Человеческие жертвоприношения в Древнем Израиле: исключение или норма?
Тема человеческих жертвоприношений в древнеизраильской культуре остаётся одной из самых дискуссионных в библеистике и истории религий. Библия (Ветхий Завет) в целом осуждает человеческие жертвоприношения как мерзость перед Богом, ассоциируя их с языческими практиками соседних народов, такими как ханаанеи или моавитяне. Однако в тексте есть описания случаев, когда евреи или их правители совершали такие жертвы, часто в контексте отступничества от закона Моисея. Эти упоминания интерпретируются учеными как свидетельства о том, что практика существовала в древнем Израиле, несмотря на строгие запреты. Ниже я приведу ключевые библейские примеры с анализом, опираясь на научные интерпретации из академических источников.
Запреты на человеческие жертвы в Библии
Библия неоднократно запрещает человеческие жертвоприношения, особенно детей, связывая их с поклонением идолам вроде Молоха. Это отражает попытку реформаторов (например, во времена царей Иосии) искоренить такие ритуалы.
Левит 18:21: "Не отдавай детей твоих, чтобы проводить [их] чрез огонь Молоху, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь." Здесь "проведение через огонь" интерпретируется учеными как ритуал сжигания детей в качестве жертвы.
Левит 20:2-5: Указ о казни за жертву детей Молоху, с угрозой наказания всему народу, если запрет будет нарушен.
Второзаконие 18:10: "Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь..."
Иеремия 7:31; 19:5; 32:35: Пророк осуждает жертвы в долине Енномовой (Тофет), где евреи сжигали сыновей и дочерей Баалу или Молоху, подчеркивая, что Бог "не повелевал" этого. Само наличие столь сильных речей против — показатель того, что обычай был распространен.
Иезекииль 16:20–21; 20:26, 31; 23:37, 39 — прямые обвинения Израиля: «сыновей и дочерей твоих, которых ты рожала Мне, ты приносила им в жертву».
Псалом 106:37-38: "Жертвовали сыновей своих и дочерей своих бесам, и проливали кровь невинную..." – описание отступничества израильтян.
Эти запреты датируются учеными периодом VII–VI вв. до н.э. (время реформ Иосии), когда централизованный культ в Иерусалимском храме боролся с локальными практиками. Археологически в Израиле нет прямых находок "тофетов" (мест детских жертв, как в Карфагене), но библейские тексты предполагают, что такие ритуалы были реальны, возможно, заимствованы от ханаанеев. Книга Хита Д. Дьюрелла "Человеческие жертвоприношения в Древнем Израиле" (2017) анализирует эти отрывки как доказательство, что жертвы детей существовали, но осуждались как ересь.
Случаи человеческих жертв в Библии
Несмотря на запреты, Библия описывает реальные или почти совершенные жертвы, часто как акты отчаяния или обетов:
Бытие 22: Жертвоприношение Исаака: Авраам получает повеление от Бога принести сына в жертву, но в последний момент ангел останавливает его, заменив на овна. Детоубийство предотвращено, но текст подразумевает, что такие жертвы были известны в древности на Ближнем Востоке и практика не воспринималась как чуждая.
Ученые видят в этом этиологический миф, объясняющий переход от человеческих к животным жертвам. Параллели встречаются в хеттских и угаритских текстах, где боги требуют первенцев. Некоторые интерпретируют как тест веры, но это отражает древнюю практику выкупа первенцев (Исход 13:13-15).
Судьи 11: Иеффай и его дочь: Иеффай дает обет принести в жертву первое, что выйдет из дома после победы над аммонитянами. Выходит дочь, и он "сделал с нею по обету своему" (11:39), что подразумевает жертву. Текст не осуждает его поступок напрямую.
Древние комментаторы (Иосиф Флавий, Августин) подтверждают жертву, хотя некоторые современные спорят, была ли она сожжена или "посвящена" Богу (как девственница). Это пример "обетной жертвы", распространенной в древнем мире.
4 Царств 3:27: Царь Моава: Во время войны с Израилем царь Моава Меша приносит своего первенца в жертву на стене, что вызывает "великое негодование" и отступление израильтян. Хотя Меша — не еврей, текст показывает знакомство с практикой.
4 Царств 16:3; 21:6: Цари Ахаз и Манассия: Ахаз "провел сына своего чрез огонь" по обычаям язычников; Манассия делал то же в долине Енномовой.
Эти цари (VIII–VII вв. до н.э.) обвиняются в синкретизме с хананейскими культами. Это имеет археологические параллели в Финикии, где найдены тофеты с сожженными останками детей.
Только в самом конце Иудейского царства царь Иосия осквернил Тофет, чтобы никто не проводил сына или дочь через огонь Молоху (4 Цар. 23:10).
Ещё один спорный момент упоминается в 2 Цар. 21:1–9: во время трехлетнего голода царь Давид отдал потомков Саула (семь человек) жителям города Гаваон и те «повесили их на горе пред Господом». Это выглядит как жертвоприношение ради снятия проклятия.
Есть вопросы и к херему (заклятию), который часто фигурирует в эпизодах захвата израильтянами земель Ханаана (Чис. 21:2–3; Втор. 2:34; 7:2; 13:15; Нав. 6:17–21). Херем означает истребление всего живого, включая мужчин, женщин и детей, как жертва Богу. Это можно трактовать как коллективное человеческое жертвоприношение в форме тотального уничтожения.
Научный анализ и контекст
Прямых находок в Израиле мало (в отличие от Карфагена, где тофеты содержат тысячи урн с костями детей, датируемых VIII–II вв. до н.э.). Однако долина Еннома (Геенна) ассоциируется с ритуалами, и некоторые ученые видят в библейских текстах отражение реальных практик, возможно, для привлечения плодородия или во времена кризисов.
В древнем Ближнем Востоке (Месопотамия, Ханаан) жертвы детей были распространены для богов вроде Баала или Молоха. Еврейские практики могли быть заимствованы, но реформированы (замена на животных). Есть версия, что ранний яхвизм включал человеческие жертвы Яхве за победу в бою.
Таким образом, Библия предоставляет косвенные доказательства того, что человеческие жертвы (особенно детей) практиковались древними евреями, но в поздний царский период (когда предположительно были составлены основные книги Ветхого Завета) описывались в негативном свете, как отступление от закона. Научно это подтверждается текстологическим анализом и сравнениями с соседними культурами, хотя археология дает больше косвенных, чем прямых свидетельств.
Человеческие жертвоприношения в Древнем Израиле нельзя считать случайными или исключительными. Они составляли заметный пласт религиозной жизни в эпоху до вавилонского плена, особенно в окружении ханаанских и финикийских культов. Однако именно борьба с ними стала важным шагом в оформлении уникальной монотеистической идентичности иудаизма.