Северная Месопотамия, городище Те(л)ль-Брак (ок. 15 км от руин Ниневии), середина IV тыс. до н.э. При раскопках обнаружено несколько братских могил, где были свалены сотни тел молодых мужчин, женщин и детей в каждой. Погребение производилось в спешке и единовременно.
Южная Месопотамия, городище Урук (древний Унуг), IV тыс. до н.э. Оттиски печатей фиксируют боевые сцены осады и штурма городов, захвата в рабство и избиения пленников. Такие же печати имеются на всей территории влияния Урукской культуры. Например в соседнем Эламе.
Южная Месопотамия, номы Умма и Лагаш, начало III тыс. до н.э. В ходе т.н. "столетней войны" за плодородную пограничную область Гуэдену обе стороны выиграли и проиграли поочередно множество сражений. Победитель устанавливал свои пограничные столбы с описанием количества убитых с мучениями умирающих пленных. Вдоль границы насыпаются курганы из убитых (мы надеемся) как угроза врагу.
«Пусть их поселения будут подобны фасоли срезанной» - пожелание врагам в одной из шумерских табличек.
Великая Месопотамия, вторая половина III тыс. до н.э., держава династии Агаде (Аккадская империя). Множественные описания жестокого подавления мятежей с подсчетом убитых и казненных людей. Подобные документы являются отчетами богам со стороны монархов об успешности их правления.
Основатель Аккадской державы Саргон Древний после победы над гегемоном всего Шумера царем (лугалем Страны) по имени Лугальзагеси посадил того в собачью клетку, и в ней отвёз заживо умирать в священный город Ниппур.
Я могу продолжать приводить примеры из последующих периодов Исина-Ларсы или Старовавилонского. Суть одна. С самого становления государственности в Месопотамии жестокость, показная жестокость была механизмом управления. Ассирийцы были наследниками этой традиции. Они даже термины использовали со времен Шумера и Аккада.
Ассирийцы и все их цари не делали ничего такого, чего бы не делали шумеры и другие. От ассирийцев дошло больше всего материалов.
Есть такой фильм – «Хороший, плохой, злой». Там это три разных человека. А вот в нашем рассказе и умница, садист и библиотекарь – одна персона. Нам часто кажется, что человек умный и просвещённый не может быть безнадёжным злодеем. Увы, история показывает что это не так...
Знаете, кто основал самую первую в мире библиотеку? Многие вспомнят знаменитую библиотеку в Александрии, созданную по приказу царя Птолемея в III веке до нашей эры. Однако самая древняя библиотека в мире (во всяком случае, наиболее древняя из известных учёным) на четыре столетия старше Александрийской. Она была собрана и построена в VII веке до нашей эры в Ниневии, столице Ассирийской империи, по приказу царя Ашшурбанипала.
Ашшурбанипал побеждвет льва. Дворцовый рельеф
Ашшурбанипал (Ашшур-бани-апал, то есть «Бог Ашшур – создатель сына») был величайшим из Ассирийских царей, безусловно одним из самых могущественных владык своего времени. При нём Ассирийская империя достигла максимальных размеров – помимо собственно Ассирии туда входили Элам, Аравия, Урарту, Палестина и Египет (современные Ирак, часть Ирана, Египет, Ливан, Израиль, Иордания, Сирия, часть Турции, часть Армении, часть Саудовской Аравии). Даже по современным меркам – немалое государство! Ассирийская армия не знала себе равных, при одном только упоминании о грозной ассирийской коннице соседи начинали трепетать.
Ассирийская империя при Ашшурбанипале
Вот как царь Ашшурбанипал писал о себе:
"Я Ашшурбанипал, царь великий, царь могучий, царь Вселенной, царь Ассирии, царь четырёх сторон света, отпрыск чресл [ т. е. «сын»] Асархаддона, царя Вселенной, царя Ассирии, наместника Вавилона, царя Шумера и Аккада, внук Синахериба, царя Вселенной, царя Ассирии".
Конная охота Ашшурбанипала
Что самое интересное – Ашшурбанипал писал о себе именно сам. В древности грамотные люди были редкостью, большинство «обходилось без этого», даже полководцы и цари. Однако не таков был Ашшурбанипал – он не только умел читать и писать, но и владел несколькими языками, включая уже древние по тем временам шумерский и аккадский, прекрасно разбирался в тогдашних науках – арифметике, астрологии, истории, искусстве гадания. Снова слово самому царю:
"Я овладел всеми тайными искусствами письма на табличках, стал разбираться в предсказаниях в небе и на земле, участвую в дискуссиях ученых мужей, предсказываю будущее по печени жертвенных животных. Я умею решать задачи на деление и умножение, читаю таблички на таком сложном языке, как шумерский, и таком трудном для толкования, как аккадский".
Ашшурбанипал
Ашшурбанипал основал в Ниневии первую в мире библиотеку, в которой повелел собрать всю шумерскую, аккадскую, вавилонскую и ассирийскую литературу: религиозные тексты, своды законов, исторические хроники, астрологические и астрономические таблицы, словари иностранных языков, медицинские рецепты...
По его приказу по всей империи разъезжали писцы, которые должны были делать копии с любых встреченных книг или настенных текстов. Само собой, бумаги люди тогда ещё не знали – писали или на папирусе, или на покрытых воском дощечках, или на глиняных (это важно!) табличках. Впервые в мире был составлен самый настоящий библиотечный каталог – каждый документ и каждая табличка в библиотеке были пронумерованы и получали собственную «карточку».
Таблички из библиотеки Ашшурбанипала
Однако Ашшурбанипал был не только книголюбом и собеседником «учёных мужей». Этот правитель отличался совершенно дикой, немыслимой, звериной жестокостью. Как человек грамотный, о своих расправах он делал регулярные записи (слабонервным и впечатлительным лучше не читать):
...Царь Аравии, Уаитте, попал ко мне в плен. Взяв в свою карающую руку кривой нож, как велели мне бог Ашшур и богиня Нинлила, я располосовал ему лицо, приказал надеть на него намордник, посадил его на собачий ремень и держал его в клетке у восточных ворот Ниневии, имя которым «Врата шествий народов»...
...Царь их Арму в ходе битвы попал ко мне в руки живым. В Ниневии, в городе моих владений, содрал я с него кожу...
...Жители города Хиримм, моего заклятого врага, были зарезаны, ни один не остался в живых. Трупы их, повешенные на столбах, стеной окружили город...
Ассирийские солдаты расправляются с пленным
Людей, злословивших на Ашшура, моего бога, и замышлявших на меня, богобоязненного владыку, я покарал, повелев вырвать им языки. Живыми я их велел зарезать, принести в жертву тени Синахериба, отца моего отца. Разрубленным мясом тел их я накормил собак, свиней, волков, стервятников, птиц небесных и рыб морских...
...Я засыпал вражеских воинов дождём стрел, превратив их тела в решето. Перерезал я им глотки, как баранам. Колёса моей боевой колесницы, давящей всё злое и плохое, купались в их крови и испражнениях. Срезав как огурцы их детородные члены, в ничто превратил я их детородную силу. Отрубил я им руки...
Табличка с одним из приказов Ашшурбанипала
...Подобно ужасному урагану обрушил я свой гнев на Элам. Я отрезал голову Теуманну, царю их – злобному, измышлявшему заговоры. Без числа воинов перебил я. Трупами их завалил я равнины вокруг Суз, как скошенной травой. Кровь их текла в реку и красной стала вода, как окрашенная ткань.
Хороший мальчик...
Ашшурбанипал умер в 631 году до нашей эры. А уже в 612 году до нашей эры объединённые силы мидийцев, вавилонцев, скифов и киммерийцев после трёхмесячной осады захватили Ниневию, столицу грозной империи. Бой шёл за каждый квартал, за каждый дом – когда-то покорённые ассирийцами народы беспощадно мстили за дикую жестокость былых ассирийских владык. Дворец царя Ашшурбанипала был охвачен пожаром, стены и кровля его обрушились. Драгоценные папирусы и покрытые воском деревянные дощечки сгорели, но... Сделанные из глины таблички уцелели, остались погребёнными под руинами дворца – на долгие две с половиной тысячи лет! Развалины Ниневии были занесены толстым слоем мусора и земли, и столица могучей империи была забыта.
Раскопки Ниневии (акварель участника экспедиции)
Ниневия была обнаружена археологами только в 1845 году, уже нашей эры. Сперва английский исследователь Остин Генри Лайард раскопал дворец царя Синахериба, затем его ассистент Хормузд Рассам нашёл дворец Ашшурбанипала, а во дворце – ту самую библиотеку, в которой сохранилось свыше 30000 глиняных табличек с текстами!
"Залы, описываемые мною, когда-то явно были хранилищем для исторических записей и публичных документов. Весь пол был усыпан клинописными табличками на высоту одного фута [30 см]; некоторые сохранились целиком, но большинство расколоты на части..."
Таблички из библиотеки Ашшурбанипала
По оценкам учёных, сохранилось менее 10% документов из библиотеки Ашшурбанипала, всё остальное погибло при пожаре, – но даже 10% представляли собой научное сокровище невероятной ценности. В 1872 году Джордж Смит, востоковед, работавший в Британском музее, среди этих табличек отыскал и перевёл с ассирийского языка «Эпос о Гильгамеше», самое древнее в мире сохранившееся литературное произведение.
Шумерский царь Гильгамеш правил в двадцать восьмом (!) веке до н.э. Эта скульптура, изображающая Гильгамеша, изготовлена в 8 веке до н.э., в правление Ашшурбанипала
Настоящую научную сенсацию вызвало то, что в этом эпосе обнаружился литературный прообраз библейского рассказа о всемирном потопе! Многим казалось просто немыслимым, что рассказ из Библии на самом деле является поздней копией древнего шумерского мифа. На лекцию Смита, посвящённую клинописным табличкам из библиотеки Ашшурбанипала, пришёл даже лично Уильям Гладстон, тогдашний премьер-министр Великобритании...
Джордж Смит и табличка с мифом о Всемирном потопе
В 1988 году в США, в Общественном Центре города Сан-Франциско, перед зданием публичной библиотеки был установлен бронзовый памятник Ашшурбанипалу – как основателю самой первой библиотеки в мире. Мускулистый мужчина с бородой, заплетённой в многочисленные косички по ассирийской моде, одной рукой душит вырывающегося льва (что является отсылкой к эпосу о Гильгамеше), а в другой держит клинописную табличку...
Памятник Ашшурбанипалу в Сан-Франциско
Возможно, это символ, своеобразное напоминание о «двух ипостасях», «двух лицах» древнего владыки – это и не знающий пощады немыслимо жестокий завоеватель, заживо обдиравший с врагов кожу... и настоящий книголюб, учёный, мудрец, бережно хранящий и всячески преумножающий знания.
* * * В «Лучике» эту статью мы по понятной причине не публиковали. Остались наши дети без Ашшурбанипала. Однако в ближайшем, апрельском, номере поговорим c ними о Навуходоносоре, сыне Набополассара! И ещё о петухе гамбургском. (Вы помните, какая между ними связь?)
Такую задачу поставил Little.Bit пикабушникам. И на его призыв откликнулись PILOTMISHA, MorGott и Lei Radna. Поэтому теперь вы знаете, как сделать игру, скрафтить косплей, написать историю и посадить самолет. А если еще не знаете, то смотрите и учитесь.
Искусство хайдао родилось в Китае еще в 10-м веке, оно представляет собой мастерство создания великолепных украшений, филигранных миниатюр из обычных фруктовых косточек. Со временем такие украшения станут популярны среди китайской знати, любой высокопоставленный чиновник имел при себе подобные безделушки.
Эта прекрасная миниатюра на фото была создана в 1737 году из оливковой косточки. Её длина 3,4 см. В лодке находятся 8 выточенных пассажиров, а также мебель, тарелки и даже рулевой. Экспонат хранится в музее императорского дворца в Тайбэе.
Во времена правления славного египетского царя Древнего царства Джосера, жил коллега знаменитого архитектора первой пирамиды Имхотепа - чиновник и дантист (но это не точно) по имени Хеси-Ра.
Достигнув выдающихся успехов в карьере, Хеси-Ра обзавёлся модной в середине 3-го тысячелетия до н.э. гробницей-мастабой. Чтобы у богов не оставалось сомнений в его социальном положении, наш герой заказал для своей усыпальницы три резных деревянных панно из ценного импортного кедра с историей его жизни.
Хеси-Ра умер и его мастаба хранила этот несомненный шедевр древнего искусства. Но куда более ценным оказалась фиксация того, что во все времена люди хотят подвести итоги жизни, вспомнить былое и свои достижения.
Из всех древних цивилизаций Бронзового века Египет имеет наиболее яркий уникальный узнаваемый визуальный образ. Это связано с большим количеством вещей, которые сохранились до нашего времени. Жаркий и сухой африканский климат позволил увидеть такое, что не дошло до нас в Месопотамии или Анатолии.
Стены их дворцов, гробниц и храмов, погребальные и обыденные предметы были ярко раскрашены. Именно эти многочисленные рисунки часто заменяют или дополняют иероглифические тексты и наглядно показывают жизнь древних, и создают особый настрой.
Давайте посмотрим на несколько примеров:
Иллюстрация 1. Стела человека по имени Аафенмут (фрагмент), ок. 924–889 гг. до н.э., Древний Египет. Дерево, краска, левкас, 23 x 18,2 x 3,5 см. Метрополитен-музей, Нью-Йорк.
Иллюстрация 2. Гроб Хнумнахта, ок. 1802–1640 гг. до н.э. Древний Египет. Дерево, краска, 207,5 x 51,8 x 68 см. Метрополитен-музей, Нью-Йорк.
Иллюстрация 3. Ящик с магическими помощниками уше́бти/шабти жреца Парамнеху, ок. 1279–1213 гг. до н.э. Древний Египет. Дерево, левкас, краска, 28,5 x 20,9 x 16 см. Метрополитен-музей, Нью-Йорк
Но как и чем они делали эти красочные изображения? Давайте изучим процесс, а затем попробуем сделать свои собственные инструменты для рисования!
Начнем с самой краски. В Древнем Египте пигменты (материалы, придающие краскам их цвет) в основном изготавливались из минералов, которые собирали или выкапывали из земли. Их измельчали до мелкого порошка, а затем смешивали со связующим (что-то, что скрепляло все это вместе), например гуммиарабиком. Вот некоторые из наиболее распространенных пигментных материалов, используемых в Древнем Египте:
Иллюстрация 4. Аурипигмент, желтая охра, красная охра, малахит и уголь.
Самый распространенный синий цвет, который вы видите на древнеегипетских картинах, не встречается в природе. Этот пигмент, называемый египетским синим, был получен путем смешивания различных натуральных ингредиентов и нагревания их до высокой температуры.
Иллюстрация 5. Стела Сайи, ок. 825–712 гг. до н.э., Третий переходный период. Здесь много египетского синего (скорее сине-зелёного) цвета.
Египетские краски синего, зеленого, коричневого, желтого, красного и черного цветов можно увидеть ниже на роскошной палитре, которая была вырезана из цельного куска кости. Они были сделаны более 3000 лет назад и ими всё ещё можно пользоваться!
А какова сама палитра! Она почти не отличается от той, которую мы используем сегодня.
Иллюстрация 6. Палитра художника с именем Аменхотепа III. ок. 1390–1352 гг. до н.э., Новое Царство. Палитра этого художника была вырезана из цельного куска слоновой (?) кости. Шесть овальных лунок содержат пигменты, включая синий, зеленый, коричневый, желтый, красный и черный. Овальный картуш на одном конце окружает тронное имя Аменхотепа III, Небмаатре, и эпитет «возлюбленный Ра».
А еще древние египтяне рисовали кистями, как и мы сейчас. Но в руках древних мастеров были пучки растительных материалов, таких как трава и тростник, с использованием веревки, чтобы связать материалы кисти вместе.
Иллюстрация 7. Древнеегипетские кисти для рисования из коллекции Британского музея, Лондон, EA36893, EA36892 и EA36889
Вот несколько идей для натуральных или бытовых материалов, которые вы можете использовать для создания древнеегипетской кисти: щетина метлы, сухая трава, тростник, палка с растрепанными концами, веревка, солома или что-нибудь подобное, чтобы держать краску.
Иллюстрация 8. Кисти, которые сделала из подручных, но аутентичных материалов сотрудник музея Метрополитен в Нью-Йорке Анна Серотта.
После того, как вы собрали материалы для кисти, соедините их вместе, затем свяжите чем-то гибким, вроде верёвки, и обрежьте свободные концы. Теперь, когда у вас есть почти древняя кисть, пришло время рисовать!
Иллюстрация 9. Здесь показаны типичные этапы создания рисунка на дереве.
Сначала поверхность выравнивается. Для дерева это (иногда) означает добавление сверху слоя льняной ткани, а затем белого материала для создания гладкой поверхности под покраску. В Египте его часто делали из минерального гипса, смешанного с клеем. Затем художник рисует цвет фона, а контур красным или черным. После чего цвета заполняются один за другим; здесь красили сначала красным, потом зеленым, потом синим. Иногда сверху наносился слой лака или другого покрытия.
Далее можно приступать к окраске. Вам понадобятся кисти, которые вы только что сделали (ладно, подойдут и современные), краска любого типа и лист бумаги или дерева.
Спасибо, что уделили внимание материалу авторского проекта ВЕК БРОНЗЫ
Это доступная, интересная и познавательная история. Это цифровой журнал о древних цивилизациях.
Если у Вас остались вопросы — напишите мне. Если у Вас есть возможность — поддержите меня.
В одной из прошлых публикаций нас попросили рассказать о предметах из нашей коллекции. Несмотря на то, что у нас на сайте все довольно подробно описано, мы решили попробовать и расписать один из объектов детальнее. Эта первая и пробная наша подобная публикация. Если вдруг она вызовет интерес, иногда будем вывешивать здесь описания других предметов.
Начнем с великолепного фигурного стремевидного сосуда, изображающего слепого человека, двумя руками прижимающего к груди собаку. Головной убор напоминает птицу. Глаза человека представлены в виде отверстий. На лицо нанесен орнамент из повторяющихся символов «S» (вероятно змеи), такой же узор нанесен и на мешок на боку фигуры. Шея слепца покрыта изображениями стилизованных птиц.
Образ слепого во многих культурах ассоциируется с наличием «второго» зрения – зрения, направленного в потусторонний, божественный мир. Индейцы моче, вероятно, считали, что люди с обезображенными, «мертвыми» лицами, похожими на разлагающиеся лица усопших, имели способности лекарей или проводников/защитников умерших, т.к. обладали магической связью с предками.
Собака, которую человек прижимает к груди, вероятно, выступает в роли проводника в подземный мир. Пятнистая собака была проводником бога-создателя Айапек, защитника моче. Она появлялась в критические моменты и предупреждала его о приближающихся опасностях. Пятнистая собака часто изображается в ритуальных и мифологических сценах.
Головной убор в виде пернатого хищника схож с головным убором Игуаны, спутника Айапека. Сходство придает также и мешок, прорисованный на левом боку фигуры. Нашейное украшение с повторяющимися стилизованными образами птиц указывает на высокий статус слепца.
В целом, символика изображения а также форма изделия свидетельствуют о вероятном использовании сосуда в ритуальных церемониях.
Этот тип сосудов также называют музыкальными. Свистящие отверстия замаскированы в фигурном изображении на тулове: во рту, в глазах, в ушах человека. Способ применения таких музыкальных инструментов не вполне понятен. Воздух, вдуваемый в носик, производит звук похожий на свист. Если же в емкость небольшой струей наливать жидкость, либо переливать содержимое не до конца наполненного двухкамерного сосуда из одной камеры в другую, звук напоминает щебетание птицы. Естественно, многое, в том числе и звучание, зависит от формы тулова и горла и количества свистящих отверстий. Подобные сосуды можно найти как у более ранних (в т.ч. викус, паракас, виру), так и более поздних культур (в т.ч. чиму, ламбаеке, инки).
С точки зрения иконографии стоит упомянуть, что керамика моче изображает, по всей видимости, какие-то религиозные сюжеты. Это относится к изделиям как раннего периода, так и позднего. Эти сюжеты нам могут казаться довольно простыми и понятными (как на примере данного сосуда), однако мы ничего не знаем о реальном значении изображенной сцены. Так, многие из довольно обыденных сюжетов (например, бегуны моче) часто встречаются обособленно, в виде образа бегущего человека. Зачем и куда бежит представленный человек и почему он довольно странно одет, в этом случае не представляется возможным выяснить. Смысл сцены становится частично понятным лишь в комплексных сюжетах ритуального бега (см. Ритуальные бегуны моче: Зачем они бегут и куда держат путь).
Изображения слепца с собакой, по всей видимости, также являются отсылкой к какой-то мифологической сцене. Об этом свидетельствуют и аналоги изображений, где образ повторяется вплоть мельчайших деталей, лишь с незначительными вариациями.
Если у Вас есть вопросы про жизнь, обычаи и религию индейцев Южной и Мезоамерики, задавайте их в комментариях. Мы постараемся ответить, либо посвятим Вашему вопросу одну из будущих публикаций.
Пройдя этот тест, вы узнаете, сколько нужно сосисок, чтобы спуститься по ним на дно Марианской впадины. А еще сколько их можно съесть, пока длится самый долгий в мире поцелуй. Не пропустите!
В уцелевших ацтекских кодексах Шолотля часто изображают в виде собаки, либо с головой собаки. Образ божества не случаен, т.к именно эти животные считались в Мезоамерике проводниками умерших. Так, собака помогает пересечь реку Чиконахуапан на пути в Миктлан.
Иллюстрация: Шолотль. Фрагмент кодекса Борджиа. Коллекция Bibliotheca Apostolica Vaticana
Нельзя сказать, что только ацтеки ассоциировали собаку со смертью, т.к. эта традиция прослеживается задолго до них. Например, индейцы культур шахтовых могил Западной Мексики еще более 2000 лет назад помещали сосуды и керамические фигурки собак в погребения (см. Сосуд в форме собаки). С одной стороны, эти скульптуры должны были обеспечить умершему пропитание: таким образом изображали толстых, перекормленных собак, которых в Мезоамерике употребляли в пищу. С другой стороны, керамические собаки символизировали спутников покойного на трудном и часто опасном пути в загробный мир.
Иллюстрация: Сосуд в виде собаки. Халиско, 100 г. до н.э.-250 г н.э. Коллекция A-Gallery, Москва
Несмотря на явную связь со смертью, не стоит, однако, воспринимать Шолотля как символ окончательного забвения, небытия. Он скорее олицетворяет процесс перехода от смерти к жизни в рамках бесконечного круговорота энергии в мире. Так, Шолотль сопровождает Кецалькоатля в его путешествии в Миктлан, где они похищают кости обитателей прошлых эпох, для того чтобы создать людей нового мира (см. Ацтекский миф о сотворении человека. Кецалькоатль и Шолотль спускаются в Миктлан). В мифе же о сотворении солнца смерть Шолотля от руки бога ветра Ээкатля (в чьем образе часто предстает Кецалькоатль) привела к началу движения солнца по небосводу. В других версиях мифа сам Шолотль приносит в жертву богов, чтобы насытить солнце энергией.
Иллюстрация: Бог Шолотль. Ацтеки, 1325-1521 гг. н.э. Коллекция Museo Nacional de Antropología, México.
В Флорентийском кодексе Бернардино де Саагун упоминает, что собаки едят «мертвую плоть, испорченное, отвратительное, вонючее, гниющее». Данная особенность еще ярче раскрывается в кодексе Теллериано-Ременсис, где Шолотль изображен с головным убором богини Тласольтеотль. Как мы уже писали (см. Тласолтеотль - ацтекская богиня, очищающая от греха), пожирательница грязи Тласольтеотль являлась в т.ч. и богиней плодородия. Ее роль заключалась в очищении, поглощении мусора и переработке его для того, чтобы дать новую жизнь. Примерно так же мы используем навоз в качестве удобрения в сельском хозяйстве. В это плане роль Шолотля в отношении смерти схожа с ролью Тласольтеотль.
Иллюстрация: Шолотль. Фрагмент кодекса Теллериано-Ременсис. Коллекция Bibliothèque nationale de France
Будучи покровителем близнецов, Шолотль сам является братом-близнецом, нагуалем Кецалькоатля, о чем свидетельствуют в т.ч. детали его одеяния: подвеска в виде раковины, конусообразный головной убор, изогнутые морские раковины в качестве ушных украшений.
Тесная связь Кецалькоатля и Шолотля, которая подчеркивается мифами и прослеживается в изображениях богов, указывает на переплетение функций божеств: Кецалькоатль отвечает за рождение, жизнь и ведет живое к смерти, Шолотль же встречает умершее и ведет его к рождению.
Вместе они следят за круговоротом энергии, вместе они обеспечивают, пусть и шаткое, но равновесие, благодаря которому существует мир «Пятого солнца». Таким образом они олицетворяют созидательные силы, упорядочивают энергию и противостоят разрушительному хаосу, который часто представлен в виде Тескатлипоки.
Иллюстрация: Кецалькоатль и Шолотль. Фрагмент Бурбонского кодекса. Коллекция Bibliothèque de l'Assemblée Nationale, Paris
Своеобразную иллюстрацию функций божеств можно увидеть и на примерах судеб реальных индейских детей. Согласно некоторым свидетельствам, в Мезоамерике, когда женщина рожала близнецов, одного из них убивали. Ранее это объясняли тем, что новорожденные близнецы считались плохим предзнаменованием, однако позднее исследователи стали склоняться к мнению, что такое утверждение не совсем верно. Данное предзнаменование не несет в себе религиозного или мистического смысла. Оно сугубо практическое: бедная белком пища не позволяла матери прокормить сразу двух детей, что часто становилось причиной гибели и матери и потомства. Убитого в данных обстоятельствах ребенка ассоциировали с Шолотлем, умиравшим для того, чтобы подарить жизнь своей матери и брату/сестре - Кецалькоатлю.
Шолотля также связывают и с Нанауацином. Последний был целиком покрыт гнойными нарывами, изуродован ими. Шолотль же является покровителем изуродованных, богом уродств и монстров. Монстр Нанауацин, сжигая себя на костре, превращается в бога солнца Тонатиу, наглядно демонстрируя роль смерти в сотворении жизни, иллюстрируя функцию Шолотля.
Шолотль также ассоциируется в вечерней Венерой, предвестником заката. Он сопровождает солнце в его ночном пути под землей, в мире мертвых. Лучшим образом это представлено в скульптуре Шолотля в виде скелета, получившей называние «Ночной путник». На спине божества изображен солнечный диск так, будто Шолотль несет его.
Вероятно, что и роль покровителя игры в мяч также связана с функцией проводника солнца. Многие исследователи считают, что мяч, движущийся по полю для игры, символизирует перемещение небесных тел, чаще солнца. Некоторые более конкретно связывают игру в мяч и именно ночной путь солнца.
Таким образом, Шолотля правильнее называть предвестником жизни, божеством возрождения. Несмотря на то, что он часто представлен в окружении символов смерти, его не стоит рассматривать как того, кто несет погибель. Скорее он является тем, кто встречает умирающее, дабы провести путем, ведущим к жизни. Он помогает преодолеть смерть, обеспечивает постоянство круговорота энергии, непрерывность цикла смерти-жизни.