Закат над стойбищем оленеводов
Фото: Алексей Оборотов
Степи Казахстана с мертвыми городами
Путешествуя по Казахстану, в степи, внимание туристов могут привлечь небольшие города, которые при ближайшем рассмотрении покажут своё истинное лицо. Это кладбища.
Некоторые из них превосходили по количеству построек соседние жилые поселения. Подобные кладбища нам еще не встречались. Стало интересно, почему казахские кладбища, так сильно отличаются от других мусульманских захоронений.
Оказалось, что ислам в Казахстане сменил культ предков. Если у некоторых народов во времена язычества существовал пантеон богов или духов, то в Казахстане считалось, что предки и твой род — главная святыня. Это было обусловлено кочевым образ жизни казахов. Что может быть ценнее близких, когда все остальное вокруг тебя постоянно меняется?
Обычно могила выкладывается камнем в виде холма, для имевших значительное положение в обществе холм окружается глинобитной стеной, для наиболее известных лиц на могильном холме черепицей выкладывается высокий купол.
Каждая семья создавала свои "храмы" вокруг захоронений предков. После смерти матери и отца, дети должны были создать вокруг могил «дом».
Кладбища у казахов больше похожи на музеи. Каждая семья старается пышнее оформить могилы своих предков.
Существует поверье: если путник оказался ночью в степи, то лучше заночевать на кладбище возле могил, ибо здесь никто не решиться совершить над ним насилие.
Как можно заметить, наше представление о ночи проведенной на кладбище заметно отличается представления кочевников в степях Казахстана.
"Постарайся смотреть на вещи не предвзято.
Не считай, что тебе все о них известно.
Попробуй хоть раз, и ты убедишься, что вокруг много удивительного".
Чарльз де Линт, "Покинутые небеса"
Почти насквозь
Продолжим говорить об археологических находках.
В Музее археологии и этнографии г. Уфы (в экспозиции, посвященной раннему железному веку Южного Урала) хранится вот такой вот артефакт. Это грудной позвонок человека. Отличительная особенность - это застрявший в нем бронзовый наконечник стрелы.
Он был найден при раскопках Альмухаметовского курганного могильника, расположенного в Абзелиловском районе Республики Башкортостан на берегу реки Большой Кизил (Башкирское Зауралье). В 1971 г. некрополь исследовался экспедицией Нияза Абдулхаковича Мажитова, раскопавшей один курган. В 1975 и 1977 гг. уже экспедицией Анатолия Харитоновича Пшеничнюка было исследовано еще 20 курганов. Многие из них оказались потревожены грабительскими вкопами еще в древности. В том числе и курган №5, в одном из погребений которого данный позвонок и был обнаружен. Сам А.Х. Пшеничнюк отнес курган к савроматскому периоду (VII-IV вв. до н.э.). Кстати, именно Анатолий Харитонович первым исследовал "царские" курганы Филипповского могильника, где были обнаружены уникальные находки, среди которых знаменитые золотые олени: Золотые олени из Филипповского могильника
На всякий случай (вдруг кому интересно) план кургана № 5. Диаметр - 22 м, высота 1,3 м. Выявлены два погребения и три грабительские ямы.
Погребение 1 принадлежало взрослому человеку. Стрела попала ему в грудной отдел позвоночника справа, прошла в брюшную полость (видимо в область печени) и застряла в кости. Если бы не это, то вполне могла выйти со стороны спины. Рана, по всей видимости, была смертельной. Хотя, конечно, неизвестно получил ли погибший еще какие-то повреждения. По всей видимости, погиб в результате какого-то конфликта внутри кочевнической среды. Еще два аналогичных наконечника были найдены на дне могильной ямы с внутренней стороны левого плеча и у левого бедра, т.е. были положены в могилу в качестве инвентаря.
Кстати, нередко люди ошибочно полагают, что погибшему стреляли в спину, но нет, стрелявший стоял не позади погибшего, а почти перед ним (возможно, чуть справа от него).
Для наглядности бронзовый наконечник из Булатовского могильника эпохи железа. Все тот же Абзелиловский район Башкортостана
Это не единственный пример зафиксированных повреждений на человеческих останках эпохи железа на территории Башкирии. В прошлом году, например, было опубликовано исследование с результатами анализа травматических повреждений на 12 черепах пьяноборской культуры. Повреждения нанесены в основном клинковым оружием (рубленные раны, сколы). Среди вероятных агрессоров рассматриваются как раз-таки кочевники, хотя не исключается возможность столкновения с соседними оседлыми племенами. Но это, пожалуй, тема для отдельного поста.
Степь, Забайкалье, Зима
Сняты фотографии были в декабре 2020 года, в степях Забайкальского края.
Пастух (чабан) отправился на поиски скота в лучах закатного солнца.
В данном регионе граничащим с Китаем и Монголией, характерны бесснежные зимы, выпавший снег практически мгновенно выдувается постоянными ветрами.
В лучах позднего заката чабан (пастух) гонит отару овец на животноводческую стоянку (ферму).
Перекур пастуха (чабана)
Мужские воинские союзы сарматов и других воинственных народов – Евгений Вдовченков
«...Всаднические погребальные комплексы первого этапа позднесарматской культуры почти все с деформированными черепами, травмами и сломанными носами. Люди жили весёлой жизнью и, вполне возможно, использовали психоактивные вещества. Это люди, которые постоянно жили в войне, у них были свои техники, моменты воспитания, социальные институты, и наша задача это реконструировать...».
Почему племена сарматов и другие воинственные народы формировали мужские воинские союзы и какие социальные функции они выполняли? Почему их называли волками, псами? Какие были занятия у сарматов, кроме войн и набегов? Была ли для них война постоянным образом жизни? Использовали ли психоактивные вещества сарматы? Находки и книги каких исследователей рассказывают об этих объединениях военизированных и очень агрессивных молодых людей?
Об этом и многом другом рассказывает Евгений Вдовченков, археолог, кандидат исторических наук, доцент, заведующий кафедрой археологии и истории древнего мира Института истории и международных отношений ЮФУ.
Да начнется казахский срач Часть 8 Бас беру
Текст не мой, взяла с просторов интернета
Бас беру обычай подачи бараньей головы.
Все наверное знают казахское национальное блюдо бешбармак. В особо торжественных случаях на дастархан к бешбармаку, самому старшему аксакалу, на отдельном блюде подают варённую баранью голову и острый нож. Аксакал ножом отрезает кусочки мяса с бараньей головы и раздаёт присутствующим со словами, типа - Вот, тебе ухо чтобы лучше слышал и слушался старших, вот тебе язык чтобы красноречиво говорил, вот тебе глаз чтобы лучше видел или молодой девушке аксакал даёт кусочек щеки чтобы была ещё красивее и так далее. Меня очень заинтересовал этот древний казахский обычай и я стал усиленно интересоваться вопросом - Откуда, как и почему произошёл данный обычай? Я, стал расспрашивать всех своих друзей и знакомых казахов, но никто не мог мне ответить, все мне отвечали так - Вадим, в степи у казахов и у многих кочевых народов этот обычай был всегда. Люди передавали его из поколения в поколение. Долго я не мог получить вразумительный ответ на свой вопрос. Однажды, меня пригласили на свадебный той в ресторан и за моим столом сидел солидный мужчина казах в очках. Я, обратился к нему со своим вопросом и вот, что он мне поведал:
В далёкой Древности, когда у казахов ещё не было государственности, были рода со своими ханами во главе. Но, уже тогда был Китай и "Шёлковый путь" в Европу через Казахскую степь. Не каждому Китайскому каравану суждено было благополучно добраться до Европы, потому что в пути они подвергались нападению кочевников. Появился в степи хан, который объединил несколько казахских родов и создал сильное войско всадников и уже ни один караван не мог пройти без оплаты. Купцы стали жаловаться Китайскому Императору и он для наведения порядка в степи, отправил многотысячную армию. Была битва и китайцы победили, более того, они пленили Казахского хана и доставили его Императору. Властелин Китая приговорил кочевника к самой мучительной Китайской казни, китайцы великие выдумщики в этом плане. Казаха поместили в охраняемую яму "Зиндан" и усиленно кормили варённой бараниной и давали ему пить, только холодную воду. Ежедневно ничего кроме варённого жирного бараньего мяса. По Китайской задумке, в организме человека происходило перенасыщение белками и жирами и от этого человек начинал разлагаться изнутри, испытывая постоянные мучительные и страшные боли. Максимум полгода и человек умирал, никто дольше не выдерживал. Спустя год, у Императора был пир, на который были приглашены самые богатые купцы. В разговоре кто-то вспомнил про того Казахского хана и Император сказал, что казах уже умер мучительной смертью. Тут визирь императора ему на ухо прошептал - Казах жив. Император был поражён такой новостью и приказал привести казаха. Стража привела пленника, он был в лохмотьях, грязный и заросший, но живой и здоровый. Император ещё больше удивился, он спросил казаха - Почему ты ещё до сих пор не умер? Все умирали, а ты живой. Наверное, у тебя есть какой-то секрет? Расскажи мне его. Казах ответил ему - Дай свободу, скажу. Тогда Император сказал - Я, отпущу тебя, но ты должен мне дать клятву, что больше не будешь грабить мои караваны, а наоборот ты со своим людьми будешь обеспечивать их безопасность. Ты и твои люди будете получать жалование из моей казны. Казах согласился и рассказал, что стражники мясо съедали сами, а ему давали только бараньи головы. Он ел их не всё сразу и подряд, а с интервалом и по отдельности каждую часть головы. Съем уши, через час съем глаза, ещё через час съем только язык и так далее. Император отпустил Казахского хана и хан благополучно вернулся в родную степь. По поводу возвращения хана был объявлен большой той, на который пригласили всех ханов Казахской степи. В самом начале тоя, когда подали бешбармак, хан взял слово. Он встал и высоко над головой поднял варённую баранью голову, он сказал - Казахи, здесь есть всё что необходимо человеку! Запомните и передайте своим детям, а те пусть передадут своим детям! Вот, оказывается как произошла эта традиция! Далее, мой собеседник рассказал мне ещё кое-что интересное про баранью голову:
Современные учёные лабораторно исследовали химический состав бараньей головы. Они были поражены, оказывается в бараньей голове мясо одной части головы кардинально по составу химических элементов отличается от любой другой части. В бараньей голове 33 вида мяса и вся таблица Менделеева! Этот феномен наблюдается только у барана. У коров, свиней такого изобилия нет, максимум пять или семь. Я, внимательно слушал слова своего нового знакомого и я подумал - Действительно, баран - это Агнец Божий, данный людям в пищу
Оленные камни
Каждый (да, я слишком хорошо думаю о людях) знает о половецких и скифских каменных "бабах", что раньше стояли чуть ли не на каждом холме и кургане. Да и сейчас, несмотря на перекочевку на частные дворы и тылы музеев (за Мариупольским, к примеру, штук двадцать валяется совершенно хамским образом), и всякие куда более пакостные события, кое-где торчат. Каменная скульптура степной полосы Евразии вообще широка и обильна как сама степь.
Естественно, искусство вырезания на камнях всяческих сюжетов не родилось само по себе. Древние кроманьяки в промежутках между геноцидом несчастных неандертальцев и развеселым каннибализмом, нарабатывали навык на дереве - материал-то, куда более благосклонный к пользователю. А потом и за камень принялись.
Есть версия, что первоначально сами памятники делали из дерева, а изображения на них наносили краской, а уже потом они репродуцировались в камне, что переносит начальный этап формирования оленных камней в горно-таёжные районы Центральной Азии.
Впрочем, в научном мире в этом вопросе к единству не пришли - и я рисковать не буду.
Самый известный оленный камень из урочища Ушкийн-Увэр (МНР), который, как ни странно, типичным не является.
На стандартном, хоть он и подразумевает определенную антропоморфность, человеческих лиц не изображалось.
Самыми массовыми памятниками каменной доскифской скульптуры, считаются оленные камни. Это своеобразные стелы с изображениями различных предметов, животных, и прежде всего оленей, получивших широкое распространение в первой половине I тыс. до н.э. на всем степном поясе Евразии.
В Монголии известно более 600 находок. Имеются не вполне определённые указания на наличие аналогичных изваяний в Северном Тибете (китайцы в вопросе древностей, вообще ребята мутные). Более ста памятников зафиксированы в Туве и в Горно-Алтайской автономной области. Отдельные оленные камни обнаружены в Киргизии, в Восточном и Центральном Казахстане, на Южном Урале в Оренбургской области. Существуют вариации на тему оленных камней на Северном и Центральном Кавказе. Стела из Шипяк-Саномер в Южной Грузии позволяет предполагать их наличие и в Закавказье. Несколько изваяний происходят из Причерноморья — Ольвии, Поднепровья, Николаевской области Украины и Крыма. Наконец, два оленных камня обнаружены в Добрудже и северо-восточной Болгарии.
В настоящее время в Европе и на Кавказе известно около 15 оленных камней
Изображения выполнены в характерной манере, в которой четко видны зачатки звериного стиля – огромные, зачастую гипертрофированные рога, подогнутые в «летящей позе» ноги
Главное отличие оленных камней от других каменных изваяний степей Евразии - отсутствие на абсолютном большинстве из них конкретных признаков антропоморфности: оленные камни явно представляют человеческую фигуру, но какие-либо признаки изображения лица, рук или ног на них (за редким исключением), как правило, отсутствуют. Форма оленных камней может быть различна: призматическая, цилиндрическая, брусковидная, в виде плоских плит. Наиболее характерна форма плоской плиты со скошенным верхом (саблевидная). Материалом служили различные песчаники, гранит, базальт и другие породы камня. Также колеблются и размеры оленных камней — в среднем от 1,5 до 2,5 м; но встречаются степные монументы высотой более 3 и даже 4 м.
На поверхность в сугубо определённом порядке наносился устойчивый комплекс изображений.
Полная «иконографическая схема» оформления оленных камней (в идеальном варианте, так-то, на большей части, отсутствует то тот, то другой предмет) в восточных районах включает опоясывающие линии наверху (ожерелье) и внизу (пояс); выше ожерелья на боковых сторонах расположены кольца — серьги. Вместо лица, древние скульпторы чаще всего оставляли пустое место, зачастую перечеркнутое 2-3 косыми линиями, по версии ведущего оленнекаменнолога Д.Г. Савинова, символизирующими уход воина, в честь которого поставлен камень, в Края Вечной Охоты. По всей вероятности, они отражали реально проведенные линии на лицах покойников и связаны с культом умерших предков.
Так же, эти линии иногда трактуются как татуировка, закрепление которой считалось более важным, чем черты багатуров. С другой стороны, при тогдашнем уровне мастерства, багатуры все были бы на одно лицо (лично мне, признаться, первая версия с перечеркиванием лиц мертвеца нравится больше).
Оленный камень из наземного сооружения кургана Ов-60-3
На поясе подвешено оружие и снаряжение воина (кинжал, топор или секира, нож, оселок и т.д.). Часто встречаются изображения зеркала и лука с горитом ("колчан" для лука). Выше пояса выбита геометрическая фигура в виде заштрихованного «ёлочкой» пятиугольника. Пространство между поясом и ожерельем заполнено изображениями различных животных: оленей, лошадей, козлов, кабанов, кошачьих хищников. Чаще всего изображались олени, различным образом стилизованные, откуда и происходит само название «оленные камни».
Известно всего два оленных камней на которых встречено изображение полной фигуры человека. Первое — это оленный камень из Ортаа-Тей в Туве, на котором изображен обернувшийся всадник, стреляющий из лука в сторону крупной решётчатой фигуры, около которой изображены также горные козлы и кабаны; второе — один из оленных камней Булганского аймака в Монголии, где среди других изображений нанесена фигура стоящего человека с поднятой рукой
Камень из Орта-Тей
Рисунки наносились на всех сторонах камня; при этом часто использовалась техника выемчатого контура (или контррельефа), когда равномерно углублялась площадь изображения по отношению к плоскости камня, с последующей подшлифовкой, что создавало определённый световой эффект, особенно при боковом освещении. В западных районах распространения, при сохранении общей схемы, оформление оленных камней несколько варьировалось за счёт иных пропорций, реалий и т.д.
Установлено, что оленные камни не связаны с какой-либо одной археологической культурой, но сам факт создания однотипных памятников в различной культурной и этнической среде требует объяснения, которое, скорее всего, следует искать в сфере идеологических представлений. Остаётся вопрос и о соотнесении оленных камней с тем или иным видом сооружений; иногда они установлены у курганов или в отдельных оградках, но чаще всего, вместе с другими сопутствующими сооружениями, образуют сложные комплексы, имевшие, ритуальное значение.
По мнению Ю.С. Худякова, оленные камни представляют собой изображения воинов-колесничих, а само их расположение рядами, в «шахматном порядке», соответствует расположению колесниц в боевом строю.
Учитывая трудоёмкость создания и установки оленных камней, можно предположить, что они изображали только особо почитаемых, героизированных предков с подчёркнутыми признаками мужской силы (вооружённость и фалличность). Точно такими же характерно подчёркнутыми признаками мужского пола обладают ранние скифские и сарматские изваяния.
Находки раннескифской скульптуры из Криворожского района Днепропетровской и Николаевской областей (6 век до н.э.)
Немало оленных камней уничтожено, разрушено или намеренно перемещено на другое место ещё в древности. Уничтожить изображение духа-предка — значит нанести непоправимый вред ему самому и его потомкам. Этакий мифо- этногеноцид.
Оленные камни использовали в качестве простого строительного материала уже в середине 1-го тысячелетия до н. э., в эпоху раннего железа, когда память о тех, кто тесал эти камни, и их собственных духах, давно канула в Лету.
Источники:
А.Д. Грач Древние кочевники в центре Азии. // М.: 1980.
Д.Г. Савинов Оленные камни в культуре кочевников Евразии. // СПб: СПбГУ. 1994.
В.Д. Кубарев Древние изваяния Алтая (Оленные камни). // Новосибирск. 1979.
«Сибирское вооружение: от каменного века до средневековья». А. Соловьев; Новосибирск, 2003 г.
Грязнов М.П. О монументальном искусстве на заре скифо-сибирских культур в степной Азии // АС ГЭ. Вып. 25. Л., 1984.
В.В. Волков Оленные камни Монголии. // М.: «Научный мир». 2002. 248 с
_____________________________________________________
Когда-то выкладывал у себя в ЖЖ, но это было давно
Кочевники
Показать полностью
7
