Варавва вместо Иисуса - топорный фейк
Евангельские рассказы о Варавве, узнике, освобождённом вместо Иисуса, вызывают крайнее недоверие. Не может быть никаких сомнений в том, что это вымышленный рассказ, придуманный автором Евангелия от Матфея, который затем был скопирован и изменён другими авторами Евангелий. История Вараввы — не более чем выдуманная легенда:
Эта история оставляет множество вопросов без ответа. Помимо общепризнанного факта, что ни в Иерусалиме, ни где-либо ещё в Римской империи не существовало подобного обычая освобождать на Песах популярных узников, трудно оправдать освобождение Пилатом осуждённого мятежника просто по прихоти народа. Представьте себе, если бы всего несколько лет назад американский командующий на Ближнем Востоке спросил разношёрстную группу исламистов, хотят ли они, чтобы он освободил Саддама Хусейна?
Совершенно немыслимо, чтобы такой наместник, Пилат, жестокий и мерзкий префект, прервал судебный процесс над мессианским претендентом, чтобы посоветоваться с уличной толпой, да ещё и действовать по её совету. Нет никаких намёков на то, что Варавва получил какое-либо помилование. Более того, нас уверяют, что никто, кроме императора, не мог даровать такое помилование. Обратите также внимание, что Пилат, как говорится, признал Иисуса полностью невиновным.
Римские солдаты в Иерусалиме искореняли мятежников, претендентов на мессианство и «борцов за свободу» в этом регионе, поскольку они постоянно создавали проблемы.
Авторитет Пилата и его положение среди солдат вряд ли укрепились бы, если бы один из их узников, справедливо приговорённый к распятию за мятеж и убийство, и схваченный лишь с большим трудом и, возможно, после жестокого насилия, был отпущен на свободу по приказу надоедливой иерусалимской толпы.
Кроме того, после своего удачного освобождения Варавва не стал бы чудесным образом преображённым человеком, достойным гражданином, подчинённым Риму. Разве мы можем игнорировать уверенность в том, что вскоре после освобождения стража выступит на дозор с решимостью снова взять его? В любом случае, куда он всё это время направляется? Уведут ли его друзья и коллеги, требующие его освобождения, или он просто растворится в толпе, готовый участвовать в новых актах насилия ради общего дела, воссоединившись с соотечественниками?
Если задуматься, то толпа, требующая Варавву, вряд ли является представительным собранием простых жителей Иерусалима. Некоторые предполагают, что эта толпа была спешно собрана первосвященником, чтобы обеспечить суд и казнь Иисуса, как он того хотел.
Итак, какие же люди могли желать, чтобы мятежник-убийца, подобный Варавве, избежал казни? И почему же, спрашивается, двух других «разбойников» проигнорировали при освобождении? Нам говорят, что люди в этой толпе особенно жаждут освобождения популярного преступника, являющегося врагом римского государства. Таким образом, очевидно, что каждый из них также является врагом Рима!
Когда Пилат, совершенно нереалистично и нехарактерно для себя, спросил толпу: «Царя ли вашего распну?», эта толпа иудеев (ненавистников Рима) закричала в ответ: «Нет у нас царя, кроме кесаря!!!» Пожалуй, единственными людьми в Риме, способными так думать и говорить, были саддукеи, которые полностью полагались на свою благосклонность к Риму для своего привилегированного положения. Но с чего бы саддукеям вписываться за мятежника?
Повторяю свою предыдущую мысль: эта толпа, стоящая прямо перед наместником, решила защищать и опекать жестокого мятежника, заклятого врага Рима, при этом фактически провозгласив кесаря своим царём. Абсурдность ситуации очевидна.
Мы снова обнаруживаем, что популярная библейская история совершенно несостоятельна. Маловероятно, что толпа, заявляющая о своей верности Риму, одновременно требует освобождения человека, восставшего против него. Это, и многое другое, позволяет нам понять, что история Вараввы относится к разделу художественной литературы.
Вы спросите зачем Матфею понадобился этот правдивый рассказ? Вспомним веселый еврейский народный праздник Йом-Кипур (Судный день). Кроме вращения курицы над головой и прочими традициями, в этот день имел место тот самый козел отпущения, точнее козлов было ДВА. Первосвященник брал от израильского общества двух козлов и бросал о них жребий: один для Господа, а другой для «Азазеля» (беса). Козел, выбранный для Господа, закалывался и приносился в жертву за грех. Другого козла, доставшегося по жребию «Азазелю», ставили живого перед Господом, чтобы после очищения народа отвести его в пустыню.
Как мы помним, Матфей был самый еврейский из синоптиков - евангелистов, разыскивал в Танахе (еврейская Библия) подходящие знамения и пророчества, придумывая подходящие иллюстрации с участием Иисуса и связанных с ним лиц. Получалось у него так себе, честно говоря, неважно получалось. Например с Назаретом Матфей накосячил по крупному, пришлось потом царю Константину одноименный город строить на ровной местности, а это затратно.
Однако, вот вам и Йом Кипур с участием Иисуса. Конечно сравнение Иисуса с козлом довольно обидное должно быть для христиан, но весьма символично и показывает, что Иисус действительно выбран для Господа и заколот за грехи, а Варавва (Сын отца в переводе)
козел бесовский, потому и отпущен на все четыре стороны.
