Если правитель скуден умом, то любые проблемы государства, он будет решать исключительно с позиции силы и насилия, но как правило такие решения приносят незначительные улучшения на начальном этапе и большие проблемы в будущем.
Этельред II Неразумный - правил Англией в XI веке. Его очень беспокоило наличие данов в королевстве, а еще сильнее его напрягала отдельная область на востоке Англии - Дэнло, которая жила по законам и традициям Дании. Такая себе автономная область. Возникла данная автономия в результате регулярных набегов данов на протяжении более 30 лет, отвоевывались регионы принадлежащие англам и саксам, они постепенно заселялись данами с материка, которые жили согласно своему укладу. Однако королям Англии удалось остановить дальнейшею экспансию и со временем взять Дэнло практически под полный контроль. Террор над местными данами никто не устраивал и со временем они прекрасно интегрировались в местное общество, наладили тесные связи с местными жителями и вполне возможно в дальнейшем прекрасно бы ассимилировались, но... случилось несколько "но".
Во - первых материковые даны возбудились и возобновили набеги на остров. Несмотря на тесную связь с Данией местные возбудились не так сильно, так как по сути Англия стала их домом и с набегами не торопились.
Во - вторых с королевством случился Этельред II Неразумный, который был мягко говоря плохим правителем. Пораскинув мозгами совместно со своими одаренными придворными, он решил что прекратить набеги данов с материка можно вырезав всех местных данов.
13 ноября 1002 г. по приказу короля началась резня. Данов любого возраста, пола и места проживания - убивали в огоромных количествах.
Прочтем же, что об этом думал нормаднский хронист Гийом Жюмьежский:
"Этельред, король Англии, осквернил королевство, долгое время процветавшее под великой славой самых могущественных королей, совершив такое ужасное преступление, что в его собственной державе даже язычники считали это отвратительным, ужасным деянием. Ибо за один день он во внезапной ярости и без предъявления им обвинений в преступлении убил датчан, которые жили в мире и гармонии во всём королевстве и совершенно не боялись за свою жизнь".
Видимо в голове Этельреда II план был гениален и он сработал, но в реальности все было диаметрально противоположно. Узнав о вероломном поступке английского монарха, датский правитель Свен Вилобородый собирает всех кого смог собрать и организует серию походов в результате которых становится полновластным владетелем Англии.
Естественно, что являясь парнем при деньгах и со связями Этельред II Неразумный смог спокойно смыться в нужный момент для дальнейшего комфортного проживания в Нормандии
В графстве Оксфордшир на юге Англии из реки достали практически неповрежденный меч викинга. По мнению археологов, изготовлен он был в промежутке между 850 и 975 годом. В это время даны вполне вольготно себя чувствовали в некоторых регионах Британии (вплоть до резни в день святого Брайса в 1002 году).
Интересен способ, с помощью которого некий Тревор Пенни обнаружил древнее оружие. Ему помогла в этом удочка, но не не простая: на конце лески был не крючок, а довольно мощный магнит. Обычно так достают из воды всякие более-менее современные металлоконструкции – от ржавых чайников до еще более ржавых боеприпасов. А тут – настоящее историческое открытие.
Небольшая карта на тему Рагнарёка, создававшаяся к конкурсу. Я вдохновлялся старинным гобеленом из Байё, на котором фигурок воинов и кораблей в стиле средневековых миниатюр, а также любимыми скандинавскими мифами. К сожалению, не всё успел отрихтовать к дедлайну, поэтому, тут лучники почему-то целятся в жёпы своих товарищей :"D А ещё здесь по традиции спряталась моя собачка :3
В январском 7-м номере я расскажу Вам об интересных моментах истории - достоверно, просто и наглядно.
• БЫТЬ РАБОМ РИМА • ДОИСТОРИЧЕСКИЙ ЯЗЫК FAR CRY PRIMAL • ГРОБНИЦА «ПЬЯНЫХ» ТАНЦОРОВ В ЕГИПТЕ • КАК ЦАРЬ ШУМЕРА 320 км ЗА СУТКИ ПРОБЕЖАЛ • «ЗМЕЯ» ВИЛЬГЕЛЬМА ЗАВОЕВАТЕЛЯ •
ㅤ
• КЛАССИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ • БЫТЬ РАБОМ РИМА
Рабство играло важную роль в римском обществе. Рабы были везде: и в городе, и в деревне, и в домохозяйствах, и на предприятиях, и владели ими не только представители элиты. Исследуя сохранившиеся древние тексты и предметы, мы можем составить представление о трудной и разнообразной жизни порабощенных в Древнем Риме, что поможет нам лучше понять их влияние на экономику и общество Pax Romana.
• ДОИСТОРИЯ • ВИДЕОИГРЫ • ДОИСТОРИЧЕСКИЙ ЯЗЫК FAR CRY PRIMAL
Компьютерные игры серии Far Cry имеет склонность отправлять игроков в дальние уголки мира, как метафорически, так и буквально. В своей десятой части, Far Cry Primal 2016 года, разработчики из франко-канадской компании Ubisoft отправляют игрока не только в далекие дали, но и в прошлое - на 10 тысяч лет назад, в поздний каменный век, если быть точным. Far Cry Primal - это копья и луки, выживание в диком мире прошлого, путь от охотника до вождя, животные-компаньоны, а также особенный игровой доисторический язык, который оказался не таким уж фантастическим.
• РАННЯЯ ИСТОРИЯ, ЕГИПЕТ • ГРОБНИЦА ТАНЦОРОВ
Древнеегипетский канон изобразительного искусства чётко ограничивал рамки для творцов, но иногда, египтяне пытались выйти за их пределы.
• РАННЯЯ ИСТОРИЯ, ШУМЕР • КАК ЦАРЬ ШУЛЬГИ ИЗ УРА В НИППУР БЕЖАЛ
После распада аккадской империи под ударами таинственных захватчиков-гутиев, центр власти в Южной Месопотамии переместился в города Урук и Ур. Правитель Ура, Ур-Намму, отвоевал у гутиев Шумер, основал новую династию, которая стала доминировать над другими городами региона, а ее территория простиралась на восток до Ирана. При его преемнике, Шульги, государственная власть была укреплена и централизована. Шульги предпринял целый ряд, в том числе пропагандистских, акций, по обожествлению института царской власти и прославления себя лично. Одним из таких мероприятий был удивительный спортивный подвиг.
• СРЕДНИЕ ВЕКА, НОРМАННЫ • «МОРА» ВИЛЬГЕЛЬМА ЗАВОЕВАТЕЛЯ
27 сентября 1066 года Вильгельм, герцог Нормандии, на своём флагманском корабле «Мора» повёл к берегам Англии огромный флот, чтобы завоевать себе королевскую корону. «Мора» стала одним из символов тех знаковых для Северной Европы событий и сейчас историческое сообщество англичан, французов и норвежцев предприняло попытку воссоздать корабль Вильгельма Завоевателя и разместить его в специальном новом музее на нормандском побережье Франции.
Делаю всё один от задумки до реализации: выбираю темы, собираю источники, пишу текст, нахожу иллюстрации и обрабатываю их, рисую карты и схемы, макетирую и верстаю. Подробнее об этом можно прочитать здесь.
Это 16-й выпуск в рамках проекта Historia Maximum на Пикабу. Все выпуски журналов, монографии и календари находятся в свободном доступе в полном объёме без ограничений.
Если Вам нравится то, что я делаю, или Вы, действительно цените авторский контент, то Ваша поддержка поможет мне уделять журналу должное время, планировать и выполнять сложные и интересные задумки.
Большое спасибо всем тем, кто уже поддержал меня!
Забрать любой или все PDF выпуски можно ❯❯ ЗДЕСЬ ❯❯
Описывая скандинавскую религию, сталкиваешься с определенными трудностями. Во-первых, огромный объем материала, изложить который даже кратко потребовало бы отдельного цикла постов. А во вторых, в определенном смысле, скандинавская мифология не менее "попсовая", чем греческая, и всяческие пересказы были тыщу раз. Так что я отделаюсь кратким описанием, а то и буду пропускать то, что общеизвестно. Ну, а тот, кто хочет подробностей, они хотя бы тут.
Стоит начать с факта, который человеку современному не совсем понятен. Скандинавы не верили в богов, они знали, что те существуют.
Что это значит?
Вопросы веры и неверия появляются на более позднем этапе развития религии и общества. Для человека родового строя сомнений не существует и вера не нужна.
Это так же, как современный человек знает, что существует Австралия. Да, сам он ее не видел, и, скорее всего, не знает того, кто видел. Ну и что? Если ему сказать, что на самом деле Австралии не существует, он посмотрит на вас, как на дурака и не утрудится искать доказательства.
Совершенно так же скандинав был полностью уверен в существовании сверхъестественного мира и так же бы посмотрел на человека, в нем сомневающегося.
Но ведь в Австралии можно убедиться? Так и в богах тоже. Умрешь и убедишься. Да и на этом свете есть видения.
Судьба
Я не случайно поставил явление судьбы впереди всего, потому что скандинавы верили, что будущее всего сущего, даже богов, предопределено. Неудивительно, викинги жили во времена, когда жизнь человека зависела от такого количества случайностей, что свобода воли казалась сомнительной.
Но судьба это не отсутствие выбора, это скорее некий закон, типа природного, который просто существует и все. Сомнения в судьбе кого-либо для скандинавов выглядели как для нас сомнения в законе гравитации. Судьба не имела значения от того, как вел себя человек, хорошо или плохо, это не карма.
Главным было для скандинава не то, какая у него судьба, а как он ее примет. Следовало встретить все удары жизни с честью и достоинством. Образцом здесь был Один, который знал, что погибнет, но собирал сильнейших воинов чтобы сделать это с блеском и героизмом.
Судьба принимала разные обличия. Самое известное - норны, три сущности женского пола, живущие у корней мирового древа, Иггдрасиля. На их ногтях вырезаны руны, а изображают их по-разному. Они ткут судьбу каждого на ткацких станках, в некоторых источниках, вырезают на дереве.
Их зовут Урд (Судьба), Верданди (Становление) и Скульд (Долг). Скандинавы никогда им не молились, потому что они были совершенно неумолимы.
Мир
Мир викингов возник из борьбы льда и огня в первобытном хаосе. Сначала появился великан Имир, он породил других инеистых великанов, которые были еще до богов. Вместе с ним появилась корова Аудумла, которая кормила Имира и вылизала изо льда первого бога Бури. Тот породил всем известного Одина. Один же с братьями убил Имира и сделал из его тела наш мир. Один также породил людей и все завертелось. Таким образом, мир возник из убийства. В самый раз для викингов.
Аудумла вылизывает Бури
Картину мира в скандинавской мифологии описывали много раз, так что повторяться не буду. Скажу лишь две вещи. Центральные миры Асгард (обиталище богов) и Мидгард (нас с вами) происходят от слова ограда, граница. Для скандинава упорядоченное пространство должно быть огороженным. За пределами ограды живут враждебные сущности. И мировое древо Иггдрасиль, проходящее через все миры, это ясень. Из ясеня же сделан первый человек, и это что-то да значит.
Боги
Для нас бог это некое всезнающее, всеблагое существо. Для скандинава бог очень похож на человека, конечно, обладающего сверхъестественными силами. Боги занимаются примерно тем же, что и люди. Работают, развлекаются, сражаются и любят. Скандинавские боги не особенно добры, они могут поступать подло и коварно, они делают иногда то, что для скандинава могло быть страшно позорно. Но боги охраняют космический порядок от хаоса и до некоторой степени покровительствуют человеку. Любить богов совсем необязательно, но приходится принимать их существование и иногда служить им.
Главные боги назывались асы. Упав на землю, скандинав кричал "о, май ас", что значило "о, мой бог". Было еще семейство богов ваны, но чем они отличались от асов, только ас и знает.
Как и у всех язычников, у викингов было много богов. Но выделяется большая тройка - Один, Тор и Фрейр. Хотя Один считался главным, Тор был гораздо более популярным. Судя по всему, Одину молились князья, дружинники и вообще люди высокопоставленные. Более простым больше нравился простодушный и добродушный Тор, защитник людей и победитель сил хаоса.
Тор в средневековом представлении. На рыбалке
Фрейр малопопулярен в массовой культуре. Это бог плодородия и сексуальности. Его часто изображали с огромным стоящим членом. Его сестра Фрейя - главное женское божество и тоже воплощение секса.
В скандинавской религии есть один очень интригующий и очень редкий среди других мифологий момент. В Асгарде были храмы и боги сами кому-то молились. Кому? Кто знает.
Другие сверхъестественные существа
Также существовали так называемые великаны (етуны, буквально, пожиратели), силы хаоса, противники богов и людей. Знаменитый Локи именно великан, которого боги пригласили в Асгард.
Кроме богов из скандинавской мифологии, пожалуй, наиболее известны валькирии. Прислужницы Одина, уносящие с полей битвы души воинов.
В массовой культуре их изображают как дев в бронелифчиках, скорее сексуальных, чем воинственных. Но в мифологии это настоящие демоницы войны, “смотреть на которых все равно, что в пламя”.
Так их представляют сейчас
Особенно мрачен их образ в стихотворении “Паутина копий”. Валькирии там ткут полотно битвы за станком, сделанным из человеческих тел.
А так, возможно, скандинавы
Некоторые имена валькирий: “Хьяльмтримуль — Лязгающая шлемами, Хьёртримуль — Звон мечей, Хълёд — Воющая, Рандгнитр — Царапающая щиты и Скальмьёльд — Время меча, Свава — Разящая, и Таннгнитр — Скрежещущая зубами”. Не слишком романтично, правда?
Также были эльфы и гномы (точнее, дверги), совсем непохожие на толкиеновских. Эльфы были духами, очень похожими на славянских низших духов, типа леших и водяных. Дверги жили в скалах и под землей. Нигде не упоминается, что они были низкими.
Еще были тролли и турсы, враждебные людям.
Культ
Собственно, религии в современном смысле у скандинавов не было. Боги не требовали послушания и поклонения, с ними просто взаимодействовали. Да, им делали подношения, но любить их при этом было совсем не обязательно. Ну, как правительство сейчас. Оно где-то там есть, ему фиолетово, любишь ли ты его, но налоги заплати.
Церкви как организации у викингов не было совсем. Жречества тоже. Обряды проводили обычные люди. Правда тут был принцип, чем выше стоял человек, тем более важные ритуалы он совершал. Самые важные исполняли правители. Религиозные центры соответственно возникали при сильных конунгах.
Определенно были специальные помещения для культа, но поклонялись богам и в священных рощах, и на горах. В этих местах делали изображения богов.
Наверняка обряды сопровождались песнопениями наподобие обращения к Тору из поэмы: «Ты сломал члены Лейкн, ты сокрушил Тирвальди, ты поразил Старкада, ты попирал погибшего Гьялпа», а также: «Твой молот раздробил череп Кейлы, ты смолол в кусочки Кьялланди, ты убил Лут и Лейди, ты пустил кровь Бусейре, ты не давал покоя Хенгьянкьяпте; еще раньше погибла Хюррокин, и еще раньше вся жизнь окинула темного Сивора».
Представляется, что культ Фрейра в Упсале подразумевал какие-то драматические представления с хлопками, «недостойным мужа звоном колокольчиков» и «женственными движениями». (Ж. Симпсон)
Главным ритуалом было жертвоприношение. Обычно делается акцент на кровавых, но повседневно могли подносить богам или духам пищу и пиво, оружие и драгоценности.
Приносили в жертву самых разных животных. Обычно использовали лошадь, быка, кабана или свинью. Животные этих видов были легко доступны древним скандинавам, и все они обладали космологическим значением.
Животным перерезали горло, собирали кровь в чашу и обрызгивали ей все вокруг. Любопытно, что алкоголь считался почти такой же священной жидкостью, как и жертвенная кровь и также использовался в ритуалах.
Мясо жертв часто поедалось, но также их вешали и топили. В первом случае это считалось подношением Одину, так как с ним было связано повешение. Во втором вода считалась проводником в потусторонний мир. Особенно сакральными считались болота. В них находят множество жертв, в том числе и человеческих, а также оружие и драгоценности.
Приносились и человеческие жертвы. Обычно убивали рабов и преступников, но в особых случаях и знатных людей. Если страна много лет бедствовала, могли принести в жертву правителя.
Душа
В обыденном представлении личность состоит из тела и души, или сознания. Сознание представляют чем-то отдельным от тела большинство из нас, за исключением убежденных материалистов, да и они, возможно, лукавят. Для людей верующих душа бессмертна и может существовать без тела в загробном мире.
Но у скандинавов личность состояла из четырех частей (слабаки, сказали египтяне с их семью душами).
С первой (hamr) вроде бы просто. Это просто тело. Однако скандинавы считали, что человек может тело менять. Нет, не раскачаться, или пузо отрастить, а становиться животным. Короче говоря, оборотнем. Не все люди, конечно, некоторые. Знаменитые берсерки и менее знаменитые ульфхеднары (волкоголовые) считали, что они оборачиваются животными во время боя.
Второй аспект личности (hugr)ближе всего к тому, что мы называем душой. Это мысли, чувства, характер человека. Как и у многих других народов, викинги считали, что душа может покидать тело, по случайности или по собственной воле. Это тесно связывали с магией. Существовал ли hugr после смерти, не совсем ясно.
А вот еще две души для современного человека покажутся очень экзотичными.
Первая это hamingja, существо, довольно автономное от человека. Это личная удача, но способная передаваться в роду. Скандинавы считали, что удача вещь не случайная, а некая персонифицированная сила. Удача яснее всего выражалась на поле битвы. Она могла своей волей оставить человека. Так что выражение "его покинула удача" скандинавы понимали буквально.
И последняя, наверное, самая экзотичная часть личности звалась fylgja. Ее название можно примерно перевести как “сопровождающий дух”. Как и предыдущее существо, фюльгья и у мужчин, и у женщин женского пола (или рода?). Это что-то вроде родового ангела-хранителя, оберегающего человека. Она защищала скандинава и несла в нем дух его рода, а после смерти переходила к следующему.
По утверждению Нила Прайса, если вы спросите исландца, верит ли он в троллей или эльфов, он закатит глаза или просто посмеется. Но если спросить его про фюльгьей, то он скорее отведет взгляд и сменит тему.
Похороны
Стереотип гласит, что умершего викинга клали на корабль с вещами и всяческими жертвами, поджигали и пускали корабль на волю волн. Что-то такое действительно было, но задолго до эпохи викингов. На самом деле, похоронных обычаев в Скандинавии было огромное количество.
Начнем с того, что даже основной способ похорон был разный. В одних местах тела преимущественно сжигали (огненное погребение, кремация), в других хоронили в земле (ингумация). И тот, и другой способ использовали в одних и тех же местах и в то же время. Принцип выбора совершенно непонятен.
Похороны по Ибн Фадлану. Генрих Семирадский, 1833
Покойников зарывали в кораблях, лодках, деревянных ящиках, просто в земле. Над могилой насыпали курганы разных форм и размеров, с самыми разными сооружениями. Похоронные ритуалы также были очень различающимися.
“Женщины, похороненные в рысьих шкурах или уложенные под тяжелые шкуры медведей. Вертикально воткнутые в могилу мечи. Щит, закрывающий лицо или лежащий рядом на уровне пояса.
Одна-единственная монета, возрастом не меньше ста лет, уже истончившаяся. Ряд захоронений, в которых каждый покойник сжимает в руке гладкий белый камешек. Приведенная в могилу лошадь, которая фактически стояла на трупе, прежде чем ее зарезали; в ногах у того же захоронения, внутри могилы, вертикально поставленный камень, о который размозжили тело собаки. Мужчина и мальчик, похороненные в одной огромной могиле крест-накрест, так что их тела образуют жутковатую букву X.
Ряд пряслиц, аккуратно выложенных вдоль ножен меча. Посох колдуньи, придавленный тяжелым камнем. Две разрубленные пополам лошади, чьи части тела поменяли местами. Яма с убитыми детьми, вырытая сбоку от воинской братской могилы. Человек в скромной могиле, поверх которой десятилетия спустя закопали полный людей корабль, так что его киль оказался точно над первым захоронением — с годами ритуал повторяли, людей и кораблей становилось все больше. Таких примеров хватило бы на целую книгу”. (Н. Прайс)
Загробный мир
Также стереотип гласит, что умершие викинги попадают в Вальхаллу, где вечно сражаются и пируют. Более подкованные люди знают, что в туда попадают избранные воины, а остальные в некую Хель.
На самом деле, история та же, как и с похоронами, то есть очень большое разнообразие верований. Из источников видно представление, что мертвые живут прямо в своих могилах. Некоторые из покойников могут покидать могилы, не в прямом смысле, а что-то вроде материальных призраков, если так можно сказать.
Часто такие беспокойные покойники причиняли вред, их звали драуги. Они нападали на людей и животных, любили скакать по крышам. Некоторые могли выполнять и положительные действия. Умершие женщины могли возвращаться в дом, чтобы готовить и прибираться, к ужасу домочадцев.
Также мертвые могли жить в холмах. В некоторых источниках утверждается, что в каком-нибудь особенном холме обитает целый род. Покойники в холмах пируют, по крайней мере, встретив пополнение.
Умершим почти всегда что-нибудь клали в могилу, оружие, инструменты и прочие вещи, так что можно предположить, что загробный мир представлялся вариантом этого. Есть мнение, что огромное количество кладов зарывалось в землю не для того, чтобы выкопать когда-нибудь, а пользоваться на том свете. Так что скандинавы бы не поняли нашего выражения “с собой в могилу не унесешь”.
О Вальхалле (а правильнее, Вальхолл, “чертог мертвых, дворец убитых”) я подробно рассказывать не буду, хотя при ее описании, как всегда, куча красочных деталей.
Но скажу о вещи менее известной. Вообще-то, половина воинов, убитых в бою, уходила не к Одину, а к богине Фрейе, в ее дворец Сессрумнир (вмещающий много сидений). Есть намеки, что туда отправлялись и женщины, по крайней мере, некоторые.
Был еще один загробный мир - Хель, буквально, могила. Путь туда был на север и вниз. Правила им дочь Локи, Хель, половина которой была прекрасной, а половина синей, как у трупа.
Хель
Несмотря на то, что Хель созвучно с английским “hell”, судя по всему, мертвые живут там так же, как и на земле, а может, даже лучше. Скандинавы вообще не верили в идею божественного воздаяния.
Но и это еще не все. Те, кто тонут в море, попадают к морской богине Ран. Что они там делают, неясно, но есть сведения, что будут делать. Когда корабль Нагльфар, сделанный целиком из ногтей мертвецов, повезет ледяных великанов на битву с асами, то мертвые из чертогов Ран будут на нем командой.
Рагнарек уже был
Как известно, конец этого мира в скандинавской мифологии называется Рагнарёк. Буквально это переводится как рок владык, судьба богов. Дело в том, что гибель богов и мира предопределена и все, что могут сделать боги, это готовиться к ней. Как Один, например, который вербует самых лучших воинов в Вальхаллу, чтобы они потом за него сражались.
Описание Рагнарека очень красочно, но я не буду его здесь приводить. Интереснее другой вопрос. Вообще-то для язычества конец света нехарактерен. В нем обычно мир существует вечно, или умирает-возрождается циклично. Эсхатологические мифы появляются, когда родовое общество терпит тяжелый кризис. И он у скандинавов уже был.
До конца 5 века население Скандинавии росло, быстро шло освоение земель. Но потом что-то случилось. В первой половине 6 века количество поселений, захоронений и прочих признаков человеческого существования резко сокращается. Были брошены многие тысячи хозяйств. Исследования почв показывают, что пашни повсюду зарастали лесами. Прекратилось производство многих вещей, резко меняется культура, становится примитивней.
Что же случилось?
Долго этот упадок связывали с падением Римской империи и общим кризисом Эпохи переселения народов. Однако это всего не объясняет. Исследования последних десятилетий прояснили картину.
Бурение льда в Антарктиде, исследование годовых колец деревьев и другие кропотливые исследования восстановили ситуацию.
В 536 и 539 годах произошли мощнейшие вулканические извержения. Одно из них нашли, на территории Сальвадора. Это извержение входит в десятку мощнейших за последние семь тысяч лет.
Вулканические выбросы заслонили солнце и вызвали замедление роста и гибель растений. Что, конечно, повлекло неурожаи и социальные потрясения. Их описывают, например, индийские и китайские источники.
Но Скандинавия была гораздо более уязвима. Здесь люди всегда балансировали на грани голода. И такая катастрофа привела к запустению огромных территорий. Для десятков тысяч людей источники пропитания просто исчезли, и они умерли голодной смертью, а остальные начали яростно сражаться за скудные ресурсы. А в по ночам в небе колыхались огненные полотнища, наверняка усиливая ужас людей перед творившимся. По некоторым оценкам, вымерло до 50% населения Скандинавии.
Кризис был настолько тяжел, что, видимо, оставил отпечаток в мифологии.
Вот что пишет Снорри в Младшей Эдде: «Наступает лютая зима, что зовется Фимбульветр. Снег валит со всех сторон, жестоки морозы, и свирепы ветры, и совсем нет солнца. Три таких зимы идут сряду, без лета».
А потом наступает “Век секир, век мечей, век щитов рассеченных, Вьюжный век, волчий век — пред кончиною мира…
Как говорится, без комментариев. Лучший наш классический специалист
Джонс Гвин. Викинги
Классика, хотя, слегка устаревшая.
МакКой Д. Дух викингов
Хорошее популярное представление о религии и мифологии. Примерно половина -изложение самого интересного в мифах
Прайс Нил. История викингов.
Одна из лучших работ по теме, которую я читал. И самая новая, вышла в 2020. Огромное количество интересных деталей, много отсылок к тому, как все это было открыто, социальный и психологический анализ. К недостаткам можно отнести только плохую структурированность, да кое-где проскальзывающую повесточку.
Роэсдаль Э. Мир викингов
Классика от ученой-датчанки
Симпсон Ж. Викинги. Быт, религия, культура.
Хорошая книга от хорошего специалиста с хорошим балансом популярности и научности.
В главном мифологическом сборнике скандинавов "Старшей Эдде" есть часть, называющаяся "Песнь о Риге". Там рассказывается о появлении главных сословий.
Однажды некий Риг, он же бог Хеймдаль, бродил по свету и набрел на дом, где жили Прадед с Прабабкой. Они были бедными. Супруги его приняли и накормили,чем могли. Риг улегся с ними в постель, а через девять месяцев Прабабка родила сына, Трэля, то бишь раба. Был он видом страшен, но работящ. С девушкой рабыней они заделали целый выводок, и их дети в будущем занимались тяжелой работой.
Риг: а это точно можно жрать?
Затем Риг пришел к Деду с Бабкой, живущим в крепком доме. Они были хорошо одеты и вкусно накормили гостя. Риг заделал им сына Карла, "земледельца", который тоже породил потом свободных крестьян и ремесленников.
Наконец, Риг посетил богато живущих Отца с Матерью. Они роскошно накормили его, а через девять месяцев Мать родила Ярла, знатного человека.
Здесь мы видим трехчастное деление общества, типичное для индоевропейцев. Сословные преграды выглядят непроходимыми, так как передаются по наследству. Однако в реальности, как известно, все не как на самом деле. Есть основания думать, что эти границы были не такими уж жесткими.
Рабы
Вопреки стереотипу в средневековой Европе прекрасно существовало рабство. Единственное, христианам было нельзя порабощать единоверцев. Поэтому в свое время венецианцы знатно огорчились тому, что Русь приняла христианство.
А язычников-викингов вообще ничего не парило. Они были знатными работорговцами. Набегая, кроме золота, серебра и грязных зеленых бумажек они хватали в первую очередь людей. Именно работорговля была одной из основных частей бурно развивающейся торговли викингов.
Часть рабов викинги оставляли себе, а часть продавали в дальние страны. Неисчерпаемым рынком был мусульманский Восток. Какой-нибудь ирландский монах мог запросто стать евнухом в багдадском гареме.
Как жили рабы на родине викингов? Раб есть раб. Он не имел почти никаких прав, его рассматривали как имущество. Его могли как угодно наказывать, даже убить. Человек, убивший чужого раба, должен был просто дать компенсацию владельцу. Рабов приносили в жертву и хоронили вместе со своими хозяевами. Таких захоронений известно довольно много.
В хозяйстве викингов рабы (трэли) делали самую тяжелую работу. В той же "Песне о Риге" перечислены некоторые обязанности рабов: добывать торф, удобрять поля, строить заборы. Была специальная категория рабов, которые должны были ухаживать за скотом и жить вместе с ним. В среднем крепком крестьянском хозяйстве могло быть два-три трэля, в богатом десятки.
Особая статья это сексуальные обязанности. Такого понятия, как изнасилование рабыни быть не могло, это же имущество хозяина, которым он мог пользоваться как угодно. Походя удовлетворить желание с подвернувшейся рабыней было в порядке вещей. А также предложить рабынь гостям.
Так могли эксплуатироваться и мужчины. Есть упоминание о неком трэле Кефсере - "Услужливый в постели".
Детей от рабынь хозяин мог признать (как описывается в прошлой части), а мог и не признать.
Интересно, что имевшие крайне мало прав рабы, пользовались некоторыми именно в сексуальной сфере. В южной Норвегии раб, заставший свою жену в постели с другим, мог окатить их ведром ледяной воды, пожелав спокойной ночи. В Исландии и вовсе мог убить любовника.
Однако не все было так беспросветно. В большей части скандинавских семей к рабам относились патриархально, считая их своего рода домочадцами. Плохое обращение с рабами очень не одобрялось обществом. Некоторых рабов хвалили за преданность или мастерство. Рабам разрешали жениться и распоряжаться некоторым имуществом. Довольно широкая практика была разрешать рабу (например, хорошему ремесленнику) оставлять часть прибыли себе. Накопленным можно было потом выкупиться. Также обычным делом было отпускать рабов на волю, за хорошую работу, заслуги или просто так.
Есть рунический камень 11 века, на котором вырезано:
“Прочти эти руны! Их должным образом приказал вырезать Толир, bryti из Родена, назначенный волей короля. Толир и Гилла велели вырезать их, муж и жена, в память о себе самих… Вырезал руны Хакон”.
Bryti это раб высокого статуса, здесь управляющий. Таким рабам могли дать большую власть.
И еще одна, более простая надпись:
“Токи, кузнец, воздвиг этот камень в память о Торгисле, сыне Гудмунда, который дал ему золото и освободил его”.
Вольноотпущенник наделялся почти всеми правами свободного, но оставался долго зависимым от бывшего хозяина.
Свободные
Свободные простолюдины, бонды, карлы, составляли костяк общества. Большинство скандинавов эпохи викингов викингами не были, так как либо вовсе не ходили в походы, либо делали это эпизодически.
Большинство из них пахали землю, некоторые были ремесленниками. Бонды имели право носить оружие, выступать на тинге и быть защищённым законом. Свободный скандинавский простолюдин имел более высокий статус, чем его собрат в феодальной Европе. Большинство бондов было мелкими землевладельцами, как сейчас бы сказали фермерами, и не несли ни перед кем повинностей. Они были независимы и не особенно-то склонялись перед знатью. Более того, бонды обладали некоторыми преимуществами перед княжескими дружинниками, так как те считались людьми зависимыми.
Землевладение и независимость считались взаимосвязанными. На своей земле бонд был действительно сам себе голова, а безземельных презирали. Здесь нужно правда учитывать, что эту землю нужно было мочь защитить с оружием в руках.
Земля была для бонда чем-то больше, чем собственность, и даже то, что кормит. Одаль, землевладение, одновременно означает и “родина”. Связь скандинава со своей землей была неразрывной. Его отцы и деды вырубали здесь леса, осушали болота, вгрызались в землю. Главное в чем обвиняли исландцы Харальда Прекрасноволосого, это то, что он лишил многих людей их одаля. В “Саге о Ньяле” рассказывется, как человек покидает родные края, но последний раз окидывает взглядом родные места, видит, как они прекрасны и остается. Хотя здесь его ждет смерть.
Эпоха викингов была временем возможностей для всех. Бонд, отправившийся в поход, военный или торговый, а чаще военно-торговый, мог быстро разбогатеть, купить побольше земли и при достаточно тяжелой мошне (во всех смыслах) стать местным ярлом.
Подробно рассказывать о жизни свободных простолюдинов нет смысла. Где я говорю о быте, хозяйстве и общественных отношениях, по умолчанию речь идет о них.
Знать
Для человека традиционного общества не было ничего важнее его семьи и рода. Члены рода держались друг за друга во всех трудных ситуациях, мстили за обидчиков родственника. Оскорбление одного члена рода было оскорблением всех и позор одного, соответственно, был позором для всех. Защищая родовую честь, человек был готов отдать свою жизнь.
Чтобы сказать, что за человек, говорили о его происхождении. “Сага о Греттире” начинается с такой характеристики: “Жил человек по имени Энунд. Он был сыном Офейга Косолапого, сына Ивара Палки. Энунд был братом Гудбьёрг, матери Гудбранда Шишки, отца Асты, матери конунга Олава Святого. По матери Энунд был родом из Уппланда, а отцовы родичи были, у него все больше из Рогаланда и Хёрдаланда”.
Естественно, в таких условиях считалось, что каков род, таков и человек. Одни семьи ценились больше, чем другие, а выходцы из прославленных, знаменитых (знатных) семей считались лучше, чем другие.
Знатность переплеталась с влиянием, могуществом. Оно опиралось на богатство и число сторонников. Потеряв одну из опор, человек спускался в статусе ниже. И наоборот, бонд, заработавший богатство и могущество, становился знатным.
Знатных родов во всей Скандинавии было едва ли больше сотни, и практически всех знатных людей знали поименно. Принадлежность к знатному роду часто подкреплялась общественной должностью. Знатного человека обычно называли хёвдинг.
Уважения к знатности было явно недостаточно, поэтому знатные люди были сильны. Они окружали себя родичами, зависимыми людьми и наемниками. Количество личной дружины зависело от статуса.
Представители знати чувствовали свою силу и часто вели себя с нижестоящими грубо и заносчиво, а то и преступно.
Известна история одного знатного исландца по имени Стюр. Он держал большую дружину и стал первым хевдингом округи. Свое влияние он обращал во зло, “многих убивал и не платил виру”.
Забавно, что когда в Исландию пришло христианство, то Стюр построил одну из самых больших церквей. Но не из-за набожности, а из-за поверья, которое утверждало, что человек может захватить в загробный мир столько людей, сколько вмещает построенная им церковь. Неизвестно, помогло ли Стюру это, когда разозленные им бонды в конце концов его убили.
Власть
Что представляется, когда говорят "власть в Средневековье"? Ну, там, король, герцоги, графы, вот это вот все. У скандинавов, конечно, все это было. Даже графы, ведь ярл в английском и есть буквально "граф". Но кроме этого была структура народной власти, называемая "тинг". Не уникальная, скорее наоборот. Но у скандинавов достигшая наибольшего развития и хорошо изученная. А у исландцев вообще незаметно въехавшая в современность.
Если коротко, то тинг это помесь первобытного парламента и суда. В каждой области (фюльке) был свой тинг, они объединялись в региональные, а в Исландии, как я уже писал, был тинг всей страны (альтинг).
Тинг обычно собирался раз в год, но по важным случаям мог пройти поочередно. Участвовали в тинге все взрослые свободные мужчины, могущие держать в руках оружие.
Тинг проводился в специальном месте, которое оформлялось по разному в разных местах. Часто огораживалось, даже камнями, как-то украшалось. Часто было специальное возвышение, с которого выступал оратор.
На период тинга наступало время мира. Все ссоры и свары категорически запрещались.
Председательствовал на тинге король, местный князь, или специально обученный законоговоритель. Ход собрания был разный, в зависимости от того, какой вопрос разбирался,судебный или политический. Чем был выше уровень тинга, тем он был ближе к уровню парламента. Часто от округа говорил специально избранный человек, обычно хороший оратор.
При рассмотрении тинга не стоит впадать в крайности. Взгляд раз: свободные скандинавы демократически решали все важные вопросы и голос каждого учитывался. Взгляд два: тинг был инструментом в руках имущих. И то, и другое полуправда. Во-первых, знатные семейства определенно влияли на тинг. По другому не может и быть. Если у вас есть деньги, а тем более много сторонников, вы будете обладать влиянием. Но с другой стороны, власть имущие, даже короли вынуждены были прислушиваться к общественному мнению, которое не раз и не два пересиливало их. Голос народа имел большое значение.
Здесь еще важен уровень расслоения. В античных и средневековых республиках народные собрания работали лучше всего, когда уровень благосостояния людей не слишком отличался. А когда появлялись очень богатые с одной стороны и множество бедняков с другой, то богатым не составляло особого труда манипулировать чернью и превращать собрание в цирк, а то и кровавое побоище. Основа демократии - средний класс, это еще Аристотелю было известно.
Тинг был вещью очень древней, существовавшей у скандинавов к эпохе викингов как минимум тысячу лет. А вот королевская власть создавалась как раз в эту эпоху. В Скандинавии это происходило неравномерно. Раньше всего объединилась Дания, раньше 800-х годов, Норвегия к концу 9 века, насчет Швеции нет данных, но, скорее всего не ранее 11 века.
Это не случайно. В эпоху викингов возникает потребность в появлении государства, так как бурное развитие экономики, в первую очередь торговли, требовали крепкого порядка. С другой стороны, викинги познакомились с устройством развитых государств в своих походах.
Верховного правителя в древней Скандинавии называли конунг. Это слово через раннее заимствование родственно славянскому “князь” и изначально означало примерно одно и то же. Позднее у скандинавов конунг стал соответствовать королю. Сравните с немецким konig и английским king, они имеют одно и то же древнегерманское происхождение.
Но верховным он был только в теории. Конунгом правитель становился если его признало несколько ярлов. Таких мелких корольков в Швеции и Норвегии была целая куча. Первое объединение Норвегии приписывают Харальду Прекрасноволосому, который изгнал мелких конунгов из страны, чтобы потом наплодить их опять в качестве своих сыновей.
Вообще, за всю эпоху викингов было только несколько королей, которым удавалось объединить целые страны. Чаще объединенные страны снова распадались. Прочное объединение началось уже после ЭВ.
Но даже верховный правитель был зависим от знати и народных собраний. Известно много случаев, когда конунг в своих решениях был вынужден уступать народному собранию.
Чтобы стать конунгом, нужно было иметь в родне конунгов. Это было еще более важно потому что конунги выводили свою родословную от богов. Однако чаще всего этого было недостаточно. Нужно было согласие знати и тингов. В Швеции конунг, чтобы стать конунгом, объезжал страну.
Жил конунг на собственные землевладения, военную добычу и разные сборы. Часть сборов была натуральной, и конунг, чтобы не вести всякие продукты к себе, просто объезжал подданных и гостил у них определенное время.
Во многом государство это просто упорядоченное насилие. Конунг имел право созывать народное ополчение. Делалось это оригинально. Бралась стрела, на ней вырезались руны. Эту стрелу передавали от двора к двору, и те, кто ее получал, знали, что пора топать на войну.
Но конунгу нужен был и отряд быстрого реагирования, хоть и небольшой, но профессиональный, как для собственной охраны, так и для решения государственных задач. Таким отрядом был хирд, или дружина.
Тех, кто поступал в дружину, не стоит сводить к наемникам. Были и такие, особенно из иностранцев. Но отношения между вождем и его хирдманнами были сложным сплетением покровительства и служения. Поступали в дружину, конечно, по личным мотивам, ради славы, почета и богатства. Каждый дружинник клялся сражаться за своего хозяина до конца. И это были не пустые слова. Но это во время битвы. А в мирное время дружину можно было покинуть в любой момент.
На войне дружина составляла ядро войска, а в мирное выполняла различные поручения. Вождь должен был постоянно устраивать для дружинников пиры и увеселения и одаривать подарками. Это была не просто плата, но знак отличия. “Даритель колец” - обычный эпитет для вождя. Был конунг со сложным прозвищем “щедрый на золото и скупой на еду”. Видимо, не любил пиров.
Скорее всего, конунг проводил религиозные обряды. Священность верховной власти - типичная идеологема любого традиционного общества. Скандинавы были не исключением. Они верили в некую сверхъестественную силу конунга. Это поддерживало его власть, но имело и обратную сторону. Если в стране несколько лет продолжались бедствия, то конунга могли принести в жертву. Ну, или по крайней мере, свергнуть - он ведь потерял свою удачу.
Вопрос о соотношении власти королей и тингов остается открытым. Можно предположить, что тинги решали в первую очередь внутренние дела, а конунг был прежде всего военачальник. В любом случае, война для конунга была главным делом.
“Викингские короли постоянно участвовали в сражениях во главе своего войска, либо предводительствовали в викингских походах. Немудрено, что многие из них погибали, не дожив до старости. Король Норвегии Магнус Босоногий был убит во время похода на Ирландию в 1103 году. Ему было около тридцати лет. В одной из саг приводятся его слова: «Королям уготована слава, но не суждена долгая жизнь». (Э. Роэсдаль).
Слово «берсерк» («berserk», во множественном числе «berserkir») имеет древнескандинавское происхождение. Наиболее вероятный перевод – «медвежья рубашка». Причём впоследствии от основы «serk» произошло английское «skin», что значит «кожа». Историки-медиевисты предполагают, что буквальное значение слова «берсерк» – человек, который носит медвежью шкуру. В частности, такую трактовку приводит Асгейр Магнуссон в «Исландском этимологическом словаре». К сожалению, нам не известен ни один археологический или документальный источник, который может хотя бы косвенно подтвердить, что скандинавы носили медвежьи шкуры. Поэтому упомянутый вариант перевода поддерживается не всеми исследователями.
Нужно отметить, что на протяжении шести веков среди скандинавоведов доминировала другая версия. Её высказал и обосновал Снорри Стурлуссон, тот самый, которому удалось собрать корпус эддических саг, известный как «Младшая Эдда». По мнению Стурлуссона, в оригинальной словоформе первая часть не «ber» («медведь»), а «bare» («обнажённый»). Оба слова взяты не из древнескандинавского, а из близкого к нему среднеанглийского. Таким образом, Стурлуссон считал, будто берсерками скандинавы называли воинов, сражающихся без доспехов. Опять же, археология и документальные источники этого не подтверждают, да и перевод Снорри сегодня оспаривается.
Истоки образа
Как мы уже поняли, любые обороты типа «воин-медведь» в отношении берсерка являются, по меньшей мере, умозрительными. Однако то, что подобный культ у скандинавов существовал, неоспоримо. Возможно, таких культов было три – берсерки, ульфхеднары и йофурры. Все они бытовали ещё у древних германцев начала нашей эры, а также, по всей видимости, у праиндоевропейцев.
Многие исследователи (например, Найджел Пенник и Пруденс Джонс в работе «Позднегерманский культ») говорят о том, что эти воинские объединения изначально были охотничьими и глубоко связаны с тотемизмом (одухотворением объектов живого и неживого мира). Вероятно, впоследствии охотничьи традиции органично трансформировались в воинские, что не является чем-то уникальным. Например, именно так эволюционировала тотемистическая культура племени омаха в Северной Америке.
Точное происхождение древнегерманских культов нам неизвестно. Но есть великолепные археологические подтверждения тому, что конкретно у германцев берсерки и ульфхеднары выглядели примерно так, как их принято описывать применительно к средневековой Скандинавии (хотя назывались они, конечно, по-другому).
Пример – барельефы на Колонне Траяна, которую возвели в честь победы императора Траяна в Дакийских воинах (101-106 годы нашей эры). На колонне помимо прочего изображены германцы в шлемах и с оружием, но без доспехов, буквально с голым торсом. На головы некоторых воинов наброшены капюшоны, напоминающее медвежьи и волчьи морды. То, что это германцы, легко определить по характерным штанам, щитам и клинкам. Наиболее объёмный материал о культе медведя у германских племён собрал Ирвинг Хэллоуэлл в своей работе «Медвежьи обряды в Северном Полушарии».
Берсерк как колдун
К германцам мы ещё вернёмся, а сейчас сосредоточимся на основном предмете разговора. Берсерки довольно часто упоминаются в исландской и скандинавской литературе. Например, в «Саге о людях из Сварвадардаля» есть персонаж по имени Молди, который назван странным словом «полуберсерк» («hálfberserkr»). Это слово ни в одном другом источнике не упоминается, а здесь оно контекстуально использовано как синоним «викинга». Про Молди сказано, что «его не берёт железо; он ходит по огню и кусает край щита». А ещё он «затупляет всякое оружие, на которое посмотрит».
Здесь мы видим, что берсерк – не просто воин, а колдун, который обладает сверхъестественными способностями. Также в саге упоминается, что Молди соблюдает определённые обряды. Например, если он вызывает кого-то на поединок, то бой происходит только «через три ночи после Йоля» (середина зимы, этот праздник под разными названиями был известен всем германским народам и наследовавшим им скандинавам). Герой саги, Торстейн соглашается биться с Молди и берсерк оглашает правила:
Каждый пусть бросит себе под ноги свой плащ, должен на нём стоять и не попятиться ни на ширину пальца. Кто сдаст назад, пусть носит имя ничтожества, тот же, что продвинется вперёд, будет зваться доблестным мужем везде, куда бы он ни пришёл. Три меры серебра заплатит тот, кто проиграет – будет изранен или неспособен сражаться… У нас такой обычай, чтобы у каждого было три щита: если щит расколот, брать другой.
Затем Молди спрашивает у Торстейна, каким мечом тот будет сражаться. Торстейн показывает ему один меч, но не показывает второй, который он получил от своего ярла. Таким образом, Торстейн защищается от берсерка, взгляд которого тупит клинки. Кроме того, второй меч героя обладает некоей колдовской силой, хотя её суть не раскрывается. В итоге, Торстейн срубает голову Молди. После гибели берсерка ярл приказывает истребить всех воинов, которые приехали вместе с ним.
В этой саге говорится, что Молди и подобные ему «не знают страха игрызут свои щиты». Так как подобные упоминания не единичны, некоторые исследователи полагают, что берсерки перед боем входили в некий транс. Возможно, они кричали и ревели, впадая в неистовство. Это являлось их отличительной чертой – введение себя в некое изменённое состояние, которое, как подразумевается, позволяло воину не чувствовать усталости и боли. Тем не менее, ложны любые утверждения о том, что берсерки могли прорывать строй противника и вносить хаос в его ряды. Во-первых, ни один источник о подобном не упоминает. Во-вторых, это абсолютно нереально, но к данному вопросу мы ещё вернёмся.
В исландско-английском словаре 1874 года под авторством Ричарда Клисби и Гудбранда Вигфуссона в связи с берсерками упоминается слово «berserksgangr». Его перевода в словаре нет, но в комментариях указано, что речь идёт о состоянии, когда берсерки «ревут как звери, у них пена идёт изо рта и они кусают железную окантовку своих щитов». Кстати, в этом замечательном источнике можно найти обширный перечень саг, где упоминаются берсерки и ульфхеднары. Некоторые из этих текстов мы сегодня тоже подробно рассмотрим.
Берсерк как оборотень
В уже упомянутом среднеанглийском языке есть слово «hamask», которое используется для сокращения оборота «войти в состояние берсерка» или «стать как берсерк». При этом оригинальное английское слово переводится как «изменить форму», на основании чего некоторые исследователи (например, Хильда Дэвидсон) предприняли попытку буквально трактовать соответствующие эпизоды из скандинавских саг. По их мнению, слово «hamrammr» в отношении берсерков указывает на то, что они буквально становились медведями, то есть являлись оборотнями.
В подтверждение этой мысли действительно можно привести несколько текстов. Например, эпизод, потенциально описывающий состояние «hamrammr», присутствует в «Саге о Хрольве Жердинке». Правда, речь здесь идёт не о берсерке, по крайней мере, искомый персонаж не идентифицирован как берсерк.
По сюжету «Пряди о Бёдваре», Бьёрн, сын конунга Хринга, был проклят коварной королевой Хвит, которая ударила его волчьей перчаткой и предрекла, что он превратится в медведя. Бьёрн (чьё имя, кстати, так и переводится – «медведь») действительно стал животным, но сохранял этот облик только ночью, днём же вновь обращался человеком. В людской форме он приходил к своей возлюбленной Бер, которая забеременела от него.
Защищая себя и Бер, Бьёрн принял обличье медведя и сразился с воинами конунга, которые пришли за ним. Бьёрн убил многих, а некоторых попросту разорвал пополам. Израненный оборотень двинулся на конунга, который стоял позади своих воинов, но не смог дойти до него. Медведь погиб, но беременная Бер выжила.
В этом сюжете нет акцента на том, что Бьёрн был воином. Как сын конунга и соправитель он, разумеется, умел сражаться, руководить дружиной и страной. Тем не менее, упор сделан на его человечность. Бьёрн в обличье медведя не намерен драться, пока его не вынуждают. Хотя, по-видимому, временами он не контролирует себя, в ярости убивая скот (что важно – Бьёрн делает не для пропитания).
То есть, хотя речь здесь не идёт о берсерке, сам факт превращения человека в медведя подкрепляет гипотезу Хильды Девидсон. Плюс присутствует бесконтрольная ярость. Важно отметить, что в «Саге о Хрольве Жердинке» при описании Бьёрна в обличье медведя используется слово «híðbjǫrn», которое дословно можно перевести как «берложный медведь». Это же слово упоминается в «Саге об Одде Стреле» и «Саге о Греттире», где говорится, что такой медведь «ярился, не щадил ни людей, ни скота». Очевидно, речь идёт о медведе-шатуне, который в фольклоре скандинавов приобрёл мистический ореол.
Также в нескольких местах Бьёрн назван словом «grábjǫrn». Перевод до сих пор не ясен. Это же слово присутствует в других «Прядях» при описании троллей. Тролли либо ходят в накидках из серого медвежьего меха, либо покрыты таким мехом. Здесь важно заметить, что серый цвет в древнескандинавских и древнеисландских текстах всегда связан с колдовством. В более поздних источниках вроде «Саги о Теоделе» появляется слово «grábjarnarhamr», которое переводят как «колдовское обличье серого медведя». В «Саге об Эгиле», когда Скаллагримссон едет к Харальду, с ним путешествует группа странных людей. Эгиль чувствует их сверхъестественность и думает, что они больше похожи на троллей, чем на людей.
Бёдвар Бьярки
Вернёмся к «Саге о Хрольве Жердинке». Бер, беременная от оборотня Бьёрна, родила трёх мальчиков. Их история долгая и интересная, но её пересказ лежит за пределами темы нашего сегодняшнего разговора. Достаточно сказать, что третий сын Бёрна – Бёдвар Бьярки, стал в итоге лучшим воином Дании, убив в поединке берсерка, служившего Хрольву.
Более того – Бьярки мог входит в транс и воплощать свой дух в форме огромного неуязвимого медведя. Это не единичный эпизод, такое явление в древнескандинавских текстах называется «hugr». В «Саге о Хрольве Жердинке» призрачный медведь едва не сокрушил вражескую армию в одиночку, но бывший раб по имени Хьялти был обеспокоен тем, что Бёдвар не участвует в битве. Он нашёл его и разбудил. Когда Бьярки вышел из транса, медведь исчез и армия конунга Хрольва потерпела поражение. Этот же эпизод присутствует в «Речах Бьярки».
Сложно сказать, являлся ли Бёдвар берсерком. С одной стороны, он определённо великий воин, и пусть Бьярки не превращается в медведя, как его отец, он умеет призывать дух этого животного. Однако нигде по сюжету саги Бёдвар не впадает в ярость, и эпизод, где он сражается с берсерками, явно противопоставляет его этим воинам.
Кстати, есть мнение (высказанное, в частности, известным британским медиевистом Томасом Шиппи), что Бьярки и Беовульф изначально были одним персонажем и у обеих историй один источник. Это можно подтвердить в том числе переводом имени Беовульфа, дословно оно означает «пчелиный волк» – широко используемый скальдами кеннинг медведя.
«Песнь о Харальде»
Теперь предлагаю рассмотреть подробнее несколько источников, в которых берсерки чётко идентифицированы. Сразу отмечу, что в ранних сагах они имеют акцентировано положительный контекст, это лучшие воины и телохранители королей. Но со временем литературные берсерки превращаются в бандитов и бродячих убийц.
В этом нет ничего удивительного, ведь христианизация европейского севера проходила неорганично, а местами даже кроваво и жестоко. Изначальные верования скандинавов искоренялись всеми возможными способами, включая подмену понятий в художественной культуре. Именно так, например, появился миф о Фрейе и Брисингамене. Аналогичным образом с лёгкой подачи Стурлуссона посмертие в эддических мифах обрело полярность, которой там никогда не было…
Так или иначе, в поздних христианских работах (которые во множестве приводит Бенджамин Блейни) берсерки уже прочно ассоциируются с нечистой силой, в их отношении даже используются обороты вроде «языческий дьявол» («heathen devil»).
Впервые слово «берсерк» упоминается в саге «Песнь о Харальде» (этот текст также известен под названием «Речи Ворона»). Сагу написал Торнбьёрн Хорнклови в конце IX века. Произведение посвящено Харальду Прекрасноволосому (ранее – Харальду Косматому), первому королю Норвегии.
«Песнь о Харальде» примечательна по многим причинам. Для нас она важна потому, что, во-первых, даёт первое представление о берсерках («berserkja»). Во-вторых, здесь упоминается ещё один воинский культ средневековых скандинавов, который, несомненно, был воспринят от германцев. Я говорю про ульфхеднаров («ulfheðnar»). В некоторых русскоязычных текстах слово переведено как «волчьешкурые», что вполне справедливо.
Обращаю внимание – по тексту саги не вполне понятно, являются ли берсерки и ульфхеднары разными воинскими культами. В одном эпизоде они чётко градированы:
Ревели берсерки,
кончалась битва,
ульфхедины выли,
потрясая железом.
Здесь вы видите слово «ульфхедин», которое считается вариантом множественной формы для «ульфхеднара». Но сомнения вызывает тот факт, что дальше, когда валькирия спрашивает у ворона про берсерков, он начинает отвечать про ульфхеднаров:
Спрошу про берсерков,
рек трупов бражников:
в войска готовы ли
мужей отважнейших
ворваться яростно?
Зовут волчьешкурыми
тех, что кровавый
щит в сечу несут,
в сраженьи окрашенный,
когда идут в бой,
где дерутся плеч-о-плеч.
Только таким отважным,
думаю, доверяется,
князь, их видавший в битве,
щиты врагов разрубающих.
Возможно, здесь ульфхеднары не отделяются от берсерков потому, что концептуально между ними не было различий. Это умелые и доблестные воины, которые выходят против лучших бойцов противника и сокрушают их строй. Но при этом, хотя в первом приведённом эпизоде мы видим неистовство берсерков и ульфхеднаров, во втором эпизоде наше внимание акцентируется на том, что они бьются «плеч-о-плеч», то есть соблюдают дисциплину и действуют отнюдь не как безумцы, жаждущие крови.
В этом же источнике упомянут Торир Длиннолицый, один из врагов Харальда. Подробнее о нём можно узнать из «Саги о Харальде Прекрасноволосом» (входит в «Круг Земной» Стурлуссона). Там говорится:
Торир Длиннолицый поставил свой корабль вплотную к кораблю Харальда конунга. Торир был могучим берсерком. Схватка была здесь очень ожесточенной, но в конце концов Длиннолицый пал. Все люди на его корабле были перебиты.
Здесь мы тоже не видим никаких упоминаний или хотя бы косвенных указаний на боевой транс берсерка. Очевидно лишь, что речь идёт о выдающемся воине и лидере. Кстати, возвращаясь к «Песне о Харальде», хочу отметить важный момент. На некоторых русскоязычных ресурсах (включая, прости Один, Википедию) утверждается, что в этом тексте есть следующие строки:
Берсерки, облаченные в медвежьи шкуры, рычали, потрясали мечами, кусали в ярости край своего щита и бросались на врагов. Они были одержимы и не чувствовали боли, даже если их поражало копье. Когда битва была выиграна, воины падали без сил и погружались в глубокий сон.
Википедия даже приводит оригинальный текст, который действительно присутствует в тексте саги, но переводится совершенно по-другому. Не вполне понятно, откуда взялась это ошибка, либо имеет место намеренное искажение фактов. Так что если вы действительно хотите углубиться в тот или иной исторический вопрос, не доверяйте слепо переводам. Особенно опубликованным на столь спорных ресурсах. Работайте с первоисточниками или хотя бы с английскими или немецкими переводами оригинала.
Ещё раз подчёркиваю – в «Песне о Харальде» не говорится, что берсерки были облачены в медвежьи шкуры, кусали край щита и в ярости бросались на врагов. Подобные описания действительно есть, например, в начале разговора я приводил цитату из «Саги о людях из Сварвадардаля». Но там, как мы помним, не упоминается, что берсерк не чувствует боли или что он погружается в сон после битвы. Более того – Молди, герой той саги, назван «полуберсерком», и это слово больше нигде не встречается.
Поздние источники
Идём дальше. После Торнбёрна Хорнклови, который писал о берсерках в IX веке, они резко пропадают из саг почти на 400 лет. Либо же до нас те источники попросту не дошли, что тоже вполне вероятно. Так или иначе, читаем в «Саге об Инглингах» Снорри Стурлуссона:
Один мог сделать так, что в бою его недруги становились слепыми или глухими или наполнялись ужасом, а их оружие ранило не больше, чем хворостинки. Его же воины бросались в бой без кольчуги, ярились, как бешеные собаки или волки, кусали свои щиты, и были сильными, как медведи или быки. Они убивали людей, и ни огонь, ни железо не причиняли им вреда. Такие воины назывались берсерками.
Обратите внимание – волки и медведи упоминаются вместе в общем контексте, хотя про ульфхеднаров здесь не говорится, только про берсерков. Причём Снорри называет их воинами Одина, что подтверждает идею об элитарности этого воинского культа. Ведь Один как бог-воин покровительствовал военной аристократии, а защитником обычных дружинников, ополченцев и вообще всех людей являлся Тор. Интересно отметить, что в переводе «Саги об Инглингах» М.И. Стеблин-Каменского есть следующий комментарий:
Подверженность приступам бешенства была, вероятно, психическим заболеванием, похожим на ликантропию или амок (у малайцев). По-видимому, во время приступа этого заболевания человек делался нечувствительным к боли и верил в то, что он превратился в волка или медведя. Берсерков звали также «волчьи шкуры», а само слово «берсерк» (berserkr) значит «медвежья шкура». Но в сагах берсерк – это также разбойник, который притесняет мирных жителей, вызывая их на поединок и отнимая у них жён и добро.
Не вполне понятно, с чего вообще Стеблин-Каменский высказал предположение о психическом заболевании. При этом, как мы видим, он не разделяет берсерков и ульфхеднаров, считая их одним и тем же воинским культом. Также он упоминает, что в сагах берсерки относятся к деклассированным элементам. Однако здесь нужно учитывать, что без преувеличения легендарный филолог-скандинавист делал свой перевод Эдды Стурлуссона в период с 1950-х по 1970-е годы. Тогда он попросту не владел многими источниками, которые есть у нас сегодня.
Выше я упомянул «Круг Земной» Стурлуссона, в этом источнике есть несколько эпизодов с берсерками. Один мы уже рассмотрели – про Торира Длиннолицего. Здесь берсерк – это великий воин, и никаких отсылок к ярости или боевому трансу. В аналогичном эпизоде про Кари из Бердлы сказано, что «он был могущественным берсерком и приближённым Харальда». То есть – снова указание на воинское мастерство и элитарность, но никаких сторонних атрибутов. Наиболее объемную цитату приведу целиком:
Весной Харальд конунг стал собираться в морской поход. Зимой по его распоряжению был построен большой и роскошный корабль с драконьей головой на носу. Он отрядил на него свою дружину и берсерков. На носу должны были во время боя стоять самые отборные воины, так как у них был стяг конунга. Место ближе к середине корабля занимали берсерки. Харальд конунг брал в свою дружину только тех, кто выделялся силой и храбростью и был во всем искусен. Только такие люди были на его корабле, и он мог набирать себе в дружинники лучших людей из каждого фюлька.
Берсерки занимают место подле конунга в центре корабля. Они телохранители своего вождя, то есть – самые умелые и отважные воины. Берсерки чётко дистанцированы от дружинников, хотя про тех тоже сказано, что они выделяются силой и храбростью. Получается, что берсерки – это лучшие из лучших, но они находятся вне стандартной иерархии. Действительно, похоже на элитарный воинский культ.
В седьмом томе «Деяний данов» Саксона Грамматика есть описание некоего Хардбина, который, возможно, являлся берсерком:
В это время некто Хардбин, приехавший из Хельсингленда, прославился тем, что чинил насилие над женщинами, и убивал любого мужчину, который мешал ему. Он предпочитал женщин благородных; и чем выше было происхождение его жертвы, тем больше радости приносило ему насилие.
Ни один человек, осмелившийся вслух сравняться в доблести с Хардбином, не остался безнаказанным. Он был так огромен, что рост его достигал девяти локтей. При нём всегда находилось двенадцать воинов, обязанностью которых было удерживать Хардбина, когда на него нападала ярость в предчувствии битвы.
Хальвдана попросили убить Хардбина и его защитников поодиночке; и он не только обещал это сделать, но также заверил всех в своей неминуемой победе. Когда Хардбин услышал это, его охватило инфернальное безумие. Он яростно откусывал и пожирал края своего щита; он хватал ртом горящие угли и проглатывал их; он проходил невредимым через смертоносные языки пламени. И, наконец, когда он преодолел все виды безумия, Хардбин направил свой меч в сердца шести своих защитников.
Неизвестно, было ли это безумие вызвано жаждой битвы или его природной свирепостью. Так или иначе, с оставшимися шестью защитниками он напал на Хальвдана, который расплющил его ударом молота невероятных размеров. Так Хардбин лишился и победы и жизни; выплатив наказание как Хальвдану, которому он бросил вызов, так и королям, чьих дочерей он жестоко изнасиловал.
Подобное описание есть и в «Саге о Греттире» (ориентировочно XV век). А вот ещё один фрагмент из того же тома «Деяний данов»:
У него было семеро сыновей, которые были столь искусны в колдовстве, что зачастую, внезапно охваченные дикой яростью, страшно выли, грызли зубами свои щиты, глотали раскалённые угли и проходили через любой огонь, зажжённый перед ними. И нельзя было усмирить их безумие иначе, чем либо крепко связав их, либо позволив им устроить ужасную резню среди людей.
Кусание щита и бесконтрольная ярость – здесь мы видим те же атрибуты берсерка, которые встречаются у Стурлуссона, но которых нет в более ранних источниках. Причём во втором эпизоде Саксон Грамматик объясняет способности берсерков колдовством.
«Прядь о Хьяльти»
Важно отметить, что к тому моменту, когда были написаны «Деяния данов» Грамматика и «Круг земной» Стурлуссона, статус берсерков в обществе изменился. Всё началось с ярла Эйрика Хаконссона, который, согласно «Саге о Греттире», запретил хольмганги (поединки чести). Ориентировочно это произошло в 1014-1015 годах, до похода Эйрика в Англию. Исландский свод законов «Серый гусь» в списке 1157 года объявляет берсерков вне закона.
За этот период до нас дошло всего два текста, где упоминаются берсерки. В «Саге об Одде Стреле» герой сначала встречает пятерых берсерков, которые являются умелыми воинами и приходятся друг другу братьями. Во второй раз он сражается с двенадцатью берсерками-разбойниками, и они тоже братья. Далее в одном из сюжетов упоминается Эйтьов, который:
…был столь великим берсерком и героем, что никто не считался героем большим, чем он, и в походе у него никогда не было меньше восемнадцати кораблей.
Таким образом, в первом эпизоде отношение рассказчика к берсеркам нейтральное, во втором – резко негативное, в третьем – подчёркнуто положительное. Ни о какой ярости, кусании щитов или медвежьих/волчьих шкурах упоминаний нет. Однако у нас есть ещё один текст, в котором присутствуют берсерки. Этот текст входит в уже упомянутую «Сагу о Хрольфе Жердинке», он называется «Прядь о Хьяльти». Источник датируется XIV веком, хотя, предположительно, описывает события V-VI веков.
По сюжету «Пряди», берсерки конунга Хрольва возвращаются из похода домой на зиму. В связи с чем Бёдвар расспрашивает Хьяльти про обычаи этих прославленных воинов. Хьяльти рассказывает, что когда берсерки возвращаются, они спрашивают у каждого, кто им встретится, не считает ли он себя равным им в храбрости. И начинают они с самого конунга. Конунг традиционно отвечает уклончиво, признавая, что благодаря им он одержал множество побед. Разумеется, никто после этого не рискует бросить берсеркам вызов. Бёдвар замечает, что, по сути, они всех называют трусами и люди молча принимают это оскорбление.
На вторую ночь после Йоля в дом конунга вошли двенадцать берсерков, «все серые от железа, словно размолотый лёд». Это важное указание, которое нередко подчёркивается в сагах – берсерки «серые» или «в сером». Выше я упоминал, что серый цвет в текстах IX-XI веков указывает на колдовство. Однако в более поздних источниках эти обороты нужно понимать буквально. В «Пряди о Хьяльти» автор прямо поясняет, что здесь подразумевается. Берсерки одоспешены.
Учитывая период и регион, очевидно, они в кольчугах и шлемах. Это концептуальный момент, потому что в эпоху переселения народов, а также в раннем средневековье позволить себе полный защитный комплект могли очень и очень немногие. Фактически единицы, приближённые конунга. То есть берсерки действительно являлись прославленными воинами и ветеранами многих походов. Они брали богатую добычу и тратили немало средств на качественное обмундирование, которое помимо статуса повышало их выжимаемость и эффективность в бою.
Возвращаемся к сюжету саги. Глядя на берсерков, Бёдвар спрашивает у Хьяльти, неужели он тоже поведёт себя как трус. Хьяльти отвечает, что не умеет бояться, поэтому готов бросить вызов всем берсеркам сразу. Тем временем воины подходят к конунгу со своим традиционным вопросом и вскоре оказываются рядом с Бёдваром:
Бёдвар сказал, что считает себя не равным им по храбрости, а храбрее, в чём бы их ни испытывали, и нет нужды вонючему сыну кобылы расхаживать взад-вперёд, словно свинье. Он подскочил к берсерку, поднял его, а тот был в полном боевом облачении, и швырнул его вниз так, что берсерк с проклятием упал и сломал кость. Хьяльти в свою очередь поступил так же. Тогда случился великий шум в палате, и конунг Хрольв посчитал, что окажется великой бедой, если свои же люди поубивают друг друга. Он соскочил с трона к Бёдвару и приказал всем успокоиться и вести себя достойно. Бёдвар же сказал, что скорее расстанется с жизнью, чем признает себя хуже. Конунг Хрольв заметил, что это было бы легко сделать, и велел берсерку встать, и Хьяльти по приказу конунга сделал так же.
Дальше конунг Хрольв произнёс мудрую речь о том, что негоже славным воинам убивать друг друга. Пусть лучше ярость их прольётся на его, конунга, врагов. Все согласились с ним и пир продолжился. Берсерки здесь показаны двояко. С одной стороны, мы видим явные подтверждения их воинского мастерства и заслуженного статуса. В то же время они ведут себя недостойно, провоцируя других воинов.
Трансформация образа
Резюмируя эту часть разговора, развёрнуто продублирую тезисы, с которых начинал. В ранних источниках берсерки – лучшие воины, телохранители конунга и его приближённые. Они сильны, опытны и дисциплинированы (держат строй в бою, как сказано в «Песне о Харальде»). Те берсерки, по всей видимости, пользовались всеобщим уважением и действительно представляли собой элитарный воинский культ. Однако мы не видим никаких указаний на то, что в бою они входят в транс, ярятся или ведут себя неадекватно.
В поздних источниках (включая труды Снорри Стурлуссона) образ берсерков сильно меняется. Тут уже и ярость, и кусание щита, и откровенно вызывающее поведение. Тем не менее, в некоторых эпизодах берсерки по-прежнему описываются как великие воины и даже лидеры (например, Эйтьов из «Саги об Одде Стреле»). Двоякость образа сохраняется вплоть до последнего литературного произведения, где встречаются берсерки. Это «Сага о Хрольфе Жердинке» в списке XV века. Однако даже там нет ни слова о ярости и медвежьих шкурах.
Как я уже отметил, в 1157 году берсерков в Исландии объявили вне закона. В этот период отношение к ним и начинает меняться. О причинах мы тоже поговорили – христиане таким образом успешно вытесняли местные обычаи и культурные артефакты. Тем не менее, берсерки как воинский культ не исчезли. На посту приближённых короля, его телохранителей и лучших воинов в дружине их сменили хускарлы. Они появились в Норвегии, Исландии, Дании ориентировочно в X-XI веках, а затем вместе с Кнудом Великим пришли в Англию. Известно, что хускарлы имели особый статус и подчинялись собственному своду законов.
Вероятно, хускарлы наследовали хирдманам, воинам, составлявшим хирд – регулярную дружину конунга (в противовес тингаманам – наёмникам). Со временем ветераны хирда получали лучшее снаряжение и положение приближённых. Таким образом появилось новое сословие. Кстати, «хускарл» («húskarl») так и переводится с древнескандинавского – «приближённый» или «телохранитель». Так что вряд ли берсерки не смогли найти себе место после того, как их культ фактически упразднили. Профессиональные воины всегда были нужны скандинавским королям.