Как звучит, а? Все эти страхолюдины из глубин пармы, вперемешку с пермским звериным стилем и укуренным воображением современных сценаристов… Выкиньте эту хрень из головы. Пермь - не только последний европейский мегаполис по пути на дикий Восток, но и настоящий оплот европейской христианской цивилизации.
Поэтому, если мы не впадаем в еретичество и не пытаемся утверждать, что Отец и Святой дух - это такие отдельные боги, то и получается, что Пермские боги - это все тот же знакомый каждому православному печальный Иисус. С непременной свитой, разумеется: Богом-папой, Богомамой и эдемским техперсоналом. Во множественное число он превратился не вследствие особенного толкования триединства, и не из-за любви к традиционным пантеонам, а в силу творческой разносторонности местных умельцев.
ма, я не хочу в эти ужасные пермские леса
сына, ты одинаковый на всех европейских фотках
давай позырим на разнообразие
Начиналась эта история так же, как и все остальные, связанные с бременем белого человека - с мародерства.
Минуло более сорока лет, но отчетливо помню тот случай. Произошел он в селе Ильинском Пермской губернии в 1922 г. Усталый шел я тогда к себе домой. Дул порывистый ветер. У сельской околицы на кладбищенской часовне привычно хлопали обветшалые ставни окон. Вдруг заметил: против обыкновения стучат не только ставни, но и створки дверей. Нехотя свернул посмотреть в чем дело и неожиданно увидел такое, что крайне поразило меня. Главную стену в часовне занимали пять деревянных скульптур. А ведь они не должны были здесь находиться — скульптурные изображения не приняты в православии. Особенно удивила меня фигура Христа с лицом татарина. Зашел в местный исполком, быстро получил разрешение перенести скульптуры в районный музей и, как заведующий музеем, без промедления это сделал.
Мне не везло сначала и даже так бывало, ко мне на день рожденья никто не приходил
Энергичный завмузеем - это Николай Николаевич Серебренников, бывший боец белой Сибирской армии, будущий директор и главный хранитель Пермской художественной галереи. Прознав о новых трофеях Ильинского музея, в гости к Серебренникову нагрянул заведующий Губернским Комитетом по охране памятников искусства и старины, первый директор Пермского научно-промышленного и художественного музея - Александр Константинович Сыропятов. Последний в старорежимные времена зарабатывал себе на жизнь веселым трудом землемера, и в период работы на землях вдоль верхнего течения Камы имел возможность наблюдать деревянные статуи в коми-пермяцких церквах.
Н. Н. Серебренников: Саня, я тут в часовне нашёл кое-что
А. К. Сыропятов: что ты такое?!
Такое: думай, ты ж ученый
Идея собрать в одно место уникальное явление и показать его трудящимся лежала на поверхности. На следующий год Серебрянников трудоустроился в только что открытый Художественный музей, и вместе с Сыропятовым отправился в рейд по северному Прикамью - зачищать церкви на предмет деревянной скульптуры. Чердынский уездный исполнительный комитет выделил для операции по настоящему надежных товарищей - других после событий 1918-1919 гг. там не держали - которые сопроводили ученых людей в их экспедиции.
Чердынь в начале прошлого века. Да, в общем, и в начале текущего.
Какие аргументы были предъявлены местным при изъятии части их повседной жизни - история деликатно умалчивает, но добыча составила 120 статуй и скульптурных групп. Поздней осенью 1923-го года, по мелкой воде, буксирный пароход потянул баржи с упакованными в ящики трофеями в Пермь.
Пермское общество пришло в восторг, и в последующие годы экспедиции были продолжены. В 1928 году в Пермь заявился народный комиссар просвещения РСФСР А. В. Луначарский:
Посетил художественную часть Пермского музея. Совершенно потрясающее впечатление производит богатейшая коллекция деревянных скульптур. Это ново, необычайно интересно с художественной и культурно-исторический точки зрения и в то же время поражает своей художественной силой как в смысле своеобразного мастерства техники, так и по силе психологической выразительности.
Этой коллекции я посвящу особый этюд, так как она произвела на меня глубочайшее впечатление как по своей культурной и художественно-исторической ценности, так и по непосредственной красоте и внушительности произведений никому не ведомых крестьянских резчиков XVII-XVIII веков. Сейчас могу сказать только, что эта пермская коллекция является в полном смысле жемчужиной.
Саваоф из Лысьвы… Настоящий Зевс! Если не сказать, из чего исполнена скульптура, можно подумать, что из мрамора (А. В. Луначарский при осмотре экспозиции)
Понятно, что вырезание фигурок из дерева - это старая добрая дань идолопоклонничеству. Леса в парме дохера, до прихода христианства Бог сидел под каждым кустом, и чтоб местные народцы знали, куда тащить дары, умельцы вырезали богообраз прямо в дереве. Та самая знаменитая Золотая Баба, которая покоя не дает писателям и киноделам - тот же идол, причем вряд ли золотой - в описаниях это обычно деревянная или каменная статуя.
У Герберштейна, по мнению специалистов, Золотая Баба сильно смахивает на Мадонну с Младенцем. Лично я здесь вижу Ди Каприо с маленьким Пушкиным в подмышке
Христианство в парму пришло вместе с русскими и их пушками. Кому Великий князь Иван, третий своего имени, отец-идеолог русского империализма, а кому и новая статья расходов. Что касается старых богов, то поначалу русские епископы не особо противились, чтоб пермячки (русское название местных народцев) тащили своих истуканов в церковь. Пермячкам тоже нравилось - сверху не капает, сбоку не дует. Надел крестик - и ты уже вроде не инородец, а часть оккупационного контингента.
Но эти языческие безобразия не могли продолжаться вечно, и истуканов категорически попросили вон. Поскольку такой поворот длился не одно десятилетие, то особых волнений сокрушение идолопоклонничества не вызвало. К этому времени пермячки уже уяснили себе все плюсы православия, и их традиционные истуканы тут и там преображались в статуи Иисуса и его непременных спутников.
В язычестве: Лесной шайтан
Православный мейнстрим: Николай и его чудотворство - богатый русский епископ несет счастье лесным народцам
Продвижение православия пошло веселее. С одной стороны, предки не в обиде: истуканы на месте - в сердцах и перед взором потомков. Не все ли равно, как они выглядят. С другой: православие - это пропуск в удивительный мир богатых русских. С третьей, церковной, стороны: пермячки к переделанным истуканам подношения несут веселее. Профит? Неа.
Местечковое счастье - все это злоупотребление Божьей благодатью в собственных интересах - Синод назвал коррупцией. Или как там это по-православному? В своих апрельских тезисах от 1722 г. Синод запретил изображение Господа Саваофа «в образе верхолетнего мужа», предписав заменять его образ «начертанием еврейскими письмены Божия имени». И уже в конце мая того же года появился запрет «иметь в церквах иконы резные, или истесанные, издолбленные, изваянные», «от неискусных или злокозненных иконников выдуманные». Почему? Да потому что в России, в отличие от продвинутой Европы, богоизбранных художников «понеже не имеем», а «дерзают истесовати их сами неотесанные невежды». Кроме того, «в Россию сей обычай от иноверных, а наипаче от римлян и им последующих, порубежных нам поляков вкрался».
Саваоф: как так вы поляков на Чердынь натянули-то?!!
Одновременно на Урале, как грибы по осени, начали расти заводы. В обязанности местных была включена повинность в виде заготовки леса для заводов - уголь требовался постоянно. По свидетельству современника:
…тогда за хлеб да за соль пермячок поработать должен. Такие нещастные люди нередко года по два домов своих не знают, а бедные их бабы посеяв хлебец и сжав возят на базар, чтобы остальную мужской души окупить часть. Бедность до того их довела, что они принуждены большую часть своего веку довольствоваться пихтовою корою, которую они истолкши в ступе и просеяв примешивают малое число ржаной муки и пекут лепешки.
Это сегодня пирожки с пистиками - недозревшими побегами полевого хвоща - являются коми-пермяцким деликатесом, который с удовольствием уплетают туристы. А в старые времена пермячки б предпочли бутер с колбасой.
С тех пор на лики Пермских богов спустилась грусть.
Иисус с чертами пермячка, в темно-синем коми-пермяцком шабуре, обтянутом по традиции темным поясом
Есть мнение, что спрос на уныние и не позволил загнуться старой традиции резки истуканов. Пермские священники, согласно покивав в сторону Синода, не только благосклонно принимали в свои церкви продукцию пермяцких мастеров, но и размещали на нее заказы. В часовне старейшего пермского Петропавловского собора благополучно дожила до безбожных времен статуя грустящего в темнице Иисуса.
депрессия: мода, не подвластная времени
Собственно, XVIII-й век - период расцвета деревянной скульптуры. Северные церкви уставлены статуями не беднее, чем античные храмы. К рукоделию подключаются русские мастера, и посреди закопченной уральской убогости любой желающий может приятно провести время, уставившись, к примеру, на 20-метровый иконостас, привезенный из закрывшегося Пыскорского монастыря в новенький Петропавловский собор новенького губернского центра:
Говорят, эта махина еще и не целиком поместилась на новом месте
Но большевики нашли для него достаточно места в Кафедральном соборе
Тяжелые времена наступили в следующем столетии. В 1832 г. состоялся указ Синода «О воспрещении допускать в церквах какие-либо изображения, кроме святых икон». Три года спустя император Николай Павлович, недовольный тем, что упавшая в одном из храмов Орловской губернии скульптура убила прихожанина, инициировал указ Синода «О недопущении в украшении иконостасов резных изображений». Удивительные времена: православный государь не верит ни в Божественное провидение, прихлопнувшее скульптурой грешника, ни в халатность попов, не удосужившихся прикрутить скульптуру как следует. Задолго до появления большевиков начались изъятия из церквей не только скульптур, но и вообще любых объемных богообразов, а также демонтаж устаревших храмов, не соответствующих представлениям Синода о правильной обрядности. В отличие от вольных петровских времен, когда суровость нравов компенсировалась легкомыслием по отношению к исполнению высочайших постановлений, в царствование педантичного Николая указы Синода исполнялись неукоснительно.
Иисус готовит палку для императорской жопы
Теперь при появлении епископа ушлые местные священники вместе с прихожанами прятали истуканчиков в укромные места.
Оставшихся утащили Серебренников и Сыропятов к себе в музей. Там, под куполом Кафедрального собора, я их и видел последний раз. Вместе с картиной «Римские бани» они составили мое художественное образование. Немного, но красивое.
Я не могу закончить эту статью словами: сегодня любой желающий может взглянуть на экспозицию… и бла-бла-бла. Кафедральный собор забрала себе РПЦ, как и мозги многих россиян, когда-то бывших вменяемыми. Художественная галерея уже который год переезжает на новое место. Однако амбар для нее не достроен до сих пор, и где сейчас Пермские боги - хз. Надеюсь, у них дела лучше, чем при Николае Палкине.
Пермские боги - не особо уникальное явление. Утыканные прекрасными скульптурами католические костелы тому подтверждение. И, как мы видели, они же - одна из причин преследования русской православной скульптуры. Уподобление прогнившему Западу, и все такое. Вместе с тем, нельзя не отметить некоторый национальный колорит, и это вовсе не материал, из которого сделаны скульптуры. У кого что было, тот из того и делал. Но если в Европе за каждой скульптурной группой стоит имя мастера, то Пермские боги, за редким исключением, авторства не имеют.
Пыскорский монастырь, часовни Пашии, церкви Покчи и Соликамска, соборы Перми и Лысьвы - известен лишь собственник, но не имена мастеров. Они ж неотесанные, как и их творения. Либо русские крепостные, либо вообще пермячки - то ли люди, то ли лешие. Народные сказки, народные боги, народная война - так просто управлять, когда любое достояние - народное.
Но это уже совсем другая история.
Пост с навигацией по Коту
Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!
Также читайте на других ресурсах:
Телеграм
ВК
Дзен
