рабом, звучит не столько мнение Воланда, как убеждения самого Булгакова. Писатель презирает рабов, “лозунгистов”, откровенных лицемеров и всяческих маргиналов, бездумно и истово служащих системе. Беспощадная, изящно поданная сатира в его произведениях не заставляет сомневаться в этом. И в “Мастере и Маргарите” это своё презрение на поправших мораль он доверяет чувствовать и выплёскивать наружу именно Воланду.
А в вопросе Воланда о том, почему божественные силы не желают наградить Мастера светом, кроются, как мне кажется, личные сомнения Булгакова о собственной сути человека, гражданина, писателя. Как и в награде покоем лежали его собственные чаяния.
Казалось бы, такая личность, как дьявол, должна обращать внимание на какие-то глобальные моменты и иметь дела с земными владыками, но нет, Воланд занят обыденными мелочами и заурядными людьми.
Демоническая сущность Воланда отходит на второй план, в романе он — воплощение справедливого воздаяния. В своих рассуждениях о природе света и тьмы, добра и зла он крайне убедителен, и эту уверенность Сатаны подтверждает огрызнувшийся на его замечание о собственной глупости Левий Матвей, которому нечего возразить.
Воланд говорит о гармонии, которая должна господствовать и — что кажется наиболее важным! — управлять во вселенной. Сатана выступает поборником равновесия в мире. Он за то, чтобы великое коромысло вселенских весов не кренилось, сохраняя равнозначность полярных сил и величин.
И это относится к сфере не столько материальной, владыкой коей и полагается считать дьявола, но к сугубо внутренней сути человека без идеологических наслоений, сословных рангов и наклонений.
Мораль и достижение истины — вот то, чем руководствуется Воланд. И пусть он считает себя истиной последней инстанции — это не тревожит читателя, так как Воланд уже симпатичен.
Он всё делает так, как сделали бы и мы сами.
Воланд воплощает в себе ту справедливость, которая кажется правильной. И эта правильность отвечает пониманию читателя о морали.
Хороший человек и замечательный писатель тоже правильно понимал мораль и — как мог — стремился к истине. И это понимание до сих пор доносит до нас магией своего таланта Михаил Булгаков через образ Воланда, сатаны, который “вечно совершает благо”.
Ответ:
Бог не творил зла. Обо всем творении Божьем сказано: «И увидел Бог все, что Он создал, – и вот, хорошо весьма» (Быт.1,31). Нельзя представлять и того, что с первого мгновения сотворения дьявол и другие падшие ангелы испытали некое спонтанное стремление к злу. Их падение произошло во времени и в пространстве. А изначально, как и все Божье творение, они были «хорошо весьма».
Изначально дьявол был особенным образом приближен к Богу. Сказано: «Ты находился в Едеме, в саду Божием» (Иез.28,13). И лишь через некоторое время он пал. Сказано: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю…» (Ис.14,12). Св. Григорий Двоеслов учил, что главный из падших ангелов «стоял во главе ангельского воинства, превосходя всех своею светозарностью и будучи наиболее просвещенным» (Слово 34-е). Посему никак нельзя сказать, что он пал в тот же самый момент, когда и был создан. Тайна его падения заключается в том, что он возомнил себя быть подобным Богу. Но сие подобие недоступно Ангелам, а доступно только человеку, созданному по образу и подобию Бога (Быт.1,27; 5,1). – Вот в чем причина этой страшной зависти, которую дьявол испытывает по отношению к человеческому роду.
По истолкованию св. Григория Двоеслова, Ангелы созданы «не по подобию Божию, но…» называются «…отпечатком подобия» (Слово 34-е). И когда дьявол захотел восхитить себе то, что не принадлежало ему от момента его сотворения, тогда он и пал. Так что Бог не творил дьявола злым, следовательно, Бог и не является источником зла.
Отвечал протоиерей Олег Стеняев
Имена демонов (почти в алфавитном порядке)
Аббадон — демон, властелин бездны
Абдусциус — демон, вырывающий с корнями деревья
Абигор — демон-всадник, искусный воин
Адрамалех — демон-советник, отвечающий за гардероб Сатаны
Агалиарепт — демон, умеющий разгадывать любые загадки
Агварес — демон, великий герцог ада, организатор танцев
Азазель — демон, знаменосец войск ада Аластор — демон-глашатай
Амдусциас — демон-музыкант, великий герцог ада
Андрас — демон, великий маркиз
Асмодей — демон похоти и семейных неурядиц
Астарот — великий герцог, хранитель сокровищ ада
AcYapT — великий герцог ада
Атам — ритуальный кинжал, используемый ведьмами
Ахерон — адское чудовище с пылающими глазами
Барбатос — демон, герцог, умеющий находить спрятанные сокровища и предсказывать будущее
Бегемот — огромный демон, заправлявший пирами в аду
Бельфегор — демон, соблазняющий людей богатством
Ваал — демон вероломства и обмана, великий герцог ада
Ваалберит — главный секретарь ада
Валафар — демон, покровитель грабителей и разбойников
Велиар — могущественный союзник Сатаны, демон лжи
Вельзевул — командующий легионами ада, повелитель мух
Верделет — церемониймейстер ада
Дагон — демон, пекарь ада
Данталиан — демон, подбивающий людей на злые поступки
Дюббук — в мифологии странствующий дух
Зепар — демон, доводивший женщин до безумия
Инкубус — демон-любовник мужского пола
Ксафан — демон, разводящий костры в аду
Ламия — демон-женщина, вампир, охотившаяся, в ос¬новном, за детьми
Левиафан — огромная змея, властелин океанов
Леонард — демон, хозяин шабашей
Люфицер — ангел, восставший против Бога и низвер¬гнутый с неба, Сатана
Люцифуг Рофокал — премьер-министр ада
Люпен — во Франции так называли оборотней, живущих на кладбищах
Малебольдже — восьмой круг ада, предназначенный для хитрецов и мошенников
Маммон — демон богатства
Марбас — демон, который мог наслать и излечить болезнь
Мельхом — демон, хранитель сокровищ принцев ада
Мефистофель — демон, служивший Фаусту 24 года
Молох — демон-божество, кому приносили в жертву детей
Мулцибер — демон, архитектор ада
Навки — души умертвленных или некрещеных детей (у славян)
Небирос — демон, фельдмаршал армии ада
Нибрас — демон, ответственный за развлечения
Нисрок — демон, один из администраторов ада
Оливьер — падший архангел, пробуждающий в людях жестокость к бедным
Пут Сатанакия — верховный главнокомандующий армией Сатаны
Сабнак —демон, ответственный за гниение трупов
Саламандры — властелины огня, духи, живущие в пламени
Саргатанас — демон, генерал-майор армии ада
Сатана — Верховный повелитель ада и демонов
Суккубус — дьяволица-любовница
Уфир — демон, врач ада
Утбурд — призрак мертвого ребенка (норвежек.)
Флеврети — генерал-лейтенант Вельзевула, управляющий Африкой
Фурфур — демон, управляющий громом, молнией и ураганными ветрами
Шакс демон, ослепляющий и оглушающий свои жертвы
Кайм поначалу имел облик дрозда, а затем превратился в человека с острым мечом. Если ему задавали вопросы, то он отвечал на них не совсем понятно — горящим пеплом. Когда он был ангелом, то любил поспорить, а если был в настроении, то мог рассказать о смысле птичьих песен, мычания скота, собачьего лая и журчания ручья
Лерайе — могущественный маркиз, стрелок в зеленой тунике, вооруженный луком и острыми стрелами. Он провоцировал ссоры и сражения между людьми, но особенно стремился к тому, чтобы те ранили друг друга стрелами, раны которых никогда не заживали;
Ситри — великий князь, который имел голову леопарда и крылья грифона. Он стимулировал сексуальное влечение, в частности, подначивал женщин ходить обна-женными;
Гомори умел добиваться любви женщин, особенно молодых. Будучи великим герцогом, он являлся в виде прекрасной женщины верхом на верблюде, с герцогской короной на голове;
Парки — демон судьбы; ксли кто видел парки, то тот человек сам демон.
Ойедлет - демон-соблазниетель обета бедности.
Филотанус - демон 2-го разряда и помощник Велиара. Подстрекатель к разврату.
Паймон - правит в аду публичными церемониями, ломая у дюлей волю. Ездит на верблюде. Изображают сужчиной с женским лицом.
Залпас - разрушитель строитель городов заселив их воинами, жажлующих бита. Имеет обличье аиста и хриплый голос.
Хабарил - демон огня и пожара. У него три головы - кошачья, яеловеческая и змеиная, он ездит на гадюке, размахивая факеломю
Вин - демон; мог разрушитьсамые толстые стены и вызывать в море шторм.
Сеера - демон времени, мог замедлять или усорять кго ход
Гласиалаболас (Glasyalabolas) — крылатая собака. Он руководил убийствами. В свободное от своих ос¬новных обязанностей время этот демон обучал людей искусству становиться невидимыми
Бес - рассыльный зла
Главными христианскими добродетелями, по словам апостола Павла, являются вера, надежда и любовь. Грехами, противоположными этим добродетелям, как бы их антиподами, выступают три страсти: гордость, ложь и блуд. Эти грехи нельзя рассматривать только как человеческие слабости – их корни уходят в метафизический мир.
Гордость – первый и главный из грехов; он потряс небеса, разделил ангелов, бросил космос в пропасть тления и смерти, образовал в душе человека язву, которая источает кровь и гной. Гордость – начало и конец падения. Она присутствует во всех грехах и преступлениях, как соль в каждой капле морской воды. Гордость – сердцевина всякого зла, это как бы антисолнце, черная звезда ада, излучающая из себя тьму и метафизический холод смерти. Гордость – демоническая энергия распада, дно и вершина греха. Гордость это гимн, который воспели Люциферу падшие ангелы, это черная месса сатаны, в которой злые духи и грешники составляют единый хор. Гордость свергла треть ангелов с небес, угасила треть светильников, окружавших престол Божий, и образовала в недрах земли ад – страну забвения, обиталище чудовищ и царство вечной смерти.
Гордость противоположна вере. Первым потерял веру в Бога сатана. Здесь надо оговориться. Вера это не визуальное восприятие действительности, не аксиоматическое принятие внешних фактов, не интеллектуальное познание, не догадки и предположения, а особый гносис, непосредственная связь между Божеством и творением, которая дает удостоверение не только в существовании Бога, но и в том, что Бог есть источник, жизнь, альфа и омега всякого бытия. Сатана до своего падения не только знал, что существует Бог, но сам был в Боге и Бог пребывал в нем. Будучи озаренным божественным светом, он сам являлся высшим светоносным духом среди ангелов – архистратигом небесных сил. Возгордившись своим величием и тварной красотой, сатана потерял веру не в Бога, как в Очевидность, а в Бога как Источника его жизни.
Здесь происходит падение и метаморфоза сатаны: оставаясь в метафизическом мире, он воспринимает Бога как внешнюю силу и, потеряв внутреннюю связь с Божеством, не верит в Бога, как в Истину, Жизнь и Любовь. Визуальная очевидность не может сделать сатану верующим, а мистическая очевидность для него потеряна. Гордость сделала неверие сатаны вечным. Под словом «вера» здесь подразумевается не пассивное восприятие фактов, не та вера, о которой сказал апостол: «Бесы веруют, но трепещут», а вера, которая связывает Творца с творением и является непременным условием для приближения творения к Творцу.
Гордость превратила ангелов в злых духов, а человека уподобила демону. Гордость повторила богоборческий грех сатаны в Адаме. Гордость разделила небо и землю и сделала историю человечества непрерывной трагедией, летописью, написанной кровью.
Гордый человек не может быть верующим, даже если он своим рассудком допускает существование Бога, называет себя христианином и исполняет церковные ритуалы. Для гордого цель бытия – он сам, поэтому гордый не может ощутить и воспринять Бога, как Источника и Света своей жизни. Орган веры – человеческое сердце, в котором преимущественно действует дух; а у гордого дух замкнулся в себе, он похож на мертвеца, который лежит в гробу. Часто в общении с гордым человеком мы чувствуем какой-то метафизический холод, будто прикоснулись к скользкому телу змеи.
Праотцы, обольщенные демоном, потеряли веру в Бога, как в Любовь и Благо. Для Адама Бог стал соперником, а сатана другом. Гордость побудила первозданную чету нарушить заповедь о запретном плоде, разорвать союз с Богом и бросить бессильный вызов небесам.
Гордость, больше чем какие либо другие страсти и причины, порождает неверие.
Гордый замкнулся в себе, он не чувствует Бога в своем сердце и поэтому Бог перестает для него существовать. У гордого нет Бога, но есть идол – он сам. Он наделил этого идола несуществующими совершенствами и поклоняется ему с религиозным воодушевлением. Поэтому многие неверующие даже в час смерти перед лицом вечности не хотели расстаться с этим идолом, слепленным из земли.
Гордость свойство всех бесов, но ее олицетворением является Люцифер – владыка ада, грозный повелитель демонов, дух мрака и смерти, принимающий образ «ангела света», царь и узник подземного царства, лжетворец, превративший ангелов в демонов и сделавший из людей богоборцев.
Он воплощение всецелой ненависти к Богу, и если бы мог, то пламенем своей ненависти сжег бы небеса. Его заветное желание – изгнать из человеческих сердец имя Бога и уничтожить на земле все, что напоминает людям о небе. Он написал на своем челе: «Я – высший бог. Я – бог богов», и внушил праотцам мысль, что они земные боги, а небесный Бог – их враг, отнявший у них свободу. Люцифер означает «светоносный».
Его свет пылает в кровавом зареве мятежей и революций; он отражается в огне горящих храмов и монастырей. Сатана готовит землю к всемирной гекатомбе, а человечество к последней битве с небом. Как пал сатана, как его ум наполнился гордыми помыслами о равенстве с Богом – остается тайной.
Гордый человек – тень Люцифера, он обречен на внутреннее одиночество при жизни и на вечное одиночество по смерти.
Гордый чужд Богу, а Бог ненавистен для него. Гордость подобна мраку, который окружил Голгофу в день богоубийства. Это богоубийство тайно совершается в сердце гордеца – в этом метафизическая бездна гордости.
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509