(Часть 1)

Кассиопея, Кассий Херея и Касьян, что общего в этих именах?

-Этимология, то есть происхождение имени, - ответит иной начитанный товарищ. - Ведь кассий выводится от латинского cassus - пустой.

Это официальная версия ребята и доказывает она, вы уж простите за грубость, лишь пустоту в головах у официалов. Почему? Торопиться не будем, давайте посмотрим на следующие имена: Кассандра, Кассильдея, Кассиана, Кассиус, Кассин, Касс, Кассиль. Теперь припоминаем имена начинающиеся на касп-: Каспиан, Каспер, Каспар (Гаспар). Затем Каст-. Каститис, Костас, Кастилиаш.

Одних имён недостаточно, берём топонимы. Тут и Каспийское море и малоизвестный Коссин в Сибири. В Европе тысячи кассиподобных топонимов, встречаются они и на Ближнем Востоке. От топонимов переметнемся к этнонимам (названиям племён). Это, уже известные нам каспии, обитавшие у Каспия, затем трикассы-велиокассы-бодикассы в Галлии времён Цезаря и наконец, касситы Кар-Дуниаша.

Теперь вопрос! Откуда такое количество касииев, велиокассов, Каспаров, Касьянов, Каспианов,  Кассандр в этнонимах, топонимах, именах и прочем? Ответить на это можно и так и сяк. Вон Кассиана выводят из пустоты, Каспара из чего то другого, велиокассов из галльского "кучерявый". Короче каждого Кассия из чего-то да и выводят.

Тогда поставим вопрос по-другому: чем занимались эти самые кассии-кашшу-касситы?

Ну на это ответить гораздо проще, они торговали касситеритом - сырьём необходимым для производства бронзы в мире Бронзового века.

К чему мы приходим? А к той гипотезе, что Кассий и ему подобные, произошли не от пустоты (cassus) в чьих то головах, а от межплеменной касты, занимавшейся добычей и доставкой оловянной руды, бронзы и других ценных товаров, во владениях охваченных  арийскими археологическими культурами эпохи Бронзы. А это, дорогие мои, вся Европа, Ближний Восток, Средняя Азия и часть Дальнего Востока. Усекли?

В своё время, именно разветвлённая международная торговля послужила толчком к созданию великой протоимперии Севера. Она связала между собой воедино первые европейские протогосударства и держала их вместе до самой Катастрофы. В развитой торговле была сила Империи, в ней же скрывалась её погибель. По торговым путям будущие завоеватели пробрались во все закоулки огромного, но рыхловатого протогосударства, а набрав силу, просто взорвали его изнутри.

Тут  кстати ещё одно дополнение. Именно существование касты торговцев объясняет наличие в древние времена такого количества малополезных для боя в северных широтах колесниц (или двухколесных повозок - тут ведутся споры), тех самых , которые археологи выкапывают из захоронений.

Колесницы обеспечивали быстроту и безопасность торговли ценным товаром. Племенам владеющим колесницами, было легче контролировать торы - торговые пути Бронзового века. При неприятностях у одного военно-торгового отряда, ему в помощь отправлялась другая колесница (двуколка), груженая оружием и сопровождаемая бегущими рядом солдатами. Если враг был многочисленным, что тогда было редкостью, колесница мчалась назад за подкреплением, а оставшиеся  рядом воины, старались блокировать передвижения противника, до подхода основных сил. Повторю, в ту эпоху, люди не очень то любили битвы и прямые боестолкновения.

Народ обладавший приученными к упряжке, выносливыми лошадьми и промышленностью способной выпускать (и чинить!) лёгкие колесницы, против распространённых в раннем бронзовом веке (3500-2500 гг до н. э.) тяжёлых телег, получал взрывное преимущественно перед соседями.

Но давайте подумаем. Так просто, на коленке , такую промышленность не сделаешь, для её возникновения нужны были предпосылки. И в первую очередь, наличие более близкого к оседлому хозяйства. Этим хозяйством на северах обладали в то время лишь арья, которые арали ары (азартно наяривали яры), то есть обрабатывали выжженные участки леса дававшие огромные урожаи. Поняли мою мыслю? Так вот, наличие высокопроизводительного сельского хозяйства толкало вперёд промышленность, а та ещё сильнее разгоняла сельское хозяйство. Вместе они толкали прогресс и производительность труда, а это способствовало взрывному росту населенияд. Оп-па!  Достаточно быстро земли населённые ямниками - носителями  R1b (эрбинами на жаргоне альтернативных историков), становятся территорией носителей R1a (эрастов или ариев на том же жаргоне) .

Дальше-больше.  Поскольку арийские культуры изначально были генетически родственны более ранним Культурам Боевых Топоров, то, как-то внезапно и незаметно, без кровавых войн и курганов наполненных телами несчастных детей (обычай ямщиков, я вам напомню),  Арийская Империя царствует от океана до океана, колесницы несутся по бескрайним просторам. Остальные народы попросту вынуждены подчиниться военно-торговому исполину. Этому исполину даже не надо посылать карательные отряды и тьмы воинов. Блокировав колесницами торговые пути (в том числе и внутренние) арии вынуждали подчиниться любой более-менее развитый народ, навязывали ему своих вождей и включали в систему Империи.

Но!  Вернёмся к кассиям, хоть мы от них не сильно-то и отдалялись. Именно кассии (и каспии) играли ведущую роль во всей этой суете. Никакой воинской силы в эпоху Арийских завоеваний, не хватило бы для захвата и удержания столь обширных земель. Кассии осуществляли и торговлю и разведку и создание слоя дружественного населения(велиокассов, бодикассов и прочих). Затем,  враждебная элита племени оттеснялась подальше и какой-нибудь Касьян  становился вождём. Торговля и добыча ценных металлов окончательно переходили в цепкие арийские ручки. Арийские оккупационное правительство торжествует!

Казалось бы гениально и просто, но Катастрофа показала, что на каждую хитросделанную систему найдётся своя противосистема.

Надеюсь теперь вам моя идея понятна. Распространённость касси-,  касти- и каспиообразных имён и топонимов с этнонимами, объясняется тем местом, которое в древнем мире занимало военно-торговое сословие кассиев.

Касьян, Касьян, Каспиан означало в таком случае не пустоту мысли и упоротую тупость официальной науки, которая бесписьменные культуры пытается описать письменными источниками более поздней эпохи, а принадлежность к торговой касте бронзового века. Аффикс -ан и -ян в таком случае ровно те же, что и сейчас когда участвуют в словообразовании терминов россияне, крестьяне, англичане, псковичане, волыняне.

Но разве нашим официалам что-то скажешь!

-А где доказательства? Где манускрипты и глиняные таблички с нацарапанными на них знаками, которые подтвердят всё, твою правоту? Цезарь сказал, что велиокассы это галлы, а каспии известны именно, как индоиранцы! Почему мы должны верить не им, а в твой бред?

Так скажет любой представитель официальной науки. Здравый смысл это не про них. Те письменные доказательства, которые имеются, вы уже понимаете, можно истолковать как угодно. Вплоть до "народов моря"  и "ахейской Греции".

Горестно вздохнув, идём дальше и попытаемся дать  представление о касситах, каспиях, велиокассах в рамках моей теории

Первыми идут касситы - кашшу, основатели государства Кар-Дуниаш (1800-1200 г. до н. э.).

Это полудикие (с точки зрения обитателей Шумера, Ашшура и Аккада) горцы, обитающие в горах Западного Ирана в верховьях реки Диялы. Несмотря на свою дикость, они, ни с того ни с сего, стали вдруг обладателями колесниц, приученных к упряжке лошадей, бронзового оружия и кучи ништяков, которыми можно было выгодно торговать. В Западном Иране, они не были аборигенами, а свалились откуда-то с севера, вытесняя на юг местных негроидов. Уже имевших развитую цивилизацию, кстати.

Эти самые касситы, создали на месте будущих Мидии, Персии и Ирана государство Кар-Дуниаш (1800 года до н. э.), оттуда обрушились на Вавилон, (крайне своевременно воспользовавшись его конфликтом с хеттами в 1531 году до н.э.) завоевали и присоединили к государству Кар-Дуниаш, правила которым, так называемая касситская династия Вавилона.

Довавилонские цари касситов.

Тут касситы наконец-то захватывают Вавилон...

Если по каспиям, велиокассам мы имеем скудные источники, то по касситам можно говорить гораздо более уверенно. Сохранились многочисленные письменные упоминания о них, известны именна их богов, царей, военачальников, известны слова их языка. Но увы! Язык не индоевропейский, имена царей и богов на первый взгляд или семитские или индоиранские... Что ж, а мы посмотрим вторым взглядом!

Сначала расшифруем этимологию слова кассии (кашшу), глядя на него с моей колокольни. Подсказку даёт касситерит - оловянная руда. Возможно ли предположить что кассии - это не только те, кто торгует, но и те, кто добывает (копает) эту самую руду? Преодолевая сомнения, лень и неистребимую тягу к бессмысленным сериалам, кинулся я перебирать слово "копать" в разных языках и наткнулся на литовское "casti" - копать. Из этого слова вывожу первое предположение, что кассии - копальщики. Сразу понятно, почему второе название у них это каспии. А потому, что каспии по произношению ещё более близко к casti!

Является ли данное изыскание неопровержимым доказательством того, что кассии и каспии произошли от "casti"? Конечно нет, а для официалов и подавно. По их мнению, литовского языка тогда вообще не существовало, а предки литовцев общались между собой на языке жестов.

Кстати "касти" прекрасно объясняет почему многие цари касситов носили имя Кастилиаш. Посвящённый божеству-покровителю кашшу, Кастилиаш, по логике должен был носить имя Кассилиаш, или кашшулиаш. Почему же тогда его имя Кастилиаш? А вот как раз и потому, что касситской элите было памятно ещё происхождение этнонима от слова "casti".

Предположив происхождение хотя бы одного из касситских имён из литовского языка, мы не поленимся предположить происхождение ещё нескольких имён из арийской группы языков (балтских, славянских или латинских). Тут сразу скажу, что большинство имен для непривычного уха являются сущей абракадаброй. Тэээкс. Ну что ж, для начала попробуем вслушаться в их музыку.

Итак, до захвата Вавилона, касситами правили: Гандаш (1744-1726 до Н. э.),  Агум1 Большой (1726-1704 гг. до н.э.), уже упоминаемые Каштилиаши 1 и 2 (1704-1671 гг. до н.э.) .

Затем идут малопонятные: Ушши, Абиратташ, Урзикурумаш, Кхарбакхаш, Типтакзи, Атра... После захвата Вавилона: Агум ll  Как-Риме (1595-1571 гг. до н.э), затем, после одного-двух неизвестных царей, Бурна-Буриаш l (во второй половине 16го века до н.э.)...

Тут мы, пожалуй, приостановим наше, становящееся уже нудным, перечисление. Так и затосковать недолго! Нас интересуют имена, которые можно расшифровать с точки зрения моей (надеюсь уже нашей) теории, т.е. напоминающие славянские, балтские или имеющие сходство с латинскими. Гандаш, Урзикуруммаш и Атра пока что идут мимо.

В первую очередь попробуем расшифровать такие: Нази-Бугаш, Нази Марутташ, Бурна-Буриаш, Шагаракти Шуриаш, Караиндаш.

Первым берем славного Бурна-Буриаша.

У западных славян до сих пор встречаются имена Барна и Борна. Во второй части имени - Буриаш, без всяких натяжек видим Бурьяс - Бурья, повелитель бури. Богом ветров и бурь он является и у касситов.

Что можно предположить? До Перуна, праславяне поклонялись Бурье, приставляя уважительное окончание -ья, чтобы отличить от собственно бури? Конечно! Люди тогда мыслили просто и поклонялись тому что видели, а не всяким, Симургам, Асгардам Ирийским и т. д.

-Хе! - скажет тут какой нибудь грамотей. - Ты же сам выше привёл картинку, где Бурна-Буриаш легко и просто расшифровывается по-аккадски: "поставленный Буриашем". В чем дело? Может и Мардук-аппла-иддин это тоже древнеславянский вождь?

-Спокойно ребятки, - отвечу я. - Мы не делаем скоропалительных выводов, а разрабатываем гипотезу.

В аккадскую расшифровку Бурна-Буриаша я не верю по нескольким причинам.

1. Аккадские имена касситских царей звучали полностью по-аккадски. Пример тот же Мардук-апла-иддин. И появляться они начали уже ближе к закату державы. Если надо было назвать по местному обычаю царя с ИЕ именем, то его так и говорили полностью по-аккадски. К примеру Шагаракти Шуриаш это Атанах Шамаш.

2. Буриаш, Шуриаш, Бел и подобные имена,были как правило эпитетами для аккадских божеств. Шуриаш к примеру эпитет аккадского Шамаша, Бел эпитет Мардука и Ашшура, Марутташ эпитет Нинурты. Т. е. изначально Буриаш был индоевропейским богом и смешивать аккадское слово с индоевропейским именем было бессмысленно. Если бы слово "Бурна" было аккадским "поставленный", то и божество взяли бы тоже аккадское.

3. В имени Мардук-апла-иддин, имя божества ставится спереди, как и в остальных подобных. Бурна-Буриаш ставит имя божества сзади конструкции, что явно говорит о его неаккадской традиции. Впрочем есть имена звучащие полностью по-аккадски, но с ИЕ конструкцией. Кудур-Эллиль например.

Короче спорить можно и это радует, я вам скажу!

Теперь Нази-Бугаш. "Бугаш" официалы (и я тут с ними полностью согласен) выводят от индоевропейского бхага, бага, бог. С "нази"  у меня вышла некоторая заминка, пока в одном пыльном манускрипте не откопал, что князь по-касситски звучит "янзи", а по-семитски " нази". Круто ведь, да?! Даже удивительно, что 3800 лет назад на Ближнем Востоке использовали слова настолько похожие на славянское! А ведь, по мнению официалов, славянских языков тогда даже в замыслах не существовало! Нази-Бугаш или Князь-Бог вполне себе понтовое имечко для древнего царя.

То же касается и  имени Нази-Марутташ. Маруты это божественные колесничие в индоевропейской мифологии, но на севере, за редким исключением, они произносились как Марты.  Напомню, что марий в арийскую эпоху был пешим воином, а март - колесничим. От этого самого марта произошёл Марс - альбский бог войны, март месяц-воин прогоняющий зиму, Марта (Маруся) - женщина принадлежащая марту (маруту), Мартин (Мартын) - сын марта и т. д. Короче, вы поняли Нази-Марутташ это Князь-Марут, Князь во имя бога-колесниц.

Учёные придумали перевести с аккадского "нази“, как тень. Прикол в том, что индоевропейский Марутташ это аккадский Нинурта. По хорошему если "Нази" аккадское слово, то вместо Нази Марутташа должен быть Нази-Нинурта (Тень Нинурты).

Словосочетание Нази-Марутташ, при аккадском прочтении "нази" и индоевропейском "Марутташ ", имеет то же звучание, что и “Султан Ярослав Мудрый". Т. е. непонятно и неприятно и аккадцам и индоевропейцам из числа касситов. Ещё раз повторю - индоевропеизация касситской державы была невелика, язык был неиндоевропейский, и использование аккадско-индоевропейских титулов не имело смысла. А вот использование семитского жаргонизма "нази-князь" для титула явно индоевропейского правителя касситов, как раз очень логично. Оно было понятно и индоевропейцам (касте кассиев) и семитам (их ближайшим помощникам). Этот титул сразу даёт понять характер завоевания юга северными индоевропейцами (грубо говоря, арии пользовались постоянной распрей между аккадцами и пустынными семитами и настороженным отношением их обоих к индоиранцам).

Следующий Караиндаш. Инду (не Индру!) вы, я надеюсь, узнали. Инда это покровитель виндов-вендов-внетов и прочих венейев. Бог-покровитель не столько обездоленных, сколько тех, кто садится на шею этим самым обездоленным, и изображает из себя венда-защитника. Если кто забыл, Говинда - защитник коров, один из эпитетов Кришны.

Кара это гора, у более поздних ассирийцев означающая ещё и оборонительный насыпной вал. На северах кара встречается в названии Карпаты, в значениях камень, гора и т. д.

Таким образом: Караиндаш - Гора-Защитник или Бог-Заступник подобный горе. Вместе с Караиндашем мы, конечно же, должны вспомнить Кар-Дуниаш (часто пишется Карадуньяш) где Кар (Кара) тоже гора, а Дуниаш это Дунья - повелительница дунов-духов. У нас сохранилась Дунья в имени Дуня, как ни странно, помнят её и неоязычники, среди гор фантазийного мусора умудряющиеся выковырять крупицы истины. У западных славян, Дунья, так и осталась Дуньей, вспомним неукротимую Дунью Муятович. Сохранилась Дунья в своем первоначальном произношении и значении у семитов (арабов). У них она означает Вселенную. У официалов на Кара Дунью- Кардуниаш есть аж две версии. Более простой выглядит "земля (ias)Халдеев (kardun)". Комментировать не буду ввиду абсолютного примитивизма.

Шагаракти-Шуриаш. Шуриаш это Сурья, в этом никто не сумлевается. Несколько сложнее доказать, что праславяне поклонялись Сурье. Сложно, но можно. Этим мы займёмся в будущих главах. А вот Шагаракти... Как это понять? Догадка у меня есть, но... Ладно! Решусь!

Давайте представим, что имена касситских царей это не эпитет самого царя, приправленный имечком бога-покровителя, а конкретно эпитет и имя самого божества. В таком случае все имена звучат просто и логично. Бурна - Буриаш это Бурна Буря, Нази-Бугаш и Нази-Марутташ это Повелитель (князь) Бог и Повелитель Марут. Караиндаш и Карадуньяш это Гора Инда и Гора Дунья. И наконец Шагаракти Шуриаш это Сгорати (сгорающий) Сурья.

Такая расшифровка, тоже должна иметь место быть. Уж поверьте, она не менее логична, чем смесь аккадского эпитета с индоевропейским именем божества.

Повторюсь. Как видите, нет никакого смысла мешать аккадский эпитет с индоевропейским именем божества. Скорее всего, все цари с ИЕ именами имели второе, чисто аккадское имя, для покоренного этноса.

На этом позвольте прервать на время мой рассказ. Гигантские объемы текста плохо перевариваются нынешним сайтом, поэтому их желательно дробить. Часть 2 этой главы я, надеюсь, скоро выложу.

Какая проповедуется идея в этой главе? Как говорил один хорошо мне знакомый японо-русский еврей: "Середина меж двух крайних точек зрения, ещё не факт, что истина."

А тут я вас призываю занять как раз среднюю точку зрения между моей гипотезой и офиц. теорией. Из этой позиции ясно видны, как несуразности в официальной версии, так и неизбежные перегибы в моей. Если моя гипотеза шокирует новизной, то в официальной теории,кроме основного косяка (ничтожно малое время для развития нынешних европейских народов), чем дальше тем больше заметны натягивания совы на глобус.

И вот что яснее всего: в любом случае, замшелую и нелогичную официальную теорию пора менять.

Всем привет!

Вот мы и добрались до IX-го века до н.э. Интересно, что именно в IX веке до нашей эры историческая хронология впервые достигает точности датирования событий вплоть до года благодаря летописям Ассирии и Китая. О Китае эпохи Западной Чжоу я рассказывала в прошлом посте (История нашего мира в художественной литературе. Часть 34. «Речи царств»), который почему-то получил очень слабый отклик (буду признательна тем, кто ознакомится и в коммах намекнет, что не так). А сегодня, главным образом, речь пойдёт об Ассирии.

В одном из прошлых постов я упоминала ассирийского царя Адад-нирари II (ок. 912-891 до н.э.), который известен был тем, что положил конец смутам, окончательно вывел свою страну из «тёмных веков» и укрепил столицу – Ашшур. Многие его военные кампании завершились успешно, что не только увеличило ассирийские территории, но и придало Ассирии вес на международной арене. Сменил его на посту Тукульти-Нинурта II (ок. 891-884-й до н.э.), который совершил успешные походы против Наири на севере и от побежденных требовал присылать ему лошадей, что и стало залогом создания впоследствии сильной конницы.

Новым царём после смерти Тукульти-Нинурты стал Ашшурнацирапал II (ок. 884-859 до н.э.), выдающийся полководец и дипломат, отличавшийся, впрочем, не только смекалкой, но и жестокостью, как и его наследник. А ещё он был известен тем, что перенес столицу из Ашшура в Калах (Нимруд, ок. 30км от нынешнего Мосула в Ираке). На смену ему пришёл герой сегодняшней истории – знаменитый Салманасар III (ок. 859-824 до н.э.).

Именно с ним схлестнулись войска коалиции, состоящей из сил Арамеи во главе с царём Бен-Хададом II (ок. 865-842 до н. э.), сыном Бар-Хадада I (ок. 900-860 до н.э.), а также Финикии, Израиля, Аммона, Киликии и не только в битве при Каркаре в 853-м году до н.э. И именно Салманасар III примерно в 851-850-х годах взял под свой контроль Вавилонское царство, превратив его царя Мардук-закир-шуми I (ок. 855-819 до н.э.) фактически в своего вассала.

К слову, случилось это так. В одной из прошлых заметок я упоминала вавилонского царя династии Э по имени Шамаш-мудаммик (ок. 920-900 до н.э.). Его сменил Набу-шум-укин I (900-888 до н.э.), который вёл войны с ассирийцами за пограничные земли, но потерпел поражение, отчего ассирийская граница сдвинулась аж до Дур-Куригальзу и Сиппара (на карте это чуть южнее озера Тартар в Ираке). После него правил его сын, Набу-апла-иддин (ок. 888-855 до н.э.), который сумел отбросить от своих границ сутиев и дойти до Приморья (точнее до страны у берега Персидского залива), где правила халдейская династия, экономически царство при нем поднялось, однако потом всё испортилось: у царя было два сына, Мардук-закир-шуми I и Мардук-бел-усати (царь Вавилона в 851-850 до н.э.), между которыми он разделил свои владения (или сами они их разделили уже после его кончины), и Вавилон отдал первому. Но Мардук-бел-усати посчитал расклад несправедливым, поднял восстание, выгнал брата из Вавилона и занял его место.

Утирая сопли рукавом, Мардук-закир-шуми I не придумал ничего лучше, кроме как пойти жаловаться к ассирийскому царю Салманасару и просить его помочь в этой нелегкой ситуации, что тот и сделал. В обмен на подчинение. Ассирийцы взяли штурмом и перебили население двух городов, поддерживавших Мардук-бел-усате: Лахира и Ганната. Мардук-бел-усате бежал в горы Иасуби, в крепость Арман. Салманасар окружил Арман и перебил всех, кто был в нём. Мардук-бел-усате, вероятно, там же и погиб. Влетело тогда и халдеям, которые стали в итоге платить ассирийцам дань. После такой демонстрации силы особо не забалуешь, вот Мардук-закир-шуми и сидел после этого смирно, даже уступил своему «покровителю» новые территории.

Салманасар в это время продолжал наводить ужас на других ближневосточных правителей, в числе которых, кстати, были и упомянутые в Библии царь Израиля Иорам (ок. 852-841 до н.э.), сын Ахава и знаменитой Иезавели, и царь иудеи Охозия (843-842 до н.э.). Тревожные слухи долетали и до фараона ХХII династии Осоркона II (872-837 до н.э.).

Особенный кипиш начался, когда военачальник Хазаил (правил в Дамаске с 842 по 796-й до н.э.) вероломно убил своего приболевшего царя Бен-Хадада II, занял его место и повёл войска в сторону своих израильско-иудейских соседей, причем относительно успешно. Неплохо он отбивался и от ассирийцев. А потом ассирийцам стало не до того: ещё при жизни Салманасар будто бы назначил преемником младшего сына, Шамши-Адада, в обход старшего сына Ашшур-дани-наплу, что привело к восстанию ок. 827-822 годов до н.э. Впрочем, победа осталась за Шамши-Ададом, который попросил вавилонского царя об ответной услуге, и в историю в итоге вошёл под именем Шамши-Адада V (ок. 824-811 до н.э.). А женой его и матерью его наследника, Адад-нирари III (811-783 до н.э.), стала знаменитая царица Шаммурамат, имя которой передают и как Семирамида, и как Шамират. О ней, и о других событиях, упомянутых выше, и пойдёт речь в сегодняшнем произведении:

«Семирамида» М.Н. Ишкова

Время действия: IX век до н. э., ок. 846-842 гг. до н.э. и позже, примерно до 800 до н.э.

Место действия: Арамейское царство с центром в Дамаске (современная Сирия), Ассирия (территории современного Ирака, Турции и Сирии), упомянуты события в Вавилонии, Израиле и Иудее.

Интересное из истории создания:

Михаил Никитич Ишков – российский писатель, публицист и переводчик, родился в 1947-м году в Алтайском крае, но уже в 1951-м оказался в Подольске, где и прошли его школьные годы, и где он живёт до сих пор. В 1969 году Ишков окончил Московский институт инженеров геодезии, аэрофотогеодезии и картографии (МИИГАиК) очно и заочно, уже в 1980-м году –  Литинститут им. М. Горького. Работал инженером, потом редактором в издательстве «Современник» в 1983 году, а в 1990-1992-м годах уже был заведующим редакцией русской прозы в издательстве «Советский писатель». В 1994 году стал членом Союза Писателей России. Первые пробы пера Ишкова, по некоторым сведениям, относятся к 1987 году – это публикация рассказа «Жуть» в журнале «Литературная Осетия», однако сам писатель своим литературным дебютом называет сборник повестей и рассказов «Краеугольный камень», вышедший в 1990 году в «Советском писателе», но первые полноценные романы изданы только в 1998-м году. Это «Кортес» и «Сен-Жермен». Хотя нас сегодня интересует другое его произведение.

Роман «Семирамида. Золотая чаша» впервые был издан в 2010-м году. В библиографии Ишкова значится также роман «Семирамида» 2013-го года издания, хотя, судя по всему, это просто переиздание романа 2010-го года с сокращенным названием. Другого произведения о Семирамиде я не нашла у этого автора. О том, что его сподвигло писать об исторических личностях, он заявил так: «Мне интересны люди, чьи судьбы воплощают время. Таких немного и, по большей части, это люди-загадки. Они всем известны, но чаще всего проходят по разряду авантюристов, мошенников, иногда безумцев». В ряду тех, кто заинтересовал Ишкова, оказалась и ассирийская царица Шаммурамат. Это единственная женщина среди исторических персоналий, о которых он писал, именем которой была названа одна из его книг.  

О чём:

Вавилонская царевна, которую многие называли просто Шами, одна из многочисленных дочерей царя по имени Мардук-закир-шуми I, направлялась под присмотром евнуха Сарсехима с небольшой свитой в Дамаск, столицу Арамейского царства, где она должна была стать женой наследника арамейского царя, Бен-Хадада II. Девушка от такой перспективы не в восторге, но да кто её спрашивал? В её среде это норма, поэтому всё, что ей оставалось – вспоминать наставления матери, дочери скифского вождя, и гадать, каков будет её жених.

Однако увидеть арамейского принца ей так и не довелось – по пути на кортеж напали ассирийцы, и попытавшуюся сбежать царевну схватил сам их предводитель – Нинурта-тукульти-Ашшур (кстати, так звали ассирийского царя, правившего в XII-м веке до н.э.)). Шами оценила молодца по достоинству и решила, что лучше пусть этот станет её мужем. Ассирийцу девица тоже приглянулась. А вот, что ему не пришлось по душе – так это обнаруженные у евнуха, сопровождавшего царевну, глиняные таблички с посланием для царя арамейского от царя вавилонского, ибо, как выяснилось, эти двое начали дружить против царя ассирийского.

И вот незадача, пленитель царевны оказался племянником ассирийского военачальника и наместника в Ашшуре, приближенного к царю Салманасару, и ему вся эта история ох как не понравилась. Тут бы всей компании без головы остаться, но будущая царица так заболтала парня, что тот позабыл обо всём на свете, а уж после главного обезоруживающего приёма не придумал ничё лучше, кроме как пленников доставить в Ашшур и заявить, что на девице он намерен жениться, а как быть с остальным и остальными, пускай решают его дядя и дядин начальник-царь.

В итоге Шаммурамат стала женой Нинурты-тукульти-Ашшура и всячески пыталась подмять под себя и его, и его родню, чтобы ей позволяли делать, что она хочет. А вот евнуха и двух скифских воинов вынудили вернуться в Вавилон, взять оттуда другую царевну, Гулу, и привезти в Дамаск её, причем Сарсехима фактически превратили в двойного агента, ибо, когда царь Бен-Хадад просек, в чём дело, он не сумел придумать ничего лучше, кроме как угрозами отправить бедного евнуха обратно к ассирийцам с уже собственным поручением. Каким – даю возможность читателям узнать самим.

Отрывок:

Удивительно, но это, похоже, одно из тех произведений, которые читаешь и не можешь остановиться, но как доходит до выбора отрывка, сразу возникают проблемы. Однако я тут ознакомилась с одним нелепым коммом на этот роман, и решила вставить вот этот эпизод:

«…Спустя два месяца после свадьбы Нинурты-тукульти-Ашшура и вавилонской царевны Шаммурамат наместник Ашшура вместе с племянником были вызваны в Калах, чтобы окончательно определиться с планом нового похода на запад. Проводив мужа, Шами решила посетить храм Иштар.

Был конец лета, стояла нестерпимая жара. Ишпакай посоветовал женщине подождать возвращения Нинурты. К тому времени спадет зной, и в следующий праздник полнолуния, она, сопровождая супруга, с подобающей свитой сможет посетить храм бога Ашшура, покровителя Ассирии и показать себя народу страны. Нет, ответила Шаммурамат, сейчас, в самую жару!.. Поеду верхом, со мной две служанки и три охранника. Отправимся в храм Иштар, я должна поблагодарить свою покровительницу.

— Не забудь накрыть голову, — предупредил евнух, — у нас с открытой головой ходят только и рабыни и продажные женщины.

Народ, пораженный небывалым зрелищем — молодая жена племянника туртана позволила себе влезть на спину лошади, да еще раздвинула ноги, как самая бесстыдная шлюха! — толпой следовали за ней. Скоро все улицы, ведущие к храму богини, оказались забиты сбежавшимися со всех концов города жителями. Дошло до того, что женщине окончательно перегородили дорогу. Шаммурамат придержала коня и попросила мужчин расступиться.

Из толпы задиристо крикнули — Куда спешишь, красавица?

— В храм владычицы Иштар, которая нянчила меня в младенчестве.

Толпа затихла, пораженная неслыханной дерзостью — такое кощунственно-приземленное отношение к грозной богине здесь было в диковинку.

— Когда я была младенцем, мать принесла меня в храм Иштар в Вавилоне. Я пролежала там три дня. Как видите, богиня позаботилась обо мне. Она покормила меня своим молоком, подарила удачу. Я прихватила ее в священный Ашшур. Гляньте, кто парит над вашими головами.

Толпа — все как один — задрали головы. Над городом парил орел. Этого было достаточно, чтоб люди расступились и освободили дорогу.

С того дня по городу, по стране побежало — «эта скифянка та еще штучка!». Кое-кто настаивал — «с ней не пропадем, она принесет удачу!». Другие (этих больше) кривились — «боги не любят выскочек, не этого они ждут от черноголовых».

Слухи об иноземной красавице, которую якобы выкормила сама Иштар, скоро долетели и до столицы. В Калахе, среди военных, близких к младшему брату Салманасара Шамши-Ададу, начали поговаривать — если племянник туртана действительно обрел помощницу, вскормленную молоком Иштар, врагу несдобровать…»

Что я об этом думаю, и почему стоит прочитать:

Первоначально я выбрала аж два других произведения для подборки, но, как обычно, одно не нашла вовсе, другое нашла, но в весьма странной форме – в виде скана рукописи дореволюционного текста. Так-то я бы, конечно, прочитала, но перспектива страдать в процессе меня не привлекла, и я стала искать замену. И тут-то наткнулась на роман М.Н. Ишкова, открыла, начала читать…и потом никак не могла уйти спать) Заставило меня лишь то, что глаза уже начинали слипаться.

Должна признать, что в тексте часто встречались опечатки и порой просто возмутительные ошибки (так мой натренированный глаз несколько раз зацепился за неправильное согласование предложения с деепричастным оборотом, за одну «н» там, где должно быть две, и один раз за проблемное «ться»). Но при этом приходится признать, что автор а-ля Шахрезада ухитряется завладеть вниманием читателя и опутывать его всё новыми и новыми витками своего повествования, не позволяя уйти спать заскучать. Даже, зайдя на его авторскую страницу, я столкнулась с его удивительным талантом рассказывать ох удивительные истории вот, казалось бы, просто на ровном месте. Так что не зря он в одном эпизоде сделал реверанс в сторону «Тысячи и одной ночи»))

И у меня сложилось впечатление, что главный герой в этом романе отнюдь не Шаммурамат, а евнух Сарсехим, который накануне войны между ассирийцами и арамеями оказался между молотом и наковальней. Именно его действия или бездействия являлись зачастую главной движущей силой повествования, а, если и не являлись, то он непременно оказывался замешан в происходящей движухе, так или иначе. И, если честно, у меня он вызвал и сочувствие, и восхищение, потому что, если вдуматься, чел просто хотел выжить в этом замесе, в который, к тому ж, попал не по своей вине, и других «чар», кроме смекалки, красноречивости и хитрости, не имел, в отличие от дочерей вавилонского царя.

Сама Шами, несомненно, очень хитрожопая девица, и я искренне пришла в восторг от её хитростей в самом начале книги, однако потом она как-то разленилась и померкла, даже, несмотря на свои подвиги во имя любви, чести и свободы. Но, к счастью, её было, кому «поддержать», и повествование лично меня в заинтересованном напряжении держало до самого конца, даже несмотря на языковые шероховатости. В целом написано очень неплохо, а кое-что вообще можно на цитаты растащить, например, это: «Боги не любят, когда смертные набиваются к ним в родственники».

Что касается исторической составляющей, М.Н. Ишков явно знаком с историческими источниками, читал немало и многое передал достаточно точно и достоверно, но всё же позволял себе некоторые вольности (например, сплетение фактов с хоть и переработанными, но легендарными подробностями судьбы Шаммурамат) или даже откровенные несоответствия (так Шамши-Адад у него почему-то стал братом, а не сыном Салманасара, и тот назначил его не преемником, а туртаном). Впрочем, я таких моментов заметила не так много, больше было освоенных допущений, чем прям исторических несоответствий, поэтому роман это особо не испортило. Правда, тех, кто ждёт историю о крутой царице и о том, как она создала знаменитые висячие сады в Вавилоне (меня, например), ждут разочаровашки – об этом говорится лишь вскользь. Тем не менее я всё равно рекомендую прочитать это произведение, поскольку в нём есть то, что, на мой взгляд, отличает хорошую книгу от прочих – оно, благодаря не вполне обычной расстановке акцентов, выглядит отличным от множества других, посвященных этой легендарной правительнице.

Прошлые посты искать тут:

Часть 1 (XXXI-ХХХ вв. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 1. «Листы каменной книги»

И самый полный перечень других частей от 1 до 16 в конце:

История нашего мира в художественной литературе. Часть 16. «Война в Фивах»

Перечень частей от 17 до 30:

История нашего мира в художественной литературе. Часть 30. «Царь Давид»

Часть 31. История нашего мира в художественной литературе. Часть 31. «Кольцо Соломона» и «Суламифь»

Часть 32. История нашего мира в художественной литературе. Часть 32. «Финикийский корабль»

Часть 33. История нашего мира в художественной литературе. Часть 33. «На краю Ойкумены»

Часть 34. История нашего мира в художественной литературе. Часть 34. «Речи царств»

В Библии история строительства Вавилонской башни подается как притча о пагубности чрезмерной гордыни. Бог наказал говоривших на одном языке потомков Ноя, которые хотели достичь небес, тем, что заставил их говорить на разных языках. Строители лишились способности понимать друг друга, перессорились, и башня так и не была достроена. Но так ли это на самом деле?

Начнем хотя бы с того, что историки теперь не сомневаются: Вавилон существовал на самом деле. Это был один из самых великих и могущественных древних городов. Он находился в Месопотамии, к юго-западу от современного Багдада. Его название (Баб-Элои) переводится как «Врата Бога». Население города составляло более миллиона человек. С XIX по VI век до н. э. – этот город был столицей Вавилонии.

Одним из величайших правителей Вавилонской империи был халдейский царь Навуходоносор II (по вавилонскому произношению – Набу-Кудур-Уцур). Он правил в Вавилонии с 605 по 562 год до н. э. Отстроил Вавилон, разрушенный многочисленными набегами воинственных соседей, проложил каналы, вырыл озера и водохранилища, основал несколько городов. Скончался в Вавилоне в 562 году до н. э.

При нем и была построена Вавилонская башня. Она представляла собой зиккурат, храм бога Мардука, и внешне выглядела, как семиступенчатая пирамида высотой 90 м. Известно, что ее развалины видел Александр Македонский, завоевавший Вавилон. Он приказал снести остатки «башни», чтобы отстроить на этом месте главное святилище своей империи.

За что вроде бы и поплатился. Существует легенда о том, что все завоеватели, разрушавшие Вавилон и похищавшие из храма золотую статую Мардука, умирали насильственной смертью. Не избежал этой участи и великий полководец. Смерть настигла его в возрасте чуть больше 30 лет, вскоре после того, как по его приказу были разобраны остатки зиккурата.

К подобным преданиям можно относиться по-разному, но в то, что подобные проклятия могут действовать, верят многие исследователи. Мы не будем спорить с ними, а лишь скажем, что Вавилонская башня была не единственной в своем роде.

В Междуречье, по берегам Тигра и Евфрата, на плодородной равнине Месопотамии, около 5500 лет назад стали возникать цветущие государства. Среди них были Шумер и Аккад, населенные воинственными и изобретательными народами, создавшими первую в мире систему письма и начавшими строить впечатляющие ступенчатые сооружения из камня высотой в десятки метров. Каждая такая башня служила святилищем местного бога с храмом наверху – как бы посадочной площадкой для его путешествий с небес на землю.

Самым крупным был зиккурат Этеменанки на берегу Евфрата в Вавилоне, столице Навуходоносора II (630–562 гг. до н. э.). Почти наверняка это и был прототип Вавилонской башни.

Слово «этеменанки» переводится как «дом, связующий землю и небо». Библия производит название Вавилона от ивритского слова «бабель» – «мешанина». Но на самом деле речь идет о местном словосочетании «Баб-Илу» – «врата Бога». Так что, возможно, сама мысль о путанице языков, помешавшей строить башню, появилась как результат неверной лингвистической трактовки, затем обыгранной авторами Ветхого Завета.

Зиккураты строили из кирпичей, поскольку ни дерева, ни подходящего камня в Месопотамии не хватало. Это сказано и в Библии: «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней и асфальт вместо извести».

Асфальт – это битум, связующий и кровельный материал, завозившийся с Иранского нагорья и широко применявшийся в регионе. Археологические данные и хроники говорят, что многие зиккураты ярко расписывались и украшались изразцами и позолоченными скульптурами. Вавилонский текст описывает Этеменанки «сияющим от голубой глазури».

Всего известно около 30 зиккуратов, построенных в разных городах Месопотамии в период с 2200 по 500 год до н. э. Однако если египетские пирамиды за века почти не изменились, то вавилонские башни проверку временем не выдержали. Причем виновата в том не столько природа, сколько люди. Они попросту растащили кирпичи на другие постройки, а остальное довершила эрозия. От Этеменанки остался лишь контур каменного фундамента – засыпанный землей и заросший бурьяном.

Однако в эпоху своего строительства Этеменанки был одной из величайших в мире построек. Причем пирамиду неоднократно перестраивали, в последний раз при Навуходоносоре II в VI веке до н. э. По его свидетельствам и отзывам других вавилонских царей, стороны основания башни были длиной до 90 м, высота – такой же. Сохранившиеся остатки фундамента подтверждают эти габариты.

«100 великих заблуждений», Станислав Николаевич Зигуненко, 2016г.

Смотрел документальный фильм про древний мир, там рассказывалось про два города, которые существовали 5000 лет назад, это город Урук и Тель-Брак.

Жрецы объявили, что «боги» хотят кушать, если их не кормить, следующего урожая не будет. Работяги приносили часть своих посевов, чтобы ублажить «богов». Понятно, что «боги» ничего не ели, всю еду съедали жрецы.

Те, кто не мог по каким-то причинам обрабатывать свою землю, шли работать на поля царя, но работа была не за деньги, а за еду. Ты целый день работаешь, сажаешь, копаешь, в конце дня тебе дают покушать, и ты довольный идешь домой.

Ученые-археологи нашли братскую могилу тех времен, где было похоронено около 200 человек, мужчины и женщины. Ученые говорят, что эта могила — свидетельство первой гражданской войны в истории человечества. Социальное расслоение было таким большим, что бедняки беднели, а элита богатела, тогда бедняки восставили. Так как цари и элита были потомками «богов», то бедняки восставили против них самих. Это восстание было жестоким образом подавлено.

Нашли глиняную табличку, где жена пишет своему мужу, который уехал куда-то на заработки. Там было примерно следующее: «Наш сосед уже два дома построил, когда мы что-нибудь построим? Ты когда вернешься?». Вообще удивительно, что она писать умела, хотя вроде была с низов.

Еще раз: это было 5000 лет назад.

Это многое говорит о человеке и человечестве.

Ответов я не даю, я только задаю вопросы. Есть жизнь — есть время подумать.