C днём плодородия, братья и сестры!
Давайте помнить кто мы и откуда. Всем мира и слава Велесу!
Давайте помнить кто мы и откуда. Всем мира и слава Велесу!
🔹 Не бойся же скорби, а бойся пагубной ереси, ибо она обнажает от благодати и разлучает с Христом…
Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. И все же не все погибнут. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо… Явлено будет великое чудо Божие… И все щепки и обломки, волею Божией и силой Его, соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль во всей красе и пойдет своим путем, Богом предназначенным…
Преподобный Анатолий Оптинский
День памяти Святителя Евтихия Константинопольского (Евтихий Тихий)
Этот день приурочен памяти архиепископа Константинопольского — святому Евтихию. Святитель обладал даром пророчества, исцеления от болезней. Название «Евтихий Тихий» связано с народной приметой, согласно которой именно в этот день судили об урожайности хлеба.
Евтихий Тихий
День памяти Равноапостольного Мефодия
Церковное воспоминание архиепископа Моравии и Паннонии — святого Мефодия. Вместе с братом Кириллом они создали славянскую азбуку и перевели богослужебные книги на славянский язык.
Мефодий
Не гневи Бога 19 апреля: что можно и что нельзя делать россиянам в Пасхальную седмицу и святых Евтихия и Иеремия: 5 важных дел, 7 страшных запретов, 8 примет – можно ли сажать рассаду и работать
Рассаду посадить на праздник не запрещено. Работать не запрещено, но важные дела не делают - тяжелая деятельность под запретом.
19 числа в апреле, в среду, православные христиане почитают память Святого Евтихия и Святого Иеремия. Святому Евтихию верующие молятся с просьбами о даровании душевного и физического здравия. Просить можно и о себе, и о близких.
1. Хозяйки могут заняться готовкой пирогов. Но начинка в них должна быть особой. Например, можно сделать сладкий пирог с яблоком, а можно - с горохом.
2. Убираться дома разрешено, но немного. Протереть пыль и убрать грязь разрешено.
3. Креститься разрешается.
4. Можно сходить в баню, помыться.
5. Можно под яблоню закопать монетку. То место нужно поливать колодезной водой. Когда появится на дереве урожай из яблочек, тогда и деньги будут у того, кто использовал обряд.
1. Не нужно пересчитывать свои запасы. То же самое касается финансовых средств. Все это пропадет.
2. Если не хотите отпугнуть от себя удачу, не нужно надевать одежду трех цветов. В них входят:
- черный;
- синий;
- зеленый.
3. С зацветающей яблони не срывают ее цветки. Иначе у человека в любовной сфере будут неприятности.
4. Запрещено беременной женщине ходить с распущенными волосами на праздник 19 апреля. Иначе долго разрешаться роды будут.
5. Плохо обращаться с яблонькой и березкой нельзя. Возле них не ругаются и не мусорят - заработаете проблемы.
6. На кладбища идти нельзя.
7. Запрещены свадьбы либо венчания.
1. Ветреный день говорит о том, что не годится посев для яровых культур. Ветер колос собьет.
2. Если же день без ветра, то будет урожай ранних хлебов и гороха.
3. Девушка, первой увидевшая яблоневый цвет, будет в браке по любви.
4. Строит высоко на дереве ворона гнезда - к большому половодью.
5. Жирные утки, которые уже прилетели, говорят о затяжной, о холодной весне.
6. Туманный день - к сухому апрелю.
7. Дождливый день - к урожаю грибов по лету.
8. Можно умыть животных талой водой - к здоровью на год.
– «Аз буки веди» значит «я Бога знаю». Это мы учили с детства, внучка! Свод духовных законов Господа нашего был уже в азбуке.
Господа евреев. Его зовут Яхве и он, как он сам говорит Моисею:
Я твой Бог, бог народа израилева.
Т.е. он избрал народ израилев для покровительства. И нам славянам этот бог до лампочки, т.е. Яхве славяне - до лампочки.
Уж если искать покровителя с более широкими полномочиями, то это Вишну.
- Я поддерживаю все религии. (с) Кришна
Так что хватит всучивать нам бога израилева.
И к вашей еврейской церкви есть большие претензии поскольку она отвечала за сохранность исторических документов нашей страны, как ведущий орган, который взял на себя административные функции. Почему упоминания о дохристианской письменности у древних авторов есть, а самих образцов - нет....
не потому ли, что вы укрепляли свою власть, а общество без истории легче согнуть под себя? Постарались так, что концов не найти и тем самым навредили всем нам.
– «Аз буки веди» значит «я Бога знаю». Это мы учили с детства, внучка! Свод духовных законов Господа нашего был уже в азбуке.
Я слушаю свою прабабушку Матрену и не верю, что детей когда-то воцерковляли, приобщали к Богу так просто.
Прабабушка, кряхтя, забирается на стул и достает пожелтевшую, рассыпающуюся на листочки книгу. Это славянская «Азбука».
– Помнишь, внученька, в 1917 году первым, что реформировала безбожная власть, стал наш язык, алфавит. Ведь раньше каждая буква азбуки имела свое название. Каждая буква стояла на своем месте. Оказывается, в древней азбуке зашифровано послание для нас святых Кирилла и Мефодия! В ней даны основные заповеди, следуя которым жизнь выстраивается правильно, по-Божьи!
Прабабушка крестится и тихонечко переворачивает листы книги.
– Давай попробуем прочесть их вместе. То, что сохранилось.
И прабабушка своим ослабшим, но удивительно мягким и напевным голосом начинает читать буквы, и звучит это так, словно рядом кто-то молится.
– «А», «Б», «В» – Азъ Буки Веди. Я Бога Знаю. Азъ – это основа, начало. Основа всему – знание Бога.
Я касаюсь прабабушкиной руки и говорю удивленно:
– Смотри-ка, бабушка, буква «Я» (Азъ) – первая буква в азбуке, а не последняя, как в современном алфавите.
– Конечно, – ласково отвечает прабабушка, – потому что именно с меня и начинается мой мир. И я отвечаю за то, какой будет моя жизнь.
Давай читать дальше.
Буквы «Г» и «Д» – Глаголь Добро. То есть, говори, делай добро. Интересно, что глагол – это и слово, и дело одновременно. Глаголю – говорю. Говорю, значит, делаю. А что нужно делать? Добро.
«Д», «Е», «Ж» – Добро Есть Жизнь. Только добром создается и поддерживается жизнь. Потому что наш Господь – это воплощенная Любовь и Жизнь. А зло и грехи все хорошее разрушают, отсоединяют нас от Источника Жизни.
«Ж», «З» – Живете Зело Земля. Живите зело землею и на земле. Ибо она кормилица-матушка наша. Земля дает жизнь.
«К», «Л», «М» и «Н», «О», «П» – И Како Люди Мыслите – Наш Он Покой. То есть, как вы, люди, думаете – таков ваш мир. Вот тебе, внученька, и «закон отражения»: что посеешь, то и пожнешь.
«Р», «С», «Т» – Рцы Слово Твердо. Говори слово твердо. Слово твое должно быть твердым. Сказал – сделал.
«У», «Ф», «Х» – Оук Ферт Херъ. Оукъ – основа знания. Сравни: наука, учить, навык, обычай. Ферт – это Плод. Херъ – значит, Божественный, данный Свыше. Сравни: немецкое Herr – господин, Бог; греческое – (х)иеро – Божественный.
Значит, перевод букв тут будет такой: знание – плод от Бога, дар Божий.
«Ц» – Цы. Цы – значит, точи, проникай, вникай, дерзай. Цы – энергия Бога. Отсюда значение слова «отцы» – от «Цы» идущие – от Бога идущие.
«Ч» – Червь – тот, кто точит, проникает.
«Ш» – Шта. Это «что» в значении «чтобы».
«Ъ», «Ь» – Еръ, Ерь. Это варианты одной буквы, которая обозначает неопределенный краткий гласный, близкий к «э». Слово «ъръ» означает сущее, вечное, сокровенное.
«Ю» – Юсъ малый. Означает свет, старорусское «яс». В современном русском языке корень «яс» сохранился, например, в слове «ясный».
«Я» – Ять (Яти) – постичь, иметь. Сравни: изъять, взять и т.д.
Итак, последние буквы азбуки:
Цы, черве, шта Ъра юсъ яти! Что означает: дерзай, точи, как червь, чтобы Сущего Бога свет постичь!
Совокупность приведенных выше фраз и составляет азбучное послание, образ Божьего человека, к которому нам надлежит с детства стремиться. Вот о чем говорят нам буквы::
Я Бога знаю,
говорю и делаю добро, потому что
добро есть жизнь.
Живу землею и на земле,
И, как я думаю – таким становится мой мир.
Говорю слово твердое.
Знание – плод от Бога, дар Божий.
Дерзаю, вникаю, тружусь,
чтобы Бога свет постичь!
– Интересное послание, правда, внученька? Не то, что нынешний алфавит! Какие образы теперь за буквами-то стоят? А – арбуз, Б – барабан, В – ворона...
Азбука перестала быть живой, а язык стал без образов, то есть – безобразным.
Я сидела напротив бабушки и от волнения комкала в руках край скатерти.
– Бабушка, я всегда думала, что азбука – это просто буквы языка, расположенные по порядку. То есть просто значки. И все!
– Внученька, так славянскую азбуку создали святые! Братья Кирилл и Мефодий наложили на себя пост, встали на молитву и через сорок дней обрели азбуку. Изобретение славянского алфавита для современников Кирилла и Мефодия стало самым настоящим чудом, подобным Пятидесятнице! Если греческий алфавит был собран за тысячелетие и насчитывал тридцать знаков, то славянский за краткое время дошел до тридцати восьми букв.
Моя прабабушка была верующим и образованным человеком, за веру даже отбывала срок в лагере, поэтому сейчас она рассказывала с особым жаром о том, о чем каждый должен знать!
– Посмотри, внучка, буква «Ж» – это символ жизни. Она означает соединение мужского и женского начал. И название она имела раньше соответствующее – «Живете».
Прабабушки давно не стало, мой сын вырос, стал учить буквы, и я ему рассказываю все то, что узнала когда-то от нее и из книги Н.П. Саблиной «Буквица славянская».
* Статья написана по материалам книги О.Ф. Мирошниченко «Тайны русского алфавита. Аз Буки Веди».
Елена Янковская
P.S.
✒️ Я почти не читаю комментарии к своим постам и соответственно редко отвечаю здесь на них. На все ваши вопросы или пожелания, отвечу в Telegram: t.me/Prostets2024
✒️ Простите, если мои посты неприемлемы вашему восприятию. Для недопустимости таких случаев в дальнейшем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.
✒️ Так же, я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу». Впереди много интересного и познавательного материала.
✒️ Предлагаю Вашему вниманию прежде опубликованный материал:
📃 Серия постов: Вера и неверие
📃 Серия постов: Наука и религия
📃 Серия постов: Дух, душа и тело
📃 Диалоги неверующего со священником: Диалоги
📃 Пост о “врагах” прогресса: Мракобесие
ТС НЕ ПОДДЕРЖИВАЕТ НИЧЕГО НАПИСАННОГО НИЖЕ, А ПРОСТО ХОЧЕТ ПОКАЗАТЬ ТО, КАКОЙ БРЕД СПОСОБНЫ ГЕНЕРИРОВАТЬ ЛЮДИ КРАЙНИХ ПОЛИТ.ТЕЧЕНИЙ. Автор:АХМЕТРЕЗА МЕХЕМЕДОВ(Оригинал: https://yapishu.net/book/391470). Цель данной рубрики - ПОКАЗАТЬ БРЕД. Рубрика будет продолжаться в ответах на посты.
В золотых покоях святого Царебожия, где каждый вздох был песнью хвалы, и каждый шаг – следом святой воли, святой Царь принял решение в своей мудрости и святости, несмотря на восторженное восхищение, которое воспринял мир из-за развития Сомалиленда.
Провозгласивший святость Руси Царь восприял эту информацию как угрозу для своего великого народа и для святости своих земель. Величайшее государство Сомалиленд, процветающее на фоне экономического развития, стало объектом внимания святой Руси, и великое раздражение овладело святым Царем.
"Как может быть, чтобы ВВП Сомалиленда превысил ВВП Руси? " – раздраженно воскликнул святой Царь, озирая свои святые земли. "Это неприемлемо и невыносимо в свете нашей святой миссии. "
Решив, что такое дерзновение требует священного возмездия, святой Царь приказал вынести святой указ: "Пусть будет запрещено признавать Сомалиленд как государство, стоящее выше Руси в экономическом развитии. И пусть великие розги ниспошлют свое святотатство на Сомалиленд и Черногорию, чтобы те, кто осмелился превзойти Русь, знали свою ничтожность перед святым дивом нашего великого государства! "
Святая Русь, предстоящая мировому сообществу в своей величественной святости, не терпела, чтобы её превосходили даже в таких мирских вопросах. И так было таково, что гнев святого Царя обрушился на Сомалиленд и Черногорию, словно могучие волны величия Руси.
Русская идеология
О некоторых особенностях благочестия наших предков рассказывает в своем труде «Русская идеология» святитель Серафим (Соболев). «О значении православной веры для русских людей свидетельствует иноческая жизнь, которая возникла у нас почти одновременно с крещением Руси...
Наши предки-миряне руководствовались в жизни наставлениями иноков. Они “усвоили себе всю монастырскую обрядность и по ней устрояли свои действия. Сильная природа их и могучий характер выносили монашеские подвиги твердо, до последнего часа жизни... Их было несчитанное множество во всех сословиях”. И прежде всего эта вера располагала их к общественной молитве...
Русские люди не щадили денег для устроения и украшения церквей. Даже дома свои они украшали иконами в виде иконостаса наподобие церкви... Курбский писал, что “вся земля Русская от края до края... держится верою в Бога. В ней Божии храмы числом подобны звездам небесным, в ней множество монастырей, которых никто не в силах перечислить”.
Трогательное явление веры наблюдалось в наших селах среди крестьян. Сами они жили в хижинах, крытых соломой, с земляными полами, а храмы их возвышались, как дворцы. Сами они в своем домашнем обиходе пользовались сосудами из дерева и глины, а сосуды для святейшего евхаристического таинства ими делались из серебра и золота...
Иностранцы поражались церковностью Святой Руси... Внешний вид русского города и селения показывал, что религия - господствующая сила в стране... На всех улицах стояли часовни, иконы в окладах, с зажженными свечами. Прохожие крестились перед каждою церковью и часовней, иные клали земные поклоны». Храмы Божии были для наших предков местом «особенных, усердных молитв, совершение коих было для них настоящим и великим аскетическим подвигом. Многие посещали церковь каждый день. Мещане и купцы в городах ежедневно ходили к ранней литургии... “Ежедневное посещение церкви входило даже и в придворный этикет... Царь вместе с боярами отправлялся к обедне в домовую церковь; в большой праздник — в собор или в монастырь... Молитвы церковные были продолжительны в посты.
Алексей Михайлович [XVII] в Великий пост выстаивал службу церковную по четыре часа, полагал по 1500 поклонов”... Следуя монастырскому уставу, а в особенности словам Священного Писания о непрестанной молитве, предки более всего любили молитву. Молились не только в церкви, но и дома... Собиралась вся семья и прислуга, зажигались лампады и свечи, курили ладаном. Хозяин читал вслух утренние молитвы, иногда заутреню и часы, умевшие петь — пели...
Несмотря на всю трудность осуществления мирянами молитвенных правил, помещенных в Следованной Псалтири, эти правила они старались выполнять неуклонно. Каждый русский православный человек ежедневно вычитывал или выслушивал всю Псалтирь, весьма многие из них клали ежедневно до 1200 поклонов с молитвой Иисусовой... Кроме того, они читали молитвы во всякое время за делом, чтобы не развлекаться суетными помыслами...
Русские люди Древней Руси отличались особенно строгим воздержанием во дни Великого поста и в посты, которые налагались на них по поводу общественных или государственных бедствий... “Россияне-миряне в Великий пост питаются редькою, капустою и хреном, вареное едят в субботы и недели; от рыбы воздерживаются всячески, кроме Благовещения и недели Ваий. Благоговейнейшие постятся за грехи свои строже; только хлеба кусок съедают пополудни, обмакнув его в пепел. А монахи, неравно мирским, держат жестокое житие: всегда, когда постятся, съедают только кусок хлеба с водою в сутки”. Воздержание от мяса и рыбы на всю жизнь среди мирян было весьма нередким явлением... Послабления в Древней Руси не допускались, и высшие лица были образцом строгого воздержания.
Алексей Михайлович в понедельник, среду и пятницу в течение каждой седмицы Великого поста ничего не ел, а в остальные дни только обедал. При общественных бедствиях Церковь налагала на всех трехдневный пост, не делая исключения в данном случае и для детей... Конечно, мы далеки от мысли считать наших предков совершенно безукоризненными в области их нравственной жизни. Наряду с высокими добродетелями как порождениями их действенной веры им свойственны были и многие нравственные недостатки... Душа русского человека слишком широка, и наряду с подвигами великой святости в русской жизни наблюдалось много пороков и проявлений тяжкого греха... Но насколько наши предки тяжко грешили, настолько умели и каяться... Покаяние было отличительным свойством русского народа. Покаяние это было искренним и глубоким... Предки умели обуздывать себя подвигами поста и милостыней... Впрочем, и за каждодневные грехи свои, грехи человеческой немощи, они приносили Богу в церкви и у себя дома чистосердечное покаяние, молились Ему долго и усердно, с поклонами и часто со слезами, и даже ночью вставали на молитву и поклоны».
* * *
Несмотря на то, что «московский период, — пишет митрополит Питирим (Нечаев), — отражал представления славянофилов об идеальном государстве... идеализировать это время было бы неверно. История Московского государства не была спокойной и безмятежной. XV век был полон распрей князей в борьбе за московский престол. В XVI столетии тяжелый след оставило правление царя Иоанна IV Грозного. Не случаен конфликт между царем и митрополитом Московским Филиппом, пытавшимся воспрепятствовать жестоким казням. Не случайно и то, что в числе святых XV—XVI веков мы находим множество юродивых и блаженных, презревших неправедные законы мира». «Конечно, — говорит в своем докладе священник Олег Митров, — не нужно идеализировать московский период. Там тоже было много жестокости, несправедливости и прочих свойственных падшему человеку несовершенств. Это не какой-то идеал, — такого на земле вообще нет и быть не может. Но важно понимать, что самобытная русская государственность складывалась вполне естественно, отражала особенности национального характера и исторического воспитания русского народа и, наконец, находилась в развитии. Это естественное развитие было пресечено Петром I...
К концу XVII века Россия, безусловно, проявила себя самым ярким представителем молодого, динамично развивающегося славянского культурно-исторического типа. Даже те катаклизмы, которые к этому времени были преодолены русским народом, а их было немало (татарское иго, террор эпохи Иоанна Грозного, Смутное время и др.), это подтверждают. Было создано большое, сильное государство. Преодолены серьезные внешние завоевательные попытки, внутренние смуты. Народ обрел православную веру и явил миру высочайшие примеры христианской святости. Создана уникальная система русской власти — Московское самодержавие. Все население стоит на службе государства, или, как говорили, “несет тягло Государю”. Нация — едина, одна вера, один язык, одна культура. Но в силу молодости культурно-исторического типа в московский период не было еще выработано национальное самосознание, не успела сложиться национальная школа исторической и политической философии. С другой стороны, до XVIII века это и не требовалось. Национальный инстинкт молодого русского народа был настолько силен, что победы достигались и без этого. Но это таило в себе серьезную опасность, которая в полной мере проявилась в царствование Петра I. Петровское насилие над Россией стало возможным, прежде всего, из-за отсутствия сформированного национального самосознания».
Культура духа
Апостасийные процессы отмечались проницательными умами задолго до революции. Не углубляясь особенно в эту тему, приведем лишь несколько мыслей. «Человек чувственный, плотяный, — записывал в своем дневнике отец Иоанн Кронштадтский в 1860 году, — смотрит на мир и видит его почти как животное неразумное... читает Священную Книгу — и видит в ней только букву; молится ли — механически пробегает умом молитвы и не проникает в дух их; не знает искусства кланяться духом и истиною. Плоть господствует и в образовании людей. Смотрите, научаются ли в заведениях важнейшему христианскому делу молитвы, научаются ли зреть Бога? Плоть и будет господствовать в свете до скончания века, и Господь, пришед судить, обрящет ли си веру на земли (а неверие — дело плоти)...
Люди впали в безверие оттого, что потеряли совершенно дух молитвы или вовсе не имели и не имеют его, короче: оттого, что не молятся. Князю века сего простор для действия в сердцах таких людей: он господин в них». В 1908 году отец Иоанн пишет: «Свобода печати всякой сделала то, что Священное Писание, книги богослужебные и святоотеческие писания пренебрегаются, а читаются почти только светские книжонки и газеты; вследствие этого вера и благочестие падают; правительство либеральничающее выучилось у Льва Толстого всякому неверию и богохульству и потворствует печати, смердящей всякою гадостью страстей. Все дадут ответ Богу — все потворы».
В конце XIX века вопрос «о причинах отчуждения от Церкви нашего образованного общества» ставился архиепископом Амвросием (Ключаревым). Владыка пишет (1891): «Мы отделили науку от веры, вопреки завету единого нашего учителя Христа и Его апостолов, научающих нас при вере и чистоте сердца быть мудрыми яко змии во всех движениях мысли и жизни и не быть детьми по уму, — следовательно, сопровождать веру всякого рода полезными знаниями, а не отдавать ее в порабощение науке человеческой...
Бросая в народ всякого рода ложные мысли путем школы и безнадзорной печати, мы отравляем его, забывая грозное слово Спасителя о соблазнителях. Мы, уверовав в механический прогресс человечества, поддались заблуждению, что наш народ, требующий еще учения, сам будет выбирать для себя истину из множества сообщаемых ему мыслей противоречивых и ложных, а не те, которые призваны быть его попечителями и руководителями по своему общественному положению.
Кто эти руководители? Разумеется, не вся эта ныне пишущая братия, а люди избранные и приготовленные. Ни полиция, ни цензура не сделают того, что сделают истинные христиане-философы силою своего авторитета и слова... Мы упустили из виду, что дурные примеры вредят народу больше, чем ложные мысли, и забыли, ка кое строгое наблюдение за общественными нравами имели наши допетровские предки».
Накануне революции Михаил Осипович Меньшиков, мыслитель глубокий и не ангажированный, отмечает: «Подслуживающиеся к онемеченной нашей бюрократии историки клеветали и продолжают клеветать на допетровский быт». Надо полагать, продолжится это и впредь, так как причины к тому по-прежнему остаются. «Величайшей задачей государственности в либеральных кругах считается борьба с невежеством, выражающаяся в постройке бесчисленных школ и в обязательном обучении детей. Я думаю, что ходячие взгляды в этом деле ошибочны», — пишет Михаил Осипович в 1913 году. Он указывает на ключевые причины упадка в деле общего просвещения: «В московские времена русские упорно подражали предкам, и это воспитало народный характер, источник имперского нашего величия.
В петербургскую эпоху, переменив образцы подражания, мы как бы потеряли инерцию обучения. Отстав от одной школы, мы плохо пристали к другой... Школы, как они у нас поставлены, не дают образования, и грамотные крестьяне часто более невежественны, чем безграмотные... Нынешняя школа, где грамота сближает детей с дурной литературой, дает множество пустых и ненужных знаний, а многих необходимых народу не дает. Учителя на родные сами обучены на плохих книжках... В результате грамотный крестьянин вступает в жизнь часто менее религиозным, менее нравственным, менее приспособленным к труду, чем неграмотный...
Деревенская школа, подобно средней и высшей, делается часто орудием противогосударственной и противорелигиозной пропаганды. Озверевший до преступности деревенский и городской пролетариат отличается повышенной грамотностью... Как бы вместо добра из нашего просвещения не вышло худа. Мне кажется, народ нуждается прежде всего в семейном и религиозном воспитании, затем в постепенном втягивании молодых поколений в практический труд. Грамота же является благом лишь при условии, когда народу предлагается священное слово, а не поганое, и действительно полезное знание, а не шарлатанская чепуха...
В России необходима великая религиозная реформа, и дай Бог, чтобы падающий до хулиганства народ вернулся к благочестию своих прадедов... Да пошлет нам Господь правящий класс, одушевленный национальным разумом и государственным патриотизмом».
Архимандрит Рафаил (Карелин) отмечает: «Разложение началось тогда, когда во второй половине XIX века дух либерализма и гуманизма стал проникать в духовную школу через светских преподавателей. Под видом борьбы со схоластикой и формализмом в эти учебные заведения вошел, как хозяин в свой дом, дух рационализма и критицизма, дух явного или скрытого реформаторства. В это время в академиях ведется полезная интенсивная работа по переводу святоотеческой литературы, пишутся солидные труды по истории Церкви, но меняется менталитет учащих и учащихся. Под видом чистой науки подвергаются критике и дискредитации священные тексты.
Рационализм получает негласное право ревизовать то, что было предметом веры. Скепсис в религии, прикрывающийся словом “наука”, — это разрушительное и революционное начало. Учащиеся в предреволюционные годы перестали понимать, во что им верить и во что не верить. Поэтому лекции некоторых профессоров-модернистов стали искушением для студентов. Не формализм, а либерализм создал определенный тип неверующего семинариста». Однако такой критический взгляд отнюдь не означает, что старая семинария была насквозь прогнившей. Мы знаем, «что та же семинария и академия дали в революционные годы сонмы исповедников и мучеников за веру», именно из этих школ явились «десятки тысяч узников концлагерей — священников и епископов, готовых идти на смерть за православную веру».
Критический анализ прошлого обязан быть добросовестным и объективным, сегодня возникает уже новая угроза — критика старых школ может оказаться «подготовкой к “революции” в духовном образовании, а не возвращением к патристике». Отец Рафаил предостерегает: «В настоящее время силы мирового либерализма заинтересованы в реформации... Под видом критики формализма и призыва к обновлению Церкви и ее духовных школ они хотят отказаться от драгоценного наследия прошлого, порвать с преданием и традицией, порвать с богословской преемственностью прежних веков и создать новый теософско-экуменический менталитет для современных христиан...
Теперь под видом восстановления православия и борьбы с пороками старой школы может быть реформировано и искажено само богословие, именно в либеральном духе, какой бы православной терминологией это не прикрывалось и какими бы святоотеческими цитатами не украшалось... Либерализм проникает во все щели нашего общества; Церковь в своем человеческом элементе не изолирована от мира, поэтому надо ожидать, что процесс либерализации будет продолжаться с нарастающей силой».
* * *
Между тем было время, когда наши предки все зачатки духовной культуры и богословской образованности получали в Церкви, в храме, в богослужении, а заменою духовным учебным заведениям служили церковный клирос и амвон. Так веками в «живом опыте Церкви воспитывалось крепкое благочестие, вырабатывалось православное мировоззрение».
«Искони, — говорит ученый, — русский ребенок учился читать по Часослову и Псалтири. Сопоставляя звучащие в его душе слова и выражения молитв и псалмов, многократно слышанные в храме, с их зрительным, буквенным воплощением, он самостоятельно и как бы Духом Святым устанавливал звуко-буквенные отношения. И неожиданно для себя и для своих родителей он вдруг осознавал, что умеет читать не только знакомые, но и незнакомые тексты. Это формировало трепетное отношение к букве, к печатному слову, как к чему-то возвышенному, богоданному, несущему отблеск Слова Божия... Древнерусские книжники полагали, что степень грамотности обусловлена степенью начитанности. Любимыми текстами для чтения русского человека были Жития святых, Добротолюбие». И даже «позже, после реформ Петра I, когда обособились буквы церковной печати и “гражданки”, церковнославянский и литературный языки, традиционное обучение детей чтению шло тем же путем... Русская орфография сохраняла теснейшую связь с церковнославянским языком вплоть до реформы 1918 года».
В древности не существовало разрыва между бытовой и духовной сферой. Вся домашняя жизнь человека XVI века «была пронизана церковным духом, предписаниями Домостроя». Академик Д. С. Лихачев отмечает в связи с Домостроем: «Упорядоченность быта оказывалась почти обрядовой, даже приготовление пищи — почти церковным таинством, послушание — почти монастырским, любовь к родному дому и хозяйствование в нем — настоящим религиозным служением». Вместе с тем имелись возможности для получения основательного образования. Как свидетельствуют историки, в то время «кроме книг Священного Писания, переводов отцов Церкви, летописей и хроник в обращении было очень много всякого рода переводных книг и сборников; особенное, образовательное значение имели так называемые Азбуковники — целые энциклопедии тогдашних знаний; в них помещались статьи по философии, богословию, естествознанию, истории, толкованию разных иностранных слов и множество других необходимых сведений».
«Азбуковник, Часослов и Псалтирь были, можно сказать, полным курсом или основой всего школьного обучения, началом для всякого дальнейшего образования. От начала христианства на Руси соперников у этого курса первоначального обучения не было, видоизменяться и приспособляться к обстоятельствам времени для него не представлялось нужным: достоинство и сила его были налицо — его вековечное существование и абсолютное значение для народной души. Склад характера русского православного человека... все еще остается для нас неведомым и непонятным», но становится очевидным, что «влияние исихастской традиции» на русскую душу оказалось «гораздо значительнее, чем могло представляться прежде».
Священномученик Андроник (Никольский) в своих писаниях указывает на глубинные истоки, веками питавшие и формировавшие строй русской жизни: «Для всякого внимательного к народной жизни наблюдателя с несомненностию очевидна особенность русской души и народной русской культуры.
Наша народная культура есть исключительно культура духа... Все прочее чисто внешнее имеет уже второстепенный и попутный смысл и значение, обусловливаемое нравственными основаниями... Тем более это надо сказать о народе простом. Как бы он ни был сер и подавлен житейской тяготою - простой русский человек имеет единственную заботу, чтобы все было по совести, чтобы спасти свою душу для вечной жизни. Духовный мир — самое главное для него. А все остальное есть только неизбежное по пути к главной цели... Для этого он готов на всякий труд и подвиг. Готов идти во всякую пустыню, перенести все трудное на пути, лишь бы только найти себе духовное утешение, ободрение и даже вразумление и строгое обличение. Вот объяснение и старинной народной любви к далеким и трудным паломничествам, к длительным и бодрым церковным служениям. За сим же он идет к старцам и пустынникам, к строгим и учительным духовникам — как мудрым наставникам на жизнь и целителям жизни...
Все это говорит о том, что душа русского человека не может оставаться без утешения веры, без духовных нравственных переживаний, скрашивающих ее жизнь, влагающих не земной, а небесный смысл во всю жизнь, без чего не будет радости во всех хлопотах житейских, но с чем и все скорби и трудности жизни ничтожны. Итак, наша народная русская культура есть культура духа, с каковой стороны расценивается и вся земная жизнь и деятельность человека. Она есть подвиг нравственный, как подготовка для высокой духовной жизни за гробом в Божием Царстве».
Прочие посты и темы:
Тогда этот вызов для вас! Мы зашифровали звездных капитанов команд нового юмористического шоу, ваша задача — угадать, кто возглавил каждую из них.
Переходите по ссылке и проверьте свою юмористическую интуицию!
Мощи Невского - не его мощи ?
№1.
Почему генетический анализ сыну Саши - Диме - сделали [1], а мощам его, якобы, отца - нет ? В Сети даже слуха на эту тему не нашлось.
Если бы, например, Вы были убеждены, что мощи принадлежат Саше, и весть о генетическом соответствии только усилила бы Ваши позиции, то разве Вы не сделали бы ген. анализ ?
А раз не делаете, то - ЗАЧЕМ ? ("Почему" дождь идёт, а целенаправленные (без)действия человеков - "зачем" = какую задачу решают.)
№2.
Принадлежность неких мощей - привезённых из якобы г. Владимира в г. Санкт Петербург - Саше "Невскому", со времён Петра провозглашалась на основании некой записки, вложенной в раку с мощами.
Однако, мощи осмотрели "большевики" в 1922, и ..
решили убрать их из храмов в обычный музей.
Принадлежность мощей Саше "Невскому" определили не по записке, а по такому юридически и исторически НИЧЕГО не значившему ОТСУТСТВИЮ действительности:
[3]экспертиза признала подлинность останков, "по крайней мере косвенно", потому что посторонних предметов среди останков не было.
(Это как анекдот про международный сходнях первооткрывателей, где Советские всем Западным первооткрытиям находили доказательство, что первыми были - русские. Тогда японцы представили факт явления существовавшего до самих русских: "2 тыс.лет назад под Токио мы подняли пласты грунта и нашли обрывки кабеля ! О чём это говорит ? О том, что в Японии уже 2 тыс.лет назад была проводнАя связь !".
Советский представитель: "Бросьте! У нас под Рязанью ямищу отгрохали доисторической давности и.. НИЧЕГО не нашли ! О чём это говорит ? О том, что ещё в доисторические времена на Руси уже была беспроводнАя связь.")
То есть, советские учёные чёрным по белому написали - подлинность мощей НИЧЕМ не доказана.
Ну, а раз не доказана, то - из храма - в музей: там видно будет.
№3.
После того события та самая "бесценная записка" была помещена в обычный архив документов - Ленинградский гос. обл. архив в г. Выборг,
к которой доступ был открытый (нигде другого не заявлено).
В 1989 году власти СССР ( в согласии с церковниками) решили мощи вернуть обратно: из музея в храм.
А что случилось ? Были найдены доказательства принадлежности мощей Саше ?
Нет. Так ЗАЧЕМ недоказанное переносим для дезинформации населения: церковники же в храме каждый божий день будут твердить народу, что там - мощи Александра Невского ?!
Может ту записку решили проверить на достоверность ?
Не-а, записку на достоверность проверять не стали: зачем ?
Может в современные времена эту записку, всё-таки, проверили ?
Не-а: а ЗАЧЕМ ?
Опять смотрим на вопрос, поставив себя на Ихнее место:
"Нам" выгодно доказать подлинность и соответствие написанного в записке, но "Мы" этого УПОРНО избегаем и даже не обмолвливаемся словечком в ту сторону . ?Какую задачу "Мы" решаем ?
№4.
В той записке писано :
[4]"189 (1681) мая в 20 день собраны сия мощи благовернаго князя Александра после церковнаго горения, тогда бо погореша вси иконы" :
во Владимире произошел пожар, после которого мощи князя пострадали, но были бережно собраны и вновь помещены в раку.
(
Разберёмся с пожарами того монастыря.
Сашу захоронили в монастыре Боголюбском Рождества Богородицы во Владимире в 1263.
[7]Через 200 с лишним лет там почти всё сгорело:
В 1491 г. во время городского пожара «и церковь Пречистые Рождество в монастыре внутри града выгоре», «и внуть церкви тоя все выгоре и с людьми». После пожара.. произошло разрушение собора.
Ещё через полвека - [8]в 1536 г. - во время очередного пожара «рождественаго монастыря половина згорела».
Ещё через 150 лет - 1683: [9] монастырь вновь пострадал от пожара.
Допустим и такое невероятное: церковник - автор записки дату написал не ту : не 1683, а 1681, - или потом учёные её неправильно пересчитали.
)
ИТОГ=
а)
за 450 лет до собирания мощей произошло 3 крупных пожара в монастыре, причём, первый - через 200 лет - уничтожил почти всё: даже собор обрушился.
б)
в упомянутый в записке год - 1681 (и позже) - о сведений о пожарах во Владимире нету. Церковник опять перепутал ?
Вывод: и кто после этого поверит, что подсожжённый скелет - скелет Саши ?
№5.
В 1543 - Сашу причисляют к лику святых.
После этого любой церковник при указании Саши обязательно припишет его новое "звание" , но
в той самой записке Сашу называют, как и до причисления - просто "князь".
(Даже не как его величают современные историки - "великий князь Владимирский").
А, вот, если мощи - кого-та, то приписывать им святость - грех неописуемый.
Так чьи мощи туда положили ?
№6.
Мощи лежали в раке. Может ли какой пожар их из раки ВЫКИНУТЬ ?
Но именно об этом писано в записке:
М-да.. Логично ? Даже не любой идиот такое сплетёт. А, ведь, если верить Кому-то, то мощи Святого собирали монахи, у которых есть своё начальство, которое и подписывает важные бумаги. И какой же начальник в здравом уме мог такое написать (да ещё год пожара на 2 года спутать) ?
А, вот, если надо написать туфту, то.. всё сойдётся, и очень даже.
№7.
Помнится, именитых особ кладут в гроб со всякими причиндалами, ну, а когда какого-то аж князя , то, точно, поналожат туда чего-нибудь из орудий убийства, защиты от убийства и чего-нибудь из признаков богатства: а на что быть князем, если бабла с этого не поимеешь. И никакой пожар это улетучить не смог бы.
Что же нашли в раке советские учёные в 1922 году ?
[5] посторонних предметов среди останков не было.
См. выдержку из анекдот выше: "а НИЧЕГО не нашли ! А значит, что.."
№8.
А почему о записке узнали не тогда, когда Сашу канонизировали и туда-сюда перевозили раку с чьими-то мощами: 1547, 1724, 1790, - а лишь в 1922 при "большевиках" ?
№9
Та самая записка говорит, что мощи, после как откуда-то собрали, снова поместили в раку , НО..
оказывается, что первая рака для мощей якобы Саши появилась лишь через полторы сотни лет - в 1750-ых:
[6] Деревянный ковчег изготовили в 1694–1696 годах для хранения мощей святого благоверного князя Александра Невского.
.. при Елизавете Петровне. По ее указу в начале 1750-х годов были созданы серебряная гробница (в которую помещался деревянный ковчег).
Получается, автор записки писал её тогда, когда уже не знал, что изначально не было никакой раки, а был деревянный ковчег ? То есть, записка написана не ранее 1750-ых ?
Или металлическую раку зачем-то заменили на деревянный ящик ?
А, тогда, автор и год пажаров мог спутать: знал своё церковное - что такой-то монастырь в 1680-каком-то слегка горел, а нецерковное - что сам город Владимир в те десятилетия не горел - не знал,
но, так монастыри сами не горят : там монахи живут, - то, значит, загорелся от города.
А куда ж делись всякие там меч, доспехи, золотые побрякушки ? Сгорели ?
Знал, что и мощи не святого, а потому и не приписал "святаго".
Чё он не вписал про "великого князя"? Наверное времена политические на дворе были не те: тогда "великим" мог быть только тамошний главный Пахан (Пётр ?)
Про то, что чьи-то разбросанные пожаром кости "бережно собирали и вновь поместили в раку" ..? Такое - только с бодуна, ну, или автор никогда не был в горящем городе, и понаслышке пожар для него был чем-то типа одновременных: землетресения, цунами и бурелома, - когда всё - в тартарары.
ИТОГО:
Кому стало надо чьи-то останки представлять как останки Саши "Невского" ?
Когда это стало надо ?
Зачем современных церковников БЕЗДОКАЗАТЕЛЬНОСТЬ устраивает ?
Зачем современных якобы учёных-историков это тоже устраивает ?
Зачем Советских учёных это ТОЖЕ устраивало ?
Я уже не говорю про Петьку: того всё устраивало, лишь бы власть кто не отнял.
Кстати, для причислить Сашу к лику святых православной Церкви понадобилось ..
больше 300 ! лет
Из-за чего братия так долго думала ? !10 поколений братии сменилось !
Но о "святости" Саши при жизни - будет отдельная статья: там !такое было..
Послесловие:
"Иметь" для текущих целей образ \ (не)его мощи того, кто, на самом деле, великой ценности не представляет, - очень даже удобно:
и для властителей, и для церковников: если сделали чего не так, так особо никто и не спросит: а кому "оно" нужно ?
Да даже касаемо тех, кто эту великую ценность представляет : вон, мощей Пушкина А.С., его Словаря толкового и т.п. нигде не было и нету,
но официоз это никогда: ни при царях, ни при Советах, ни при РФ-изме, - не волновало.
Значит.., Их всех (таких разных) ЧТО-ТО объединяет в намерении НЕ копать.
Статья перепечатана с https://www.a100z.com/20201102223636GAU
[2] https://rg.ru/2021/06/12/reg-cfo/v-iaroslavle-rasskazali-pochemu-800-letie-aleksandra-nevskogo-prazdnuetsia-v-2021-godu.html
[3] https://rg.ru/2021/06/12/reg-cfo/v-iaroslavle-rasskazali-pochemu-800-letie-aleksandra-nevskogo-prazdnuetsia-v-2021-godu.html
[4] https://rg.ru/2021/06/12/reg-cfo/v-iaroslavle-rasskazali-pochemu-800-letie-aleksandra-nevskogo-prazdnuetsia-v-2021-godu.html