Всем привет, в этот раз я решил рассмотреть аниме из только что закончившегося сезона, зимы 2025 года, так сказать, по горячим следам, пока аниме еще на слуху. И мой выбор пал на произведение с длинным названием "Девушка, в которую я влюбился на Окинаве, говорит на диалекте, и с ней трудно иметь дело" (Okinawa de Suki ni Natta Ko ga Hougen Sugite Tsurasugiru). Да, я действительно считаю именно это аниме достойным для полноценного обзора, ибо более хайповые аниме сезона и без меня разберут, а другие малые произведения меня не столь привлекли. А теперь, начнем, пожалуй.

Аниме основано на манге 2020 года от автора Egumi Sora, это пока его единственная экранизированная работа. Сюжет, если кратко, незамысловат - обычный японский школьник переезжает на Окинаву из-за работы отца, где он знакомиться с местными новыми одноклассниками. Между тем, вскоре у него появляются и чувства к одной из одноклассниц, Кян, но вот незадача, она совсем не говорит на "литературном" японском, а на только на "диалекте", который главный герой не понимает, благо, у неё есть подруга Хига, которая с радостью переводит ему. Но что делать, если у Хиги самой появились чувства к главному герою?

Таким образом, у нас тут простенький романтический сюжет, немного напоминающий по завязке более популярное аниме "Досанко-гяру чудо как милы", но... нет. Да, у нас в жанрах вроде как романтика, есть даже любовный треугольник, но будем честными, романтика тут совсем не на первом месте. Не говоря о том, что её исполнение... Это будет в части со спойлерами. Однако, это аниме мне тем не менее понравилось, ибо оно прежде всего рассказывает о культуре Окинавы и населяющих её народов, которые обобщённо именуются рюкюсцами. Да, рюкюсцы не японцы, как бы не пытались сами японцы говорить обратное, и показанные в аниме "диалекты" являются скорее отдельными языками, увы, во многом вымирающими. Хотя, стоит сказать, что в отличие от айнов и их культуры, у рюкюсцев с её сохранением дела обстоят куда лучше, что возможно, как ни парадоксально, связано с фактической оккупацией Окинавы США (и разумеется, определенными более ранними историческими аспектами). В отличие от "Досанко-гяру", где местные персонажи являются просто провинциальными японцами, без какого-либо намека на айнское происхождение и малейшие их культурные аспекты, в Okinawa de Suki ni Natta Ko ga Hougen Sugite Tsurasugiru жители Окинавы показаны полноценными обитателями своей малой родины, ценящими и любящими свою культуру. И культурный аспект является наиболее важным и ценным в данном аниме, это крайне интересно и познавательно, да и обернуто в приятную и ненавязчивую форму (хотя тут к автору есть пара вопросов, но опять-таки, будет в части со спойлерами). Помимо непосредственно культуры Окинавы, разумеется присутствует и её необычная, во многом эндемичная островная природа и ряд местных достопримечательностей, что также весьма любопытно для меня, как зрителя. Есть также не самая плохая комедийная составляющая и капелька драматических моментов, для разнообразия.

Немного по технической части. Рисовка яркая, "летняя", подчеркивающая жаркий и солнечный климат на Окинаве. Больших изысков при это в рисовка нет, она простая, периодически со статичными кадрами (но к месту), моментами есть 3D (и увы, это заметно, хоть и терпимо). Но у нас тут не экшен, так что терпимо.

Музыка приятная, с местными рюкюскими этническими мотивами, мне пришлось по душе, опенинг и оба эндинга прикрепляю (но полных версий не будет в этот раз). Кстати, сейю главных героев весьма хороши, что не удивительно, это тебе и Аква Хошино с Джинси, и Нэдзуко с Иванагой, и Пауэр с Джолин Куджо.

По персонажам, наверное, достаточно будет выделить троих самых главных.

Тэруаки Накамура - типичный ОЯШ, тупой угол любовного треугольника, как по мне, главный минус аниме (хотя он не самый плохой персонаж по сравнению с ДРУГИМИ аниме). Непонятно, то ли он выражает мнение автора, то ли высмеивает материковых японцев. Местные традиции воспринимает с восхищением, но такое ощущение, что как от какого-то аттракциона. Сам же не пытается их узнать от слова совсем. Его чувства к Кян заявляются в самом начале, но развития 0, чувства Хиги не замечает от слова совсем.

Хина Кян - местная девушка, говорит исключительно на родном языке, хотя ГГ вроде понимает. Веселая зажигалочка, обожает свою Родину и её культуру, и хочет что бы ГГ к ней приобщился. Судя по всему, любовь ей пока вообще не интересна, так что в любовном треугольнике как бы есть, но сама об этом не в курсе.

Кана Хига - лучшая подруга Кян, переводила её речь для ГГ и постепенно влюбилась в него. Тоже любит свою Родину и культуру, но в отличие от Кян, похоже не прочь и уехать с неё. Довольно тихая и стеснительная девушка, скрывает свои чувства к ГГ, однако кое-кто все же это заметил. Как персонаж, весьма хороша и лучше всех прописана в аниме.

Заканчивая часть без спойлеров, рекомендую посмотреть это аниме тем, кому интересна экзотическая культура Окинавы и её жителей, а также любителям лёгких околоромантических летних комедий. Но как чисто романтику смотреть не стоит, разочарует, ибо ей не является. Название нас немного обманывает, увы... Тем не менее, аниме это неожиданно хорошее, просто жанр немного не тот, чем кажется)

Что ж, а теперь, часть со СПОЙЛЕРАМИ! И... да, в этот раз самих спойлеров будет ооочень немного, в отличие от моих рассуждений по затронутых аниме тем.

СПОЙЛЕРЫ!

В этой, спойлерной части сразу скажу, что романтическую составляющую обсуждать особо нечего - автор с ней не справился. Повторюсь, ГГ вроде влюбился в Кян, но это чувство у него никак не выражается и не развивается от слова совсем, отчего ему не веришь. Кян это вообще не нужно, она хочет дружить, играться и веселиться со всеми, рассказывать своему новому другу про Окинаву, а всякие любови ей на данный вообще не нужно, что кстати видно из последней серии - ее это пугает, она растеряна, когда подумала, что он ей признался. А как же это было все слито, ибо ГГ как слон в посудной лавке и не удосужился даже поинтересоваться, а что за интересный узор местный, может он что-то да значит, как многое, что он уже видел ранее? Влюбленность же Хиги к ГГ единственная, за процессом которой интересно наблюдать, но вот честно, нафиг такого мудака бесчувственного и слепого.

Хотя не исключаю, что романтическая линия не была интересна автору, в отличие от введения в культуру Окинавы. Но метод, каким автор это осуществляет... Окей, наверно, через персонажа с основной части Японии для обычных японцев наверное действительно будет попроще, как для европейцев проще постепенно воспринимать культуру Японии через европейского персонажа в "Сегуне". Но почему он выглядит таким долбоклюем? Его двоякое отношение к культуре Окинавы вводит меня в ступор, я не понимаю, что хочет сказать автор. С одной стороны, ему все нравится, ему мол круто и интересно, с другой, его отношение выглядит как будто он в аттракционе. Он гуглит что-то про Окинаву только если ему сказали о чем-то, что его особо заинтересует или удивит, а самому про Окинаву узнать не хочется, что ли? Я в классе 6-7, просто приехав в санаторий в Чувашию, изучал культуру чувашей и тюрков в целом по книгам в санаторской библиотеке, потому что мне было интересно и любопытно, и элементы этого интереса живы во мне до сих пор. А тут парень переезжает жить и ни черта сам узнавать не хочет! Он мог бы сам читать об Окинаве, расспрашивать своих новых друзей подробности, о которых не сказано в интернете, а не изображать каждый раз удивление от обыденных на Окинаве вещей. Он своими неуместными высказываниями и действиями часто вводит местных в недоумение, и ему очень везёт, что его окружают очень добрые люди, снисходительно смотрящие на его поступки. В некоторых регионах мира рано или поздно его бы отпинали за его косяки ногами, и это в лучшем случае. Мало того, он регулярно сам показывает снисходительное отношение к традициям Окинавы, такими как например к шаманам в последней серии, мол как вы в них ещё верите. Ты же сам всерьез веришь в приведений и екаев, так чего ты возбухаешь? Парнишка, это вы в своей большой Японии верите в новодельный государственный синтоизм, которому от силы века полтора, в котором обряды превыше учения, перелопатив свои традиционные верования и исказив их в угоду идеологи об исключительности японской нации. В том числе, запретив шаманские практики, составлявшие основу исторического синтоизма с самого его появления. Все это, вместе с показанными с явной любовью окинавскими традициями заставляет меня подозревать, что это возможно сатира автора над остальными японцами, мол посмотрите на себя, какими клоунами вы выглядите. Но могу и ошибаться, и автор реально считает это все нормальным, что тоже показатель. И да, я буду перемежать текст картинками с культурой Окинавы (в том числе с кадрами из аниме), чтобы вам было интересно).

Что ж, а теперь поговорим о культуре Окинавы, которой примечательно аниме, и прежде всего, о языках и диалектах. Рюкюские языки довольно сильно отличаются от японского, его абсолютно не понимают большинство японцев (кроме, может, отчасти жителей Сацумы), ибо на Окинаве и близлежащих островах располагалась государство Рюкю, в течение многих веков бывшее вассалом Китая и часто выступавшая как посредник при любых конфликтах между ним и Японией. В 1611 после японского десанта Рюкю насильно стал вассалом по отношению к Сацуме, однако из-за закрытия Японии Рюкю оказался очень удобен для торговли с внешним миром - он одновременно продолжал оставаться вассалом Китая, что позволяло ввозить любый товары (и Китай такая ситуация устраивала), с другой, формально был вассалом Сацумы, входящей в Японии - что позволяло ввозить товары уже с Рюкю без каких-либо проблем. Т.е., Рюкю по факту оставался независимым по отношению к внутренним делам, ибо это было удобно обоим его сюзеренам, что позволило сохранять самобытную культуру. Но 1879 году, со сменой эпохи, произошел полноценный захват Японией Окинавы и близлежащих островов, входивших в государство Рюкю, и тут же и до самого окончания Второй Мировой японцы начали проводить политику этноцида, вдалбливая местным, что они японцы и запрещая говорить на своих родных языках, вешая таблички позора (практику, кстати, взяли от европейцев, прежде всего, французов). Такая политика прекратилась после окончания войны, тем более что до 1972 года Окинава не подчинялась правительству Японии, а была под управлением США. Тем не менее, политика японцев принесла свои плоды, и сейчас большинство молодых окинавцев не говорят на своих родных, рюкюских языках (а их несколько), а именно на диалекте, т.е. литературном японском с включением отдельных местных слов и особенностей произношения. Более того, местный письменный язык был фактически уничтожен. Большинство оставшихся полноценных носителей являются стариками, и лишь немногие из молодёжи знают свой родной язык. Обучение ему также официально не проводиться, в отличие, к примеру, от нашей страны, где в республиках местные языки преподаются в школе. Однако, ситуация на Окинаве лучше, чем на Хоккайдо с айнами, ибо власти на местах по возможности стараются сохранять местную культуру, т.к. Окинава является для японцев, да и для многих иностранцев туристическим местом, да и доля самосознания как рюкюсцев также наверняка остается - так, например, транслируются радиопередачи на рюкюских языках, в том числе новостные.

Что я думаю насчет этого? Что ж, возможно, сейчас я скажу неприятные вещи, но все же выскажусь. Конечно, можно подумать, а зачем это все сохранять, не лучше ли будет стереть различия, да и вообще, различия порождают конфликты. И действительно, многие окинавцы сами так думали и думают, что мол детям будет так лучше, что проще будет переехать на основные острова. Только вот что хорошего в обеднении культуры? Что хорошего в полном усреднении и исчезновении любых различий? Разве новое и отличное от нашего бытия не вызывает больший интерес? Разве различные взгляды и мнения не делают картину мира более полной? Мы же, например, смотрим аниме, и нам нормально? Да, конечно, можно сказать, что из-за национальных и культурных различий идет множество конфликтов. И это тоже так, и глупо сие отрицать... если думать поверхностно. В большинстве же случаев истинная причина не в различиях, они лишь удобный повод и просто объяснение для толпы, тогда как истинные интересы экономические и политические и часто не отражают интересы народа. Или же, если посмотреть с другой стороны, глобалистские проекты и течения, что, никогда не несут зла? За примерами далеко ходить не надо, есть салафизм, "усредняющий" ислам по канонам раннего средневековья аравийской пустыни, хотя само течение приняло нынешние формы не ранее конца 19-начала 20 века, как и синтоизм. Люди разных национальностей и происхождения, со всех уголков мира, забывшие свои истоки, но истово верящие в свою правоту - что происходит, когда они приходят к власти, можно наблюдать сейчас в Сирии, где с начала марта идет полномасштабный геноцид национальных и религиозных меньшинств, в том числе и исламских. И все под рукоплескания европейских глобалистов и турецких пантюркистов (и под хихиканье израильских сионистов, также приложивших к этому руку). Касательно Японии, та же насильственная японизация айнов, рюкюсцев, корейцев, коренного населения Тайваня (это не китайцы, они такие же пришлые) и других, с уничтожением их культуры и присвоением ряда её элементов (например, карате имеет окинавские истоки), это все не несет ничего хорошего, кроме обеднения культуры. Куда делать та богатая и интересная культура айнов, сохранившаяся лишь в музеях и, о чудо, показанная хотя бы в "Золотом божестве"? В "Досанко-гяру чудо как милы" ее уже нет, абсолютно, исчезла. Но на Окинаве она хоть как-то, да сохранилась.

И да, при этом сами японцы с основных островов отлично различают себя и окинавцев, почти вс любом аниме, если есть персонаж с постоянно более темной кожей, то почти однозначно можно сказать, что он окажется с Окинавы. Исторически, это особенно жестоко проявилось во время сражения за Окинаву, когда с одной стороны, местных заставляли сражаться практически с голыми руками против американцев, совершать самоубийства женщин и детей, ибо "японцы не сдаются", а с другой, сами же японские солдаты насиловали, грабили и убивали рюкюсцев, ибо на деле не считали их за своих. Американцы тоже долгое время не заморачивались с разбирательствами, какие азиаты перед ними, не щадя мирное население, хотя все же к концу боёв несколько одумались и сменили тактику на отделение окинавцев от японцев, тем более что последних было легко вычислить - рюкюские языки они не знали и не могли понять, когда местные их что-либо спрашивали. Тем не менее, погибло почти треть населения острова, около 150 тыс. человек. Причем творимые бесчинства японское правительство до сих пор иногда пытается отрицать, вымарывая причастность военных к массовым самоубийствам, что в 2007 году привело к масштабных протестам на Окинаве, и закончившимся официальным признанием вины японских военных к случившемуся и указанием этого в учебниках. Последовавшая оккупация, которая продолжается и по сей день, также принесла немало бед и проблем, что вызывает регулярные протесты из-за поведения американцев. Тем её менее, жителям Окинавы хоть как-то, да удаётся сохранить свою культуру и самобытность. Кстати, аниме старательно избегало тему войны, за исключением последнего эпизода, где гг в очередной раз повёл себя как кретин и мудак, хоть и быстро одумался. Интересно также, почему Хига и её маленькая сестра блондинки, это просто цветовое решение или же автора намекнул на эхо войны...

Но, не будем больше о печальном, а пожелаем ее народу и культуре сохранения и процветания. Надеюсь, аниме сподобит рюкюсцев с большем интересом относиться к своей культуре, а остальных японцев уважать ее и помогать в ее сохранении. Да, я не имею ничего против, чтобы представители иных национальностей помогали в сохранении малых культур, ибо часто случается, что представители этих самых культур из-за ряда причин либо не имеют возможности самим правильно заниматься ее сохранением, либо же не видят ее ценности из-за долгой дискриминации. И я понимаю, что малые культуры в любом случае будут испытывать влияние более крупных, но одно дело постепенное взаимопроникновение, а другое подавление и уничтожение. Кстати, один такой эпизод был показан и в аниме, когда Япония пыталась запретить называть местный вариант лапши окинавской собой, мол, это не соба, гречи нет в составе, но окинавцы отстояли свое право называть ее тем именем, которым исторически назвали. Название соба скорее всего изначально было японским, но видимо, за века торговли оно пришло на Окинаву, и там уже и закрепилось для местных продукта, и это именно что взаимопроникновение, тогда как попытка запрета - была попыткой (возможно, не целенаправленной) уничтожить элемент окинавской культуры. Увы, мы и так живет в мире, где в связи с глобализацией жители мегаполисов со всего мира ближе друг к другу по культуре (за исключением языка), чем к своим предкам, жившим век или два назад. Так то остается только надеется, что человечество найдет возможность сохранять свое культурное разнообразие за счет взаимного обогащения и развития. Читателям же желаю ценить свою собственную культуру, беречь ее и не давать ее в обиду, но также уважать и ценить культуру чужую, не надругаться на ней и не уничижать, и в гостях вести себя соответственно правилам хозяина, а не устраивать свои. Не обобщайте культуры и отдельных людей и течения, научитесь видеть частное и общее, будьте разумными. Сохраняйте горячее сердце и холодную голову!

А теперь еще немного картинок с культурой, людьми и природой Окинавы)

А на этом все, спасибо всем за прочтение! С обзором следующего аниме постараюсь вернуться через месяц, что выбрать, если честно, пока совсем не знаю) Может, какую-нибудь милую повседневку, какой-нибудь очень старое аниме, полнометражка или даже, что-нибудь из этти?) Или какое-то очень уникальное и самобытное произведение, о котором сейчас подзабыли?) Посмотрим...

И буду рад пообщаться с вами в комментариях!

Всем добрый день! Очень часто пациенты на приеме говорят, что не знали о возможности закрытия дефектов барабанной перепонки, поэтому постараюсь немного рассказать и показать что это такое. Тимпанопластика, если просто, операция на среднем ухе. Ее цель — это удаление патологических тканей (санация) и улучшение слуха. Улучшение слуха достигается либо путем закрытия дефекта барабанной перепонки (мирингопластика), либо путем реконструкции цепи слуховых косточек (оссикулопластика), а чаще их сочетанием. Дефект можно закрывать разными материалами, чаще используем хрящ ушной раковины или фасцию височной мышцы. Мы в своей практике чаще все же используем фасцию или ее сочетание с хрящом (хондрофасциальный лоскут). В зависимости от того, куда укладывать трансплантат относительного среднего слоя барабанной перепонки (фиброзный), выделяют 2 типа техник: overlay (латеральный или наружный) и underlay (медиальный или внутренный) и их сочетание. Операции в РФ относятся к категории высокотехнологичной медицинской помощи (ВМП), то есть квотируются. Также операции могут выполняться по ДМС и платно. Раньше тимпанопластики выполнялись в очень небольшом количестве организаций, однако за последние 5 лет все больше в стране появляется хирургов, который начали выполнять данный тип хирургических вмешательств. Причем выполняют это на очень достойном уровне. Операции могут выполняться как под контролем эндоскопа, так и под микроскопом. Исторически микроскопическая техника является наиболее распространенной, однако согласно последним исследованиям эндоскопическая техника не только не отстает, но и в ряде ситуаций опережает микроскопическую технику. Мы в своей практике предпочитаем микроскоп, а эндоскоп используем для контроля состояния труднодоступных мест.

Клинический случай. М., 36 лет. В течение 2 лет отмечает снижение слуха, а также болевые ощущения при попадании воды в ухо после перенесенного острого гнойного среднего отита. До операции уровень слуха не укладывался в степень нарушения, однако был хуже, чем на здоровом ухе. Пациенту была проведена тимпанопластика I типа (Wullstein, 1968 г.) по технике overlay с рассечением рубцов барабанной полости и закрытием дефекта барабанной перепонки с использованием аутотрансплантата в виде фасции височной мышцы. Послеоперационный период протекал без осложнений. Через 2 месяца на контрольной аудиометрии была получена прибавка слуха в пределах речевых частот. Если коротко, но теперь немного подробностей.

P.S. Использованные фотографии являются поясняющими картинками к видеозаписи операции, которую я не могу загрузить по причине большого объема. Ссылку на видос оставлю в конце поста.

Отоскопическая картина, которую мы видим на приеме. Комментарии о необходимости операции тут излишни - надо закрывать!

Операция проводится под эндотрахеальным наркозом, после того как пациента уложили обязательно совершаем ритуал подстройки стола-стула-головы пациенты под себя, чтобы поясница через пару часов не сказала "до свидания". Начинаем. Первым этапом разрез в заушной области. В данном случае правое ухо.

После разрез и большей части источников кровотечения выполняем иссечение мягких тканей и "выходим на кость".

Вышли, как будто там где надо. Теперь надо найти ориентиры. На данном этапе наш ориентир - ость Генле - такой костный шип, который говорит что дальше начинается костный отдел наружного слухового прохода

Дальше, как и всю операцию, делаем себе "удобно". На текущем этапе нам надо максимально широко визуализировать операционное поле, оттянуть мягкие ткани и сделать себе доступ в барабанной перепонке для ориентировки, чего мы и достигаем путем разреза кожи наружного слухового прохода и проведения через него марлевой держалки.

Следующим этапом мы убираем ориентир (ость Генле) и приступаем к отсепаровке кожи с использованием микронструментов и расширению наружного слухового прохода (меатопластика) с использованием режущих, алмазных с напылением и простых алмазных боров разных размеров. Цель сделать себе "удобно", а именно - хороший обзор. Если схематично, то цель из цилиндра наружного слухового прохода сделать подобие усеченного конуса. Данный пациент предательски кровил, поэтому закидываем ватные шарики с адреналином, чуть сушим поле, сепаруем (отслаиваем), пилим, повторяем...

Мы дошли до барабанной перепонки, точнее до того, что от нее осталось (у нас же есть дефект, мы не просто находимся сейчас в операционной). Теперь нам надо подготовить ложе для укладки трансплантата. Мы будем готовить ложе по технике overlay, то есть отслаивать эпидермис от фиброзного слоя барабанной перепонки. Если схематично, то задача поднять кожу в виде носка наружу с дыркой на пятке (дефект барабанной перепонки который привел нас в операционную) до оголения костного отдела наружного слухового прохода, прилежащего к барабанной перепонке, так как укладку трансплантата будем осуществлять на кость. Данный пациент отличался чрезвычайно тонкой кожей, отчего работа была с меньшим удовольствием, а также с большими потерями (предательски улетали в аспиратор). Это не плохо, так случается, главное минимизировать потери.

Мы все подготовили, однако надо провести ревизию барабанной полости. У пациента не сильно снижен слух, по КТ височных костей тоже все чисто, так что большого смысла это не несло, однако на операции в моей голове очень часто мельтешит фраза: не пытайся договориться с собой. В данном случае несмотря на низкую вероятность патологического процесса в среднем ухе все же выполняем тимпанотомию (заход в барабанную полость). Оцениваем подвижность цепи слуховых косточек, поэтому заходим в области задне-верхнего квадранта (проекция слуховых косточек). На пути у нас барабанная струна (вкусовая ветка VII пары ЧМН, отвечает за вкус на передних 2/3 языка), стараемся не повредить. Зашли не зря, видим рубцы, иссекаем, все еще довольны работой.

Подготовительный этап к укладке трансплантата почти закончен, осталось собрать остатки эпидермиса для предупреждения формирования ятрогенных холестеатом.

Этап забора фасции осуществляется не под микроскопом, поэтому фотографии увы нет, но мы ее забрали и начинаем укладывать. Задача закрыть дефект, а на фасцию уложить остатки кожи для питания трансплантата. После укладки осуществляем тампонаду, которая нужна для плотной фиксации структур, некий аналог гипса для конечности, но адаптированный для других условий. Мы сделали все что возможно, теперь уже задача пациента заживать. Много факторов влияет на процесс заживления, после операции даем рекомендации, позволяющие уменьшить вероятность развития осложнений.

После операции пациент около 1 недели находился в стационаре, получал консервативное лечение, далее был отпущен на 7 сутки домой. Швы с заушной раны не снимали так как был ушит внутрикожным косметическим швом рассасывающимся шовником. Послеоперационный период у пациента протекал без осложнений. После удаления тампона, который был примерно 1 месяц у пациента в ухе, были назначены местные антисептики, на контрольном осмотре и аудиограмме через 2 месяца от даты операции получили то, ради чего все это затевали - закрытие дефекта и улучшение слуха. Визуальная картина отоскопическая через 1 год примерно будет приближена к здоровому человеку, однако на текущий момент ориентиры сглажены и ухо выглядит красным - это васкуляризированный трансплантат, это хорошо.

Примерно так проходят хирургическое будни ЛОР-хирургов. Всем спасибо! Берегите ушки!

Ссылка на видео: https://t.me/spblor/125

Также ссылка на мой канал, где стараюсь публиковать больше клинических случаев: https://t.me/spblor