Разбираем труды З. Фрейда: "Тотем и табу". Часть первая
"Тотем и табу" - это четыре статьи З. Фрейда, написанные в период 1912-1913 годов и сведенные в единую книгу под обозначенным наименованием. В связи с этим разбор этой работы Фрейда целесообразно выполнить в четырех частях, в каждой из которых будут изложены статьи, объединенные в единую книгу.
Одной из главных задач З. Фрейд видел в применении своего метода к изучению психологии первобытных народов. Он считал, что этнографам (этнологам) это даст новый инструмент, а психоаналитики смогут получить ценный этнографический материал. В начале работы Фрейд отмечает то влияние, которое на него оказал доклад К. Г. Юнга:
"У всякого принимающего участие в развитии психоаналитического исследования остался достопамятным момент, когда К. Г. Юнг на частном научном съезде сообщил через одного из своих учеников, что фантазии некоторых душевнобольных (Dementia praecox — раннее слабоумие) удивительным образом совпадают с мифологическими космогониями древних народов, о которых необразованные больные не могли иметь никакого научного представления."
Соглашаясь с этим, З. Фрейд говорит, что «душевнобольной и невротик сближаются с первобытным человеком, с человеком отдаленного доисторического времени, и если психоанализ исходит из верных предположений, то должна открыться возможность свести то, что у них общего, к типу инфантильной душевной личности». Основным этнографическим материалом в работе служат труды Дж. Фрэзера, В. Вундта.
В данной аудиоверсии статьи разбирается глава "Боязнь инцеста".
Данная глава посвящена изучению многочисленных запретов на половые сношения, явление экзогамии.
Список литературы
1. Фрейд, З. Тотем и табу.
Разбираем труды З. Фрейда: "Тотем и табу". Часть первая
"Тотем и табу" - это четыре статьи З. Фрейда, написанные в период 1912-1913 годов и сведенные в единую книгу под обозначенным наименованием. В связи с этим разбор этой работы Фрейда целесообразно выполнить в четырех частях, в каждой из которых будут изложены статьи, объединенные в единую книгу.
Когда мы знакомимся с предисловиями к различным изданиям, нам открываются частицы истории написания работ, а также отношение к ним самого З. Фрейда. К написанию этих четырех эссе Фрейда подтолкнули работы К. Г. Юнга и Вундта. Также стоит отметить, что эти эссе являлись первой попыткой Фрейда применить психоаналитическое знание к проблеме психологии народов.
Одним из феноменов "Тотема и табу" является то, что прогресс в человеческом обществе куда более навредил (или же пересмотрел) идее тотема, но идея табу все еще является оказывающей достаточное влияние на прогрессивное человечество. Тотемизм же в современном обществе практически распался - его заменили социальные институты, а его остаточные компоненты изредка встречаются в религиях, нравах и обычаях современных людей. Даже те народы, которые до сих пор придерживаются тотемизма, не используют его в первозданном виде.
Фрейд выдвигает гипотезу о том, что племена дикарей, которые не так далеки в развитии от далеких предков цивилизованных людей, представляют особый интерес для исследователей, потому что при их изучении можно обнаружить хорошо сохранившуюся предварительную стадию собственного развития. Если эта гипотеза окажется верна, то при сравнении психологии первобытных народов с психологией невротиков, можно будет встретить множество соответствий.
З. Фрейда в исследовании заинтересовали племена австралийских аборигенов, так как они достаточно долгое время находились в изоляции, а уровень культурного развития этих туземцев не сильно отличается от первобытного уклада. Сам континент Австралия на тот момент имел также сохранившуюся в первозданном виде природу и множество того архаичного, что более нельзя было встретить в других местах на планете.
Фрейд обращает внимание на то, что дикие племена хоть и не являются нравственными в современном понимании, но в своей половой жизни имеют запрет на инцест. Более того, по мнению З. Фрейда вся социальная организация этих племен поддерживается ради соблюдения запрета на инцестуозные отношения.
Также у австралийских аборигенов есть сохранившаяся система тотемизма. Но тут стоит вслед за Фрейдом обозначить что есть тотем. Тотем - это животное, иногда растение или природное явление, находящиеся в особом отношении с племенем-носителем. Тотем - это родоначальник всего племени. Дух, который защищает племя. Тотем может предрекать будущее, он может помогать племени, но быть опасным для остальных. Лица, которые связаны единым тотемом, обрекают себя на запрет убийства (уничтожение) тотема, а также воздерживаются от употребления мяса тотема (или же любого другого блага, которое приносит тотем). Тотем - это не животное в своем единственном числе, а все животные, которые относятся к этому роду (например, все кенгуру). В церемониях и праздниках лица, объединенные тотемом, в танцах и подражают повадкам тотемного животного. Тотем наследуется по материнской или отцовской линии. При этом З. Фрейд утверждает, что вероятнее всего изначально существовало наследование тотема именно по материнской линии. Принадлежность к единому тотему отводит на задний план кровное родство между его представителями.
«Узы тотема крепче, чем кровные узы или узы семьи в современном понимании».
Но что привлекает психоаналитика в тотемизме? Тотем также сопровождается законом, который запрещает вступать в половые отношения с лицами собственного тотема, тем самым исключается возможность вступления в брак в пределах единого тотема. Этот закон образует экзогамию, которая связана с тотемом.
Также стоит отметить, что тотемизм когда-то был распространен среди народов, которые населяют Европу и Азию. В том числе и семитские народы когда-то находились на стадии тотемизма. Отсюда следует, что тотемизм является одной из необходимых ступеней развития человеческого общества.
Ответ на вопрос о том, как предки современных людей пришли к тотемизму и связанными с ним социальными и половыми ограничениями, З. Фрейд советует искать в "Психологии народов" Вундта (1906 год). Но также этот вопрос был освещен Фрейдом в четвертой статье тома "Тотем и табу".
Так как тотемизм встречается у самых архаичных и примитивных народов и сегодня, сложно определить, что сейчас является отображением верно понятого древнейшего прошлого человечества, а что из этих проявлений выступает как вторичное искажение исходного.
Тотемизм и экзогамия образуют крайне прочную связку, хотя некоторые исследователи считают, что экзогамия была добавлена к тотемизму позже и это было сделано скорее "случайно".
Далее Фрейд предлагает прояснить значение запрета на инцест в племенах, вслед за ним нами это будет также раскрыто в нескольких тезисах.
1. Виновный в инцесте наказывается всем племенем. Это делается во избежание гнетущего чувства вины, а также для того, чтобы предотвратить опасность рецидива.
2. Подобное наказание назначается и за мимолетные связи, которые не приводят к деторождению.
3. Тотем передается по наследству и далее не изменяется. Наследование может происходить по материнской линии и отцовской линии. Попробуем вслед за Фрейдом проследить случай наследования тотема по материнской линии. Мужчина с тотемом "кенгуру" вступает в брак с женщиной с тотемом "эму". Все дети, рожденные от брака, относятся к тотему "эму". Следовательно, мальчику, рожденному с тотемом "эму", запрещается вступать в половой контакт со своими сестрами и матерью.
4. Связанная с тотемом экзогамия кроме предотвращения инцеста накладывает также запрет на сексуальные отношения мужчин с женщинами одного тотема. То есть, они могут быть абсолютно не связаны кровным родством между собой.
Эти утверждения подталкивают З. Фрейда к выводу о том, что племена крайне боятся инцеста. Запрет тотема включает в себя реальный инцест лишь как частный случай общего запрета.
Загадкой при этом остается то, как семья в традиционном ее понимании стала заменяться тотемной семьей у племен.
Здесь Фрейд обращает внимание на словообразование и словоупотребление в австралийских племенах. Слова, которые обозначают родство, относятся к отношениям между индивидом и группой, более того, они принадлежат к выделенной Л. Г. Морганом (1877) "классифицирующей системе". Из этого следует, что в племени называют отцом непосредственного родителя и любого, кто гипотетически мог бы жениться на матери. Матерью также называется любая женщина из племени, которая могла бы быть потенциальной матерью соплеменника. Всех соплеменников также называют "братьями" и "сестрами", а не только детей собственных родителей. То есть, австралийские аборигены в обозначении родства подразумевают социальные отношения. Схожесть с этой системой З. Фрейд находит в особенностях "детского языка", когда всех друзей родителей детей учат называть "дядями" и "тетями". Также подобное сходство можно наблюдать в религии, ведь Евангелие учит тому, что все верующие являются детьми небесных родителей, то есть, сестрами и братьями во Христе.
Подобный феномен можно приравнять к групповому браку. Он же, судя по всему, предшествовал индивидуальному браку. И если заменить индивидуальный брак групповым, то современному человеку становится понятна экзогамия тотема. Запрет на сексуальные контакты между членами одного клана предотвращает групповой инцест.
Однако большинство племен Австралии не ограничиваются только лишь запретами тотема. Их социальные системы могут быть куда более развитыми.
В связи с этим З. Фрейд заключает, что примитивные племена на столько избегают инцеста, выстраивая столь сложные модели социального взаимодействия, потому что куда более склонны к искушению, чем цивилизованные люди, которые могут довольствоваться индивидуальными браками.
Эту гипотезу можно подтвердить приводимыми далее в тексте фактами жизни различных племен не только Австралии, но и ближайших островов, а также Африки.
Мы приведем же лишь некоторые из изложенных фактов для наглядности.
У племен существует целый ряд обычаев, которые направлены на пресечение общения родственников.
Например, в Меланезии есть запрет на соитие мальчиков со своими матерями и сестрами. В связи с этим на одном из островов Новой Гебриды мальчик в определенном возрасте оставляет материнский дом и переселяется в "дом клуба". Там он отныне ночует и принимает пищу. Он может брать еду из родительского дома, но ему запрещено есть еду, находясь в доме родителей. Если сестра встретит брата вне дома, она должна убежать или спрятаться. Если брат узнает следы ног сестер на песочном пляже, то ему запрещается идти по ним (это правило работает и в обратном порядке). Также мальчику запрещено произносить имена своих сестер. Также мальчику запрещено произносить те слова, которые являются частью имени сестер. Матери же разрешается если и кормить мальчика, то только ставить еду перед ним. Эти же обычаи присутствуют в Новой Каледонии.
На полуострове Газели сестре, которая вышла замуж, запрещается говорить со своим братом. Также ей нельзя произносить его имени.
На островах Фиджи правила пресечения общения касаются не только кровных родственников, но и "групповых" (из одного племени).
В Восточной Африке у племени акамба есть обычай избегание девушкой родного отца с начала ее половозрелости до замужества.
Самое же интересное для цивилизованного человека ограничение, которое есть у племен, касается избегания общения между мужчиной и его тещей. Этот обычай распространен в племенах Австралии, у народов Африки, Меланезии, Полинезии и, возможно, еще и у других.
Например, на островах Банкс мужчина по всей строгости должен избегать свою тещу, как и она его. На Соломоновых островах существует запрет на общение мужчины со своей тещей, а также запрет на то, чтобы они вообще виделись.
Подобные отношения между тещей и мужчиной могут быть объяснены с разных позиций. Например, Э. Б. Тэйлор (1889) объясняет отношение к зятю как форму неприятия со стороны семьи супруги. Этот мужчина является как бы чужаком до тех пор, пока не будет рожден в браке первый ребенок.
Фрейд же объясняет напряженные отношения между зятьями и тещами следующим образом. Теща не желает отказываться от своих прав на дочь. Муж же решает более не подчиняться ничьей воле, он как бы ревнует супругу к теще, а также он может не хотеть видеть тещу, которая похожа на его жену, но не уже не обладать былой привлекательностью, а тем самым это разрушает его иллюзию сексуальной переоценки супруги.
Также Фрейдом далее раскрывается психологический момент привязанности матерей к своим детям. Родители чувствуют себя молодыми вместе со своими детьми. Увядающая в своей былой красоте мать будет переживать подобный кризис чувствами своих детей, она отождествляет себя со своими детьми. Невозможность иметь детей подвергает женщину опасности испытать разочарование в браке. Ведь если чувства между мужем и женой иссякнут, она в этом случае будет лишена возможности переключиться на счастье детей, или же радость материнства. И далее З. Фрейд в своем изречении возвращается к вопросу отношений мужа и тещи, как бы не уходя от вопроса счастья материнства: мать вживается в чувства дочери, но это может зайти настолько далеко, что она может влюбиться в мужчину своей дочери. Сильное сопротивление этим чувствам, как заключает З. Фрейд, может привести к невротическому заболеванию. Чаще же случается так, что на зятя "изливается" садистический компонент подобной влюбленности.
Подобным образом отношения между зятем и его тещей осложняются со стороны мужчины. Очень часто выбор объекта для любви происходит через образ матери или сестер. В следствие запрета на инцест любовь мужчины перемещается от родных женщин на внешний объект, который был выбран по образу и подобию матери или сестер. Когда мужчине встречается его теща, она занимает место его матери или сестер. Это создает тенденцию возврата к прошлым объектам любовного выбора. Боязнь инцеста требует избавиться от подобного объекта. В отличие от матери, теща - это женщина, которую мужчина ранее никогда не знал. Этот факт облегчает ему возможность выражать отрицательное отношение к ней. Далее З. Фрейд выдвигает гипотезу, согласно которой теща представляет инцестуозное искушение для мужчины, на эти мысли Фрейда подталкивают те враждебные чувства, которые иногда можно наблюдать у зятя. Но и бывают ситуации, в которых мужчина сначала влюбляется в тещу, а затем его чувства переходят на ее дочь. И, вполне возможно, также происходит у дикарей, чем объясняется их обычай избегать тещи.
Тем самым З. Фрейд подчеркивает особую значимость того, что душевная жизнь диких племен схожа с душевной жизнью цивилизованных невротиков. И они схожи именно тем, что боязнь инцеста у дикарей является типичной инфантильной чертой невротика.
Невротик же постоянно демонстрирует нам некоторую долю психического инфантилизма, он или не мог освободиться от детских условий психосексуальности или вернулся к ним. Поэтому в его бессознательной душевной жизни все еще продолжают или снова начинают играть главную роль инцестуозные фиксации либидо. Мы пришли к тому, что объявили ядерным комплексом невроза отношение к родителям, находящееся во власти инцестуозных желаний. Открытие этого значения инцеста для невроза встречает, разумеется, общее недоверие обычных взрослых людей...
...Приходится думать, что подобное неприятие является прежде всего продуктом глубокого отвращения людей к своим прошлым, подвергшихся затем вытеснению инцестуозным желаниям. для нас поэтому важно, что на примере диких народов мы можем показать, что они по-прежнему ощущают угрозу в инцестуозных желаниях человека, определяющих в дальнейшем его бессознательное, и считают необходимым прибегать к самым строгим защитным мерам.
Этими изречениями Фрейд завершает свою первую статью в данном томе.
О психологических защитах, которые есть у каждого человека и проявляются бессознательно
Для начала, что такое психологическая защита – это механизм, применяемый нами бессознательно с целью сохранения и защиты нашей личности от каких-либо неприятных, травмирующих переживаний.
Если очень упрощенно: у нас есть осязаемая часть (физическое тело, организм) и неосязаемая часть (то, что мы называем личностью, психикой).
У нашего организма есть защиты, направленные на сохранение его целостности. Например: отдергивание руки от горячего, острого и т.п. – срабатывает автоматически, мы не успеваем подумать о том, что надо бы убрать руку от горячего предмета, как уже все произошло.
Так и у психики есть свои защиты, направленные на сохранение целостности нашей личности. Психологические защиты есть у всех. В разных ситуациях человек может неосознанно применять ту или иную защиту. А бывает так, что человек застревает в защите – отсюда депрессии, невротические расстройства и пр. Защита – это инструмент нашего бессознательного, т.е. мы не осознаем, когда применяем ее, это происходит само по себе. Потом, постфактум, мы можем проанализировать и понять, что в такой-то момент мы выбрали конкретный тип защиты. Но доступно это только тем, кто в принципе любит / способен рефлексировать, и при этом знаком с основами психологии (лично я считаю, что психологию нужно вводить как обязательный предмет еще в школе).
Итак, психологическая защита возникает как защитная реакция нашей психики на какие-то события, ситуации, на сильные эмоции – не только отрицательные, но и положительные, когда они зашкаливают. Но, как правило, это реакция на отрицательные переживания, с которыми мы не справляемся – не можем их нормально отработать, прожить и просто защищаемся.
Есть несколько классификаций защит. Приведу базовую. Интересно покопаться в себе и проанализировать, какие защиты вы когда-либо применяли.
Под пунктирной чертой – психологические защиты более низкого уровня. Над – более высокого. Самый высокоуровневый способ защиты – сублимация. Самый низкоуровневый – регрессия.
Сублимация
Самый положительный вид защиты.
Это когда человек устремляет свою энергию в какую-то деятельность: творчество, профессию, общественные дела, благотворительность, помощь кому-либо, физический труд и т.д. Тяга к уборке и мытью посуды в стрессовых ситуациях – сюда же.
Регрессия
Самый низкоуровневый вид защиты.
Когда человек возвращается в более ранний по времени возраст, в котором ему было комфортно. Это, например, про взрослых людей, которые никак не могут повзрослеть, т.к. им комфортно в возрасте ребенка. Такие люди могут в любой непонятной ситуации транслировать в мир послания вроде: «У меня лапки, не могу, не умею», демонстрировать свою инфантильность, привлекать внимание тех, кто вместо них решит их проблему. Иногда такие люди прямо говорят: «Я не знаю, каково это быть взрослым», «Я не чувствую себя взрослым» и т.д.
Замещение
Когда мы не можем ответить кому-то конкретному и отвечаем кому-то другому – замещаем роли. Например, на Васю наорал начальник, но начальнику Вася не может ответить тем же, поэтому Вася пришел домой и наорал на жену, жена наорала на ребенка, ребенок наорал на собаку. Это не обязательно про конкретную ситуацию. Это может быть накопленное раздражение, которое потом выливается на первого более беззащитного человека (например, на кассира в магазине, который что-то перепутал – встречали такое наверняка).
Инверсия
Подмена понятий. Когда кто-то нас тиранит, мы испытываем к нему ненависть, но в силу того, что сильно зависим от этого человека, постепенно начинаем думать, что этот человек не так уж и плох и начинаем оправдывать его или даже любить. Это про любовь и ненависть.
Идентификация
Когда человек не может выбрать свой путь, самоопределиться и выбирает кого-то, кому подражает во всем. Например, отца. Учится в том же вузе, где учился отец, выбирает ту же профессию, ведет себя так же и т.д. Живет чужой жизнью. Идентифицирует себя с другим.
Вытеснение
Когда мы забываем какое-то событие или целый период жизни, потому что это было для нас травматично. Механизм вытеснения часто применяется в детстве – когда ребенок забывает травмирующее событие, стирает его, убирает из сознания в область бессознательного, а будучи взрослым искренне не помнит его – не говорит об этом, даже если задаешь прямые вопросы.
Проекция
Когда нас, например, очень раздражает какой-то человек, потому что обладает определенными неприятными нам качествами, но на самом деле эти качества есть в нас самих, просто мы не хотим их принимать, отрицаем их в себе, т.к. они неприятны.
Отрицание
Когда человек отрицает проблему. Игнорирует ее.
Например, заядлый курильщик говорит: «Да я брошу в любой момент, когда захочу», не признавая зависимость. Или человек с расстройством пищевого поведения говорит, что у него нет проблем с весом. И не просто говорит – он в это искренне верит.
Изоляция
Когда мы намеренно изолируем какие-то эмоции – как изолентой. Настолько, что можем говорить о каком-то неприятном травмирующем событии безэмоционально, равнодушно. Хотя на самом деле эти эмоции мы просто спрятали в бессознательном. Мы помним об этом событии (это не вытеснение), но изолируем воспоминания от эмоций с ним связанных.
Рационализация
Когда мы оправдываем свое поведение или свои эмоции – объясняем чем-то разумным. Объясняем самому себе или окружающим, почему именно так мы поступили, приводя аргументы, развивая логическую цепь наших действий. Так, что мы сами получаемся не виноватыми в ситуации, а виноваты обстоятельства, другие люди и т.д.
Вкратце, всё.
Если есть желание – делитесь, что нашли у себя или у кого-то из близких, знакомых.
Широта души русской женщины - крик души психолога:)
За последние пару недель я получила максимальное количество запросов на диагностические сессии от женщин, которые говорили мне примерно одно и то же - пережила предательство, хочу постараться сохранить, уже не чувствую себя женщиной, не знаю что сделать.
Поразительное это слово - СДЕЛАТЬ. То есть вы только вдумайтесь в эту широту души русской женщины, ее об пол, а она сидит и думает - что ж ещё такого СДЕЛАТЬ, чтобы поправить ситуацию.
Ответ настолько же очевидный, насколько и страшный, если вы уже находитесь в зависимых отношениях. НИЧЕГО НЕ ДЕЛАТЬ.
Прямо агрессивным образом заставлять себя ничего не делать.
Поймите пару очевидных истин.
Во первых, кто дом поджёг, тот и должен начинать новую стройку. Да, вы могли поступать неверно, запустить себя или обрасти жирком после родов - ответственность обоих честно говорить о проблеме, недовольстве и решать оное. Расставаться, если не слышат. Предательство - это ВСЕГДА личный выбор. Вы тут вообще не при чем.
Во вторых, как только вы начинаете думать, что бы мне такого СДЕЛАТЬ САМОЙ, чтобы все наладить - ВСЕ. Вы уже не женщина, вы мамаша, которая берет ответственность за сраную сыночку. А какому мужчине захочется, к примеру, любить, желать, делать подарки и давать деньги мамаше, которая и так все вывезет?!
Запишитесь на танцы, курсы испанского или сломайте ноготь и переживайте об этом. Но ради бога, перестаньте уже что-то САМА НАЛАЖИВАТЬ.
А ещё, очень вас прошу, обращайте внимание на безответственность. В мужчине, это, пожалуй, единственное, что нельзя прощать. Вы перестаете чувствовать себя женщиной именно тогда, когда впервые прощаете слова, расходящиеся с делом.
Ну, или живите в зоне странного, уродливого, но такого знакомого комфорта. А то что люди скажут.
Тем, кому сложно расстаться
К тебе уже приходила мысль о том, что ты не с тем человеком, с которым нужно. Может быть, даже в качестве понимания, подкрепленного чувством, что жизнь одна, и она стремительно проходит. Куда-то мимо тебя, мимо вас. Но очевидно правильный шаг все еще кажется невыполнимым.
Он такой трудный не потому, что с тобой что-то не так. Не в порядке что-то с теми, кто разучились любить и отучают окружающих. С тобой все хорошо, просто твои чувства нуждаются в большей осознанности.
Любовь всегда выражается в поступках. Давай разберемся - на кого направлены твои? Ты скажешь, что на человека, которого ты любишь. Допустим. Но кто по-настоящему наслаждается плодами твоих действий? Личность или травма, которая её поглотила?
В нашей индивидуальности мы не похожи друг на друга. Но травма, или, выражаясь несколько иначе, Эго, у каждого из нас устроено одинаково.
У всех оно хочет всего и сразу, здесь и сейчас, чтобы за это ничего не было, чтобы все было бесплатно, чтобы все было в кайф и чтобы вообще не надо было умирать. Ты не сможешь удовлетворить это. Дело не в том, что ты плохо стараешься, а в том, что когда ты говоришь сокровенные слова тому, кого любишь, слышит их - бездна. Ты даришь себя любимому человеку, но доходит подарок только до черной дыры на месте разбитого сердца.
Ты живешь вместе с тем, кого любишь, или ради травмы этого человека? Как ты это ощущаешь по факту, здесь и сейчас?
Человек ставший особенным для тебя, разумеется, не виноват в том, что сломался от жестокости этого мира. Ты тоже. Попробуй встретиться с собой по-настоящему. Прекрати закрывать глаза на правду, и ты сразу увидишь слабость.
Не было никакой родительской позиции с твоей стороны. Ни отцовской, ни материнской. Как не было и выбора между спасением себя или отношений. Был страх остаться наедине с собой, страх меняться, и еще раз находить нового человека для нового себя. Была попытка подстроиться “снизу”, сделать хорошо. Как будто за это любят. Как будто любят за что-то. Ты-то за что любишь?
Слабость не в тебе, не в том, с кем возникла близость, не в чувствах как таковых, а в том, что из всей палитры языков любви ты используешь всего один: тот, который не подходит.
Представь себя творцом, задайся этой целью и ты увидишь иные способы выразить свои чувства. Новая перспектива покажет, что черты твоего характера, которые ранее воспринимались как положительные, на самом деле всегда были лишь следствием узкого кругозора, ограниченного твоими страхами.
Пробуй ясно высказывать свое недовольство. Если это трудно, то сначала записывай, а потом читай вслух. Сложно читать? Вышли сообщением. Не слышат? Найди иное выражение. Не работает?
Помнишь о том,. что любовь выражается в поступках? Вырази свои желания действиями. Не напрямую по отношению к партнеру. Начни заботиться о себе самостоятельно, делай это в том моменте, в котором когда-то ранее была бы попытка достучаться до того, кто больше не может тебя услышать.
Трать любые ресурсы, которые у тебя есть на себя. Делай это, находясь в отношениях, в комфортном для себя темпе. Иди в сторону себя постепенно, маленькими шажками. Они не теряют ценности от того что робкие, совсем наоборот.
Каждое твое доброе по отношению к себе действие увеличит степень твоей автономности и реально снизит тревогу. Когда встретишь сопротивление - помни, что бунтует не тот человек, с которым вы познавали счастье и преодолевали невзгоды, а его Эго, пожирающее вас обоих и делающее ваш дальнейший контакт невозможным.
Настаивай на своем. Это нужно обоим, так ты создаешь возможность для партнера по несчастью одуматься и увидеть живой пример того, что жить можно иначе. Научить нельзя, научиться можно.
Если не научится, ты уйдешь. Спокойно, легко и красиво. Реализация поступка, который ранее приводил в оцепенение, теперь придет сама, без ощущения внутреннего конфликта. Внутри ты будешь точно знать, что все что могло быть сделано, уже сделано.
Не вы расстанетесь, а ты осознаешь и признаешь через свое действие разлуку, которая, на самом деле, произошла гораздо раньше.
Да, это будет выражением любви в одностороннем порядке. После всего - ты имеешь на это право. Пусть это будет твоим личным прощальным подарком. Вам обоим. Все свободны.
Психолог-клиент
Итак, очень часто в терапии бывают ситуации, когда клиент испытывает по отношению к своему терапевту негативные переживания, например, злость, и каким-либо образом проявляет их, либо говорит напрямую, что злится на него.
⠀
А психолог? Я замечаю, что с клиентской позиции нередко хочется наделить психолога чертами какого-то идеального, всемогущего и всезнающего человека, гуру. Этот замечательный человек должен всегда ко мне относиться хорошо. В сознание очень трудно пробивается мысль о том, что если напротив тебя сидит живой человек, то вряд ли это возможно. Нередко идет негласный, но мощный запрет на любое «нехорошее» проявление со стороны психолога. психолог — ведь это фигура, на которую опираешься. И если он ведет себя как-то «не так», не демонстрирует черты всемогущего гуру — то кому тогда верить?
⠀
Меня охватывает чувство тотальной несвободы и искусственности. Я бы сказала — резиновый психолог, который, как резиновая женщина, никогда не откажет и не подведет. Или родительская фигура, обладающая огромной властью, но при этом добрая и поддерживающая.
Подчеркну: клиент на все эти мысли и идеи, если они есть, имеет полное право. Если психолог принимает эту игру в безусловно любящего и всезнающего Учителя, то он теряет естественность. Необходимость играть Учителя создает мощное поле напряжения и тревоги с обеих сторон. И тогда клиент может принять на себя роль «хорошего клиента».
⠀
Распределение ролей простое — ты «психолог всемогущий», а я - «клиент все осознающий».
⠀
Признание психотерапевта, что он чего-то не знает, может просто выбить почву из-под ног клиента. «Как? А чего ради тогда я тебе деньги плачу, и чему ты тогда вообще учился — вон сколько сертификатов висит?».
⠀
В общем, психолог - тоже человек, а вовсе не просветленный гуру, не знающий ошибок и чувствующий только "хорошие" эмоции. И одним из показателей профессионализма для меня лично является способность осознавать собственные чувства, отделять их от чувств клиента и уметь обходиться с ними так, чтобы не нанести травмы клиенту, но и не деформироваться самому. Идеальный терапевт, безусловно любящий клиентов - на мой взгляд, уже профессионально деформированный терапевт.