После описания падения царя, явившегося к волшебнице, и зловещего явления духа, чьи слова ужаснули Саула, предрекая ему гибель, эти стихи о трапезе у колдуньи часто игнорируются как малозначительные. Казалось бы, обычный ужин! Все едят, когда голодны. Но именно эта кажущаяся незначительность вызывает вопросы. Зачем этот эпизод включён в 1-ю книгу Царств? Автор этой книги, как мы видели, не упоминает мелочей без причины, а если и делает это, то только когда они важны. Кроме того, описание ужина занимает треть объёма повествования об Аэндорской пещере, наравне с визитом Саула к колдунье и явлением духа. Можно было вовсе опустить этот эпизод или ограничиться одной строкой. Почему же автор так подробно описывает трапезу? К тому же, странно, что Саул, готовящийся к решающей битве и услышавший грозное пророчество, думает о еде. Интересны и детали: отказ царя, уговоры, характер пищи.

Чтобы понять это, вспомним, о чём говорилось ранее. Род занятий женщины, к которой пришёл Саул, на еврейском обозначается как bcIt’wb, буквально хозяйка ‘wb или обладательница ‘wb, где ‘wb — это либо дух, либо инструмент общения с духами (Lust J. On Wizards and Prophets. Studies in Prophecy // Vetus Testamentum Supplement, 1974. P. 136—139). Она занималась спиритизмом, некромантией (Ренан Э. История израильского народа. М.: И-во В. Шевчук, 2001. С. 158), была хананеянкой (Орёл В., Фролов С. Ночная трапеза в Аэндоре // Вестник Древней истории, 1997, №4. С. 113), а среди хананеев некромантия была распространена. Важной частью их обрядов было вкушение пищи, символизировавшей связь с потусторонними силами (Фрезер Д. Золотая ветвь. М.: АСТ, 1998. С. 522). Язычники освящали еду в храмах, а затем ели или продавали. Этот обычай сохранялся до времён апостолов, когда Павел писал об идоложертвенном (1 Кор. 8 глава).

Учёные, такие как У. Бойкен и Р.У. Клейн, считают, что подробное описание трапезы и уговоров подчёркивает отступление Саула от Бога Израиля и его погружение в язычество. Приняв пищу от аэндорской колдуньи, он символически вступил в союз с ней и через неё с нечистыми силами (Beuken W.A.M. 1 Samuel 28: The Prophet as „Hammer of Witches“ // JSOT, 1978, P. 3—17; Klein R.W. 1 Samuel. Waco, 1983, P. 272—273). Исследования подтверждают, что у хананеев общение с духами сопровождалось жертвоприношениями и поеданием опресноков (Орёл, Фролов. Указ. соч. С. 112—115).

Какое страшное зрелище: царь Израиля, некогда заставлявший трепетать народы, теперь, переодетый, дрожа от страха, вступает в связь с нечистыми духами через их жрицу, принимая от неё еду. Он пытается отказаться, понимая значение этой пищи, но уговоры колдуньи и свиты ломают его и без того слабую волю. Саул вошёл в пещеру с крохами надежды, ещё внешне принадлежа к народу Божьему. Вышел он словно живой мертвец, с опустошённой душой, под сатанинским ярмом. Свет нового дня для него уже не свет. Он идёт к гибели, осознавая это.

Врачи, часто замечают, что люди с неизлечимыми болезнями часто не осознают своей обречённости. Даже слабея, они верят в выздоровление, и эта вера творит чудеса. Саул был телесно здоров, способен сражаться, но безнадёжен. Он знал, что обречён, и не только он, но и его любимые сыновья, и в их гибели виноват он сам. Новый день занимался, воины готовились к проигранной битве, а царь надевал доспехи не для боя, а для смерти, которой, по сути, не будет.

После ужина в Аэндоре прошло 3000 лет, но сколько подобных трапез происходит! Уставшие, запутавшиеся люди идут к спиритам, магам, колдунам, употребляют освящённые снадобья. Языческие обряды проникли в христианство под видом крашеных яиц и куличей, связанных с культом Тенгри-хана, которому поклонялись тюрки и монголы, господствовавшие над Русью с 1236 по 1480 годы. Праздник весны 25 марта у тенгриан включал куличи, символизировавшие мужское начало, и два крашеных яйца, отражавшие фаллические культы Индии (Религии мира. В 2 т. Энциклопедия. М.: Аванта+, 1996. Т. 1. С. 217).

В католичестве и православии причастие приобрело языческий смысл: хлеб и вино якобы превращаются в плоть и кровь Христа (Полный Православный Богословский Энциклопедический словарь. В 2 т. М.: Возрождение, 1992. Т. 1. С. 831). Это учение о пресуществлении, утверждённое в 1215 году на Латеранском соборе, поддерживалось чудесами на алтаре, праздником тела Господня (1264, 1311) и учением Фомы Аквината о присутствии в таинстве всего Христа (Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. СПб.: И-е И.Л. Тузова, 1891. Т. 2. С. 243—245). Это низводит причастие до языческих представлений с элементами людоедства. Жертва якобы совершается священником, что противоречит Писанию: Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:27). Остатки хлеба обожествлялись, использовались как амулеты (Робертсон. Указ. соч. Т. 1. С. 329).

Проблема причастия и в том, что некоторые, зная истину, участвуют в обрядах отступивших церквей, где используют квасной хлеб и вино. Библия требует пресного: кто будет есть квасное… душа та истреблена будет (Исх. 12:15). Закваска и брожение — символы греха (1 Кор. 5:7—8). Чистый виноградный сок и пресный хлеб символизируют чистоту Крови и Плоти Христа. Причастие в отступивших церквях означает единение с ними, а не с Божьим народом. Ужин у колдуньи продолжается века, уводя людей к погибели.