Самая простая и доступная, во всех смыслах, одежда и обувь — из растений.
Они есть везде, кроме полюсов, и легко поддаются обработке.
Одним из самых древних культурных технических растений является лён.
1/2
Древнегипетская ткань и мешочек с тканью и нитями изо льна.
Но не льном единым — подобных волокнистых растений много по всему миру.
Тем не менее, еще несколько лет назад считалось, что именно изо льна делали одежду неолитические культуры Плодородного Полумесяца.
Например, в Чатал-Гююке, в остатках домов, находили явные следы тканей.
Они сохранились благодаря пожарам — дело в том, что в ткани и корзины заворачивали и какие-то предметы, и делали погребальные пелена.
Вот в погребениях ткани и сохранились.
Несколько тысяч лет неолитические племена хоронили умерших прямо под полом своего дома.
Из глины делали гроб и крышку, клали внутрь покойного, завернутого в саван, и какие-то дары.
На фото ниже видны остатки такой ткани из Чатал-Гююка.
Волокна все в глине, и она помогла их сохранить на тысячелетия.
Древний Чатал-Гююк был расположен на возвышенности, неподалеку от дубовых лесов, рядом протекали источники свежей воды.
Дубы рядом с поселением вырубили, и на момент развития протогорода рощи оставались примерно в 10 километрах от него.
Древние люди рубили дубы на топливо, для изготовления домашней утвари и мебели, а также на материал для луба.
Луб — тонкая полоска под корой дерева, по ней идут питательные вещества и влага в стволе.
Луб мягкий и волокнистый.
Именно поэтому его можно использовать для получения волокон ткани.
Анализ тканей показал, что именно из луба жители первых поселений Малой Азии и Иранского нагорья делали текстиль.
Это стало неожиданностью для учёных.
Хотя до сих пор есть лубяные ткани из Японии, а раньше были так же в Китае и Корее.
Для изготовления текстиля рубили только молодую поросль дуба.
Надо ли говорить, что через несколько десятков лет дубовые рощи стали исчезать, сперва в радиусе 15, затем 20-25 км., а затем дубы в том регионе почти исчезли на столетия, оставалось лишь несколько деревьев, очевидно, "священных".
В этом плане разведение льна было бы намного выгоднее и проще — и ткань есть, и леса вокруг целы.
После исчезновения лесов Чатал-Гююк остался и без воды — почва оголилась, её размывало дождями и разносило ветром, скалы нагревались, источники пересыхали, не доходя до поселения. Начался падёж домашних животных.
Бытовые действия усложнились, потому что приходилось добывать и таскать на себе воду очень издалека от поселения. Начались пожары, что явно видно по раскопкам. Пожары же и "запечатали" подполы домов, когда глина затвердела от жара, и под ней остались погребения и предметы быта.
Поэтому жители, покинув умирающий город, и переселившись в более благоприятное место, больше не использовали луб — началась эпоха разведения льна и использования других волокнистых растений : крапивы, разного вида рогоза, конопли.
Но лён был самым массовым в разведении. Ткани могли быть как лёгкие, тонкие, прозрачные, так и толстые, плотные.
Это и до сих пор так — есть прекрасная льняная одежда, более плотные постельное бельё, шторы, и скатерти, и грубая, прочная мешковина.
А в античности изо льна даже делали доспехи. Считается, что некоторые герои Троянской войны, например, Ахилл, носили именно такие. Александр Македонский изображён на знаменитой мозаике именно в льняном доспехе.
Надо отметить, что умение плести текстиль из луба не было утрачено, поскольку и в Европе в древних поселениях археологи так же находят остатки таких тканей.
Скорее всего это умение появилось в глубокой первобытности, ещё у охотников-собирателей.
Но оседлость дала возможность развития ткачества из травянистых растений.
Как сделать ткань из луба?
• срубить молодую поросль деревьев
• снять кору, отделить от неё полоски луба
• промыть и вымочить, удалив древесный сок
• разделить на тонкие полоски, отскоблить
• руками скрутить в нити, соединяя полоски
• натянуть на раму основу и вплести нити
Ткацких станков, разумеется, ещё не было, даже примитивных, поэтому всё делали и плели вручную.
Процесс обработки был достаточно долгим.
Уже в то время пытались красить нити и готовую ткань природными красителями — соком и отваром из разных частей растений и минералами.
Из луба делали как тонкие ткани, так и более грубые, а также веревки.
Удивительный настенный рисунок Чатал-Хююка. Гигантское изображение зубра, которое намного больше обычного человеческого, говорит о его почитании среди жителей этого города.
Представьте город, где нет привычных нам улиц и площадей. Где дома настолько плотно примыкают друг к другу, что можно без проблем передвигаться по их крышам. Город, жители которого теснятся в компактных кварталах, напоминающих соты в улье. Город без видимых следов храмов или дворцов правителей, зато с общими помещениями для встреч и совершения ритуалов.
Таким более девяти тысячелетий назад был Чатал-Хююк — поселение эпохи неолита, которое многие ученые считают одним из первых настоящих городов в истории человечества. Этот загадочный «протогород» возник в каменном веке, за тысячи лет до изобретения письменности и колеса. Он появился намного раньше великих памятников Древнего мира — египетских пирамид, Великой Китайской стены. И тем не менее Чатал-Хююк уже демонстрировал черты развитой цивилизации — разделение труда, производство орудий и украшений, торговые связи, искусство.
Открытие этого уникального поселения в 1950-х годах буквально перевернуло представления ученых о зарождении древнейших городов и земледельческой культуры. Исследуя Чатал-Хююк, мы как будто заглядываем сквозь толщу тысячелетий вглубь истории, туда, где зажглась искра цивилизации.
Местонахождение города тысячелетий
Устройство домов
Чатал-Хююк расположен в Анатолии — области на юго-западе современной Турции. Этот регион издревле служил своеобразным мостом между Европой и Ближним Востоком. Именно здесь пролегали важные торговые маршруты, связывавшие между собой различные очаги древнейшей цивилизации.
Анатолия — удивительный край, где сходились влияния многих культур древности. Этот регион омывается водами Средиземного и Черного морей — важных транспортных артерий античного мира. Через Анатолию проходили пути из Месопотамии в Эгейскую ойкумену, связывая между собой древние центры в Малой Азии и на Балканах.
Мягкий средиземноморский климат и плодородные земли делали Анатолию привлекательной для заселения еще с глубокой древности. Неудивительно, что один из первых городов возник именно в этом регионе, на перекрестке важнейших путей развития древней цивилизации.
Самые ранние слои поселения на месте Чатал-Хююка датируются примерно 7500 годом до н. э. Для сравнения: знаменитые египетские пирамиды возведены около 2500 г. до н. э., а строительство Великой Китайской стены началось только в 3 веке до н. э. То есть Чатал-Хююк возник за несколько тысяч лет до этих известных чудес света!
Реконструкция дома
Трудно себе представить, что в такую глубокую древность существовал город с населением до 10 000 человек. Однако Чатал-Хююк процветал на протяжении почти полутора тысяч лет! За это время он пережил периоды расцвета и упадка, неоднократно перестраивался после пожаров и разрушений. Следы пожаров обнаружены практически в каждом культурном слое Чатал-Хююка. Это свидетельствует о том, что пожары случались здесь довольно часто. После очередного пожара жители часто восстанавливали город на прежнем месте, иногда меняя планировку. Ученые, занимающиеся воссозданием быта древних жителей Чатал-Хююка, столкнулись с любопытной загадкой, связанной с системами отопления в домах этого поселения. Был проведён эксперимент по моделированию обогрева такого жилища при помощи примитивных средств, доступных в ту эпоху.
Результаты опыта показали, что условия проживания внутри подобных небольших глинобитных строений были далеки от идеальных. В миниатюрных помещениях без должной вентиляции сильно скапливался едкий дым от костров и очагов. Особенно много дыма и вредных выбросов давало сжигание навоза, который активно использовался в качестве топлива.
Согласно периодизации ученых, история Чатал-Хююка охватывает промежуток с 7500 по 6000 гг. до н. э. В самых ранних слоях обнаружены остатки примитивных глинобитных построек. Выше залегают руины более поздних каменных зданий с яркими росписями и скульптурами. Эти археологические пласты позволяют проследить постепенную эволюцию древнего города на протяжении столетий.
Первые раскопки загадочного поселения
Есть мнение, что эта примитивная, но по своему прекрасная скульптура связана с плодородием. Тучные женщины в различных мифологиях мира олицетворяли духов или богинь плодородия и деторождения
Существование древних руин в районе Чатал-Хююка было известно еще в 19 веке. Однако полноценные археологические раскопки на этом месте начались только в 1958 году под руководством британского археолога Джеймса Мелларта. Его команда вскрыла лишь небольшую часть города, но даже этого оказалось достаточно, чтобы признать Чатал-Хююк одним из важнейших памятников древности.
Среди многочисленных находок при раскопках Чатал-Хююка особого внимания заслуживают образцы древней керамики и изделия из вулканического стекла — обсидиана. Их обилие недвусмысленно указывало археологам на то, что холм скрывает остатки грандиозного неолитического поселения.
Кроме того, исследователи обнаружили зерна домашних злаков, выращиваемых обитателями Чатал-Хююка, — пшеницы, ячменя и гороха. Эти находки значительно дополнили наши знания о земледелии того периода.
Особый интерес вызвали также следы окалины и шлака — побочных продуктов выплавки металла. Это навело ученых на мысль, что жители Чатал-Хююка могли быть первопроходцами в освоении металлургии меди. Однако тщательный анализ медных изделий не подтвердил их связь с обнаруженными здесь остатками руды. Загадка происхождения металла в Чатал-Хююке остается открытой для дальнейших исследований.
Более масштабные раскопки возобновились на этом памятнике только в 1993 году уже международной группой ученых. Используя современные технологии, им удалось исследовать намного бóльшую площадь и получить детальные данные о планировке города, архитектуре зданий, быте его обитателей. Были обнаружены тысячи артефактов, предметов искусства, останков людей и животных.
Каждый сезон раскопок приносит новую информацию о загадочном Чатал-Хююке. Но по-прежнему загадок гораздо больше, чем ответов. Полное исследование этого обширного поселения займет не одно десятилетие. Тем не менее уже сделанные открытия позволили значительно расширить наши знания о жизни в этом необычном «протогороде» каменного века.
Удивительный уклад жизни
Одно из главных отличий Чатал-Хююка от современных городов — отсутствие четкой планировки с улицами и площадями. Дома примыкали друг к другу, образуя компактные кварталы. Внутри них была сложная система переходов и лазов, позволявших передвигаться между соседними строениями.
Жители входили в свои дома с крыш по деревянным лестницам. Крыши служили своего рода «внутриквартальными дорогами». Иногда крыши соединялись между собой деревянными мостиками.
Дома имели похожую архитектуру — прямоугольную форму, глинобитные стены, деревянные опорные столбы. Внутри находились очаг, ниши-полки, лепные скульптуры, фрески и росписи со сценами охоты, ритуальными мотивами. Интерьеры домов Чатал-Хююка отличались определенным своеобразием. Стены тщательно оштукатурены и выровнены до гладкости. Вход в дом осуществлялся через отверстие в крыше по деревянной лестнице или крутым ступеням, расположенным обычно на южной стене.
Там же находился очаг или печь для приготовления пищи. Главные комнаты в домах содержали приподнятые платформы, предназначение которых вызывает споры среди ученых. Возможно, они использовались для различных бытовых занятий или имели сакральное значение.
Как правило, имелось два основных помещения для повседневной жизни семьи — приготовления еды, ремесленных работ. Дополнительные кладовые и подсобки сообщались с жилыми комнатами через небольшие отверстия в стенах. Такая планировка помогала рационально использовать ограниченное пространство домов древнего города.
Руины Чатал-Хююка по-своему прекрасны
Особую роль в Чатал-Хююке играли общественные сооружения, где проходили встречи и церемонии жителей. Это были более просторные «дома собраний» без четкого разделения на комнаты. Здесь находились алтари, украшенные рогами быков и оленьих рогов, символизировавшие силы природы. Кстати говоря, судя по фрескам, местные жители охотились на зубров и оленей, возможно, что даже считали их тотемными животными.
При всем при этом местные жители заботились об экологичности своего места проживания. Мусор, зола от древесины, животный навоз, помои и пищевые отходы были найдены за пределами руин. Здесь очень важно отметить тот факт, что археологами был найден навоз, что подталкивает нас к мысли о том, что жители к этому времени уже занимались одомашненными животными. Археологам удалось найти кости овец, коз, коров, чьи породы кардинально отличались от их диких предков. Кости молодых овец свидетельствует об их разведении. Также были найдены следы резки животных и разделки туш.
Зубы овец и коз были с характерными следами стирания, что свидетельствует о том, что эти животные были домашними. У диких овец зубы изнашиваются в меньшей степени, так как они пасутся на открытых пространствах и поедают жесткие травы и кустарники. У домашних овец стирание зубов происходит быстрее. Причин тому несколько:
— Зерно в рационе — оно способствует большему износу зубов.
— Домашние овцы живут дольше и успевают больше стереть зубы.
— Меньше пережёвывания — домашние овцы проглатывают корм быстрее. Соответственно, хуже очищается поверхность зубов, привод к большему накоплению зубного налёта и, как следствие, ускоренному стиранию зубной эмали.
Все эти данные согласуются с митохондриальному анализу, согласно которому муфлон был приручен где-то в центральной Анатолии около 7500 тысяч лет назад. Возможно, что именно жители Чатал-Хююка стали первыми людьми, кто приручил овец и коз.
Помимо прочего, местные занимались земледелием, разведением скота, охотой и ремеслами — изготовлением керамики, ювелирных украшений, орудий труда из кремня и обсидиана. О развитой торговле говорят находки экзотических для этих мест материалов. В частности, в Чатал-Хююке были найдены следующие импортные предметы, свидетельствующие о торговле:
— Морские раковины средиземноморского происхождения, которые использовались для изготовления украшений.
— Обсидиан — вулканическое стекло, которое добывалось в специальных каменоломнях в 130 км от поселения. На одной из стен жилища было изображено одно из самых известных изображений в Чатал-Хююке — извергающийся вулкан Хасандаг.
— Бусины из полудрагоценных камней, например, сердолик, агат, яшма, халцедон, бирюзу, кальцит, а также различные виды кварца.
— Кости экзотических животных, таких как страусы и гиппопотамы, обитавшие за тысячи километров от Чатал-Хююка.
Также есть свидетельства разделения труда в этом древнем городе. Исходя из размера поселения и сложности найденных артефактов (украшения, посуда, орудия), ученые предполагают, что жители могли специализироваться на отдельных ремеслах и видах производства. Косвенно на это указывают различия в обустройстве и инвентаре жилых и общественных зданий. Жилые дома, как правило, имели более простую архитектуру и планировку, тогда как общественные здания отличались большими размерами и наличием открытых помещений для собраний. В жилых домах найдены предметы быта — керамическая посуда, зернотерки, ткацкие станки. В общественных зданиях обнаружены украшенные скульптурами алтари, следы ритуальной деятельности. Инвентарь жилых домов указывает на повседневные занятия — приготовление пищи, изготовление одежды и пр. В общественных местах нет явных следов такой деятельности. В некоторых домах найдены остатки мастерских и готовых изделий — например, костяные орудия в одном здании. Это может говорить о специализации отдельных жителей. Таким образом, археологические данные позволяют предполагать определенное разделение функций между зданиями Чатал-Хююка, хотя однозначных выводов сделать пока нельзя.
Таковы лишь некоторые штрихи к удивительной картине жизни в Чатал-Хююке, воссозданной археологами. Это поселение демонстрирует высокий для своего времени уровень социальной организации и культуры. Чатал-Хююк по праву считается одним из древнейших прототипов настоящих городов в истории человечества.
Религиозные верования жителей
Одной из главных загадок Чатал-Хююка остаются религиозные воззрения его обитателей. Археологам пока не удалось обнаружить здесь следов храмов или жреческой касты. Однако настенные росписи и скульптуры, найденные в домах и общественных зданиях, дают представление о духовном мире этих людей. Среди росписей представлены фрески с изображением охотничьих сцен, фигур людей в масках животных, геометрических узоров. Присутствуют настенные рисунки быков, оленей, стервятников и леопардов — символов сил природы. Археологи нашли изображение танцующих человеческих фигур, предположительно отображающих ритуалы.
Особую роль в культуре жителей Чатал-Хююка играли образы быков и баранов — основных одомашненных животных того времени. Их рога и головы часто изображались над входами в дома и святилища. Найдены антропоморфные и зооморфные скульптуры, украшавшие дома и алтари, глиняные фигурки быков. Возможно, люди верили, что так они обретают покровительство этих существ.
Реставрация поселения
На фресках также запечатлены сцены охоты, танцы в масках животных. Это говорит о почитании духов диких зверей и птиц. Некоторые ученые считают, что жители Чатал-Хююка поклонялись Богине-матери как символу плодородия и земледельческого уклада. В Чатал-Хююке найдены небольшие глиняные и мраморные статуэтки обнаженных женских фигур с подчеркнутыми женскими чертами. Интерпретация этих статуэток как изображений Богини-матери является предположительной, не подтвержденной однозначно. Вместе с тем подобные фигурки обнаружены во многих неолитических поселениях региона и могут указывать на распространение культа Богини-матери. Возможно, поклонение носило семейный характер и было связано с культом плодородия и земледелия.
Точно интерпретировать символику древних образов сложно. Но очевидно, что они играли важную роль в культуре обитателей этого необычного города. Религиозные представления помогали им осмысливать свое место в окружающем мире и общаться с силами природы, от которых зависела их жизнь.
В Чатал-Хююке обнаружены отдельные захоронения людей прямо под полом домов, часто в сопровождении погребального инвентаря. Такая практика характерна и для некоторых других неолитических поселений Передней Азии. Погребальный обряд жителей Чатал-Хююка отличался рядом необычных черт. Перед захоронением тела покойных плотно скручивали, а затем укладывали в корзины или туго заворачивали в циновки из тростника. В некоторых могилах обнаружены лишь отдельные кости, что указывает на предварительное размещение тел на открытом воздухе.
Внутреннее убранство одного из домов
Время от времени захоронения подвергались разрушению, а черепа отделялись от скелетов. Предположительно, такие отделенные головы использовались в ритуальных целях, поскольку находились в разных частях поселения.
Любопытно, что в женских могилах находили пряслица, а в мужских — каменные топоры. Некоторые черепа были инкрустированы гипсом и раскрашены охрой для воссоздания лица покойного. Такая традиция больше характерна для стоянок Сирии и Иерихона, чем близлежащих к Чатал-Хююку регионов.
Значение открытия Чатал-Хююка
Находка и исследование Чатал-Хююка — поистине революционное событие в археологии. До открытия этого памятника считалось, что первые города появились лишь около 3500 г. до н.э. в Месопотамии и Египте. Однако Чатал-Хююк возник за 4 тысячи лет до этого!
Это заставило кардинально пересмотреть историков и археологов на историю человеческой цивилизации, попытаться переосмыслить взгляды на историю древнейших поселений планеты.
Кроме того, открытие такого развитого поселения в Малой Азии опровергло тезис о том, что земледелие и городская культура зародились лишь на Ближнем Востоке. Теперь стало ясно, что процесс урбанизации шел параллельно в разных регионах древнего мира.
Чатал-Хююк является одним из наиболее важных археологических памятников эпохи неолита, который помог ученым лучше понять жизнь и культуру ранних земледельческих обществ. Открытие этого памятника позволило получить множество информации о социальной структуре, искусстве, технологиях и торговле того времени, а также дало представление о религиозных верованиях и обрядах древних людей. Может быть в скором времени мы сможем найти еще какие-нибудь уникальные археологические памятники, которые до сих пор сокрыты в недрах земли?
Какой по вашему мнению самый известный древний город планеты:
P.S. На пикабу нельзя выбрать несколько вариантов ответов? Пришлось переделывать опрос.
В классическом трехтомнике (Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенщицкая И.С. (Ред.).История древнего мира. Изд. 3, испр. и доп. 1989 год. Учебник для ВУЗов)
проблема возникновения рабства упирается в начале в то, что охотник не сможет удержать раба в повиновении, если даст ему мотыгу - мало преимущество. Не заставить раба работать - ночью убежит.
Иноземца можно было сделать рабом, но только взяв его в плен в бою. Однако его практически нельзя было заставить насильственно работать на своего поработителя, если не создать для пего сколько-нибудь сносных условий существования. В IV—III тысячелетиях до н.э. у воинов не было никакого оборонительного оружия, кроме медного шлема и иногда очень несовершенного щита, обычно из кожи или тростника, а их наступательное оружие состояло из кинжала, небольшого медного топорика на палке или копья с медным наконечником. В этих условиях дать пленным воинам медные кирки, лопаты или мотыги часто было опасно, разве что поставить по два-три воина сторожить каждого раба. Поэтому многих пленных воинов сразу же убивали, а угоняли в рабство женщин и тех детей, которые были способны перенести угол; остальных тоже убивали. Если же угоняли мужчин, то сажали их только на государственную землю как подневольных работников на пайке или на наделе и давали им возможность иметь свое жилье и семью.
Но рабы отмечены в письменной истории сразу, как только она, письменная история, появляется. Еще оружие не превосходило орудия труда в способности противостоять больше чем один на один. Еще не было защиты из металла, а рабы уже были чем-то привычным. Откуда они взялись, рабы? Вышеописанные приемы возможны только в развитом обществе. С воинами и элитами. И эти приемы были нужны для получения новых рабов. А как возникли эти общества и как вообще возникла программа поведения приводящая к порабощению человека человеком?
Натуфийцы. Народ Леванта и Израиля.
Сразу после начала нынешнего Межледниковья заселил увлажняющиеся после таяния ледника пространства между жуткой пустыней Северной Африки и тундростепью приледниковья Восточного Средиземноморья. Охотились, как и их предки десятки тысяч лет до этого. А что еще делать между пустыней и ледником? Собаки у них уже были домашние. Собак хоронили в людских погребениях. Собирали дикие злаки и пекли на каменных плитках лепешки. Из забродившей ячменной каши делали пиво, похожее на ячменную кашу. Но это было настоящее алкогольное изделие. В пещерах в тех местах уже не было места для всех и натуфийцы начали строить дома. Их дома были похожи на обычные землянки - фундамент, столбы, крыша очаг, вход сбоку. Как на кочевках, только капитальные. В общем всё как по старому учебнику.
А потом, внезапно, похолодало и на тысячу лет ледниковая погода вернулась. Молодой Дриасс. То ли комета упала, то ли озеро Агассис в Канаде прорвало в океан и Гольфстрим притормозил. В общем стало не до земледелия. Но пиво-то было. Такое не забывается.
Через тысячу лет холод отступил, и вот уже по отрогам гор, опоясывающих будущий плодородный полумесяц, находят сооружения. Еще не города. Даже не укрепленные поселения.
Храм с каменными столбами в облицованных камнем ямах со скамьями, и барельефами.(Гёбекли-Тепе)
Круглые ямы-дома с облицоваными плитами полами и каменными скамьями у стен и толстыми слоями мусора с костями овец вокруг. Зерно уже обрабатывают специальными инструментами. Опознаны зернотерки и ступы.(ХАЛЛА́Н-ЧЕМИ́)
Прямоугольные каменные фундаменты, с каменными же полами и первыми керамическими фигурками людей в щелях. Еще нет посуды - только фигурки.(Невалы-Чори)
Потом корзины обмазывают глиной и отжигают, как фигурки. Но нигде пока нет признаков домашних растений или животных (кроме собак и, возможно, коз или овец).
Что (или кто) заставило охотников и собирателей отказаться от охоты и поставить свою жизнь в зависимость от урожая. Это сейчас мы знаем результат. Жизнь не имеет готовых ответов. Скорее племена охотников-собирателей вымирали от голода, чем начинали сеять. Так было в Южной Америке. Их кормят, а они умирают. Не хотят.
Приручение детенышей для будущего резерва пищи - это видят у примитивных культур.Тех, кто никогда не пробовал земледелие. Детенышей зверей держат пока есть излишек еды- а он у охотников есть всегда - после УДАЧНЫХ охот.
Но одомашнивание, это совсем не то. Это
процесс изменения диких животных или растений, при котором на протяжении многих поколений они содержатся человеком генетически изолированными от их дикой формы и подвергаются искусственному отбору.
Для этого нужен досуг. Нужен кто-то , кто будет целенаправленно этим заниматься. Отбирать и содержать.
Помните карликов, которых держали в пещере? Вот и сработал обычай.
Успешное племя имело обычай содержать не только зверьков, но и пленников. Например карликов другого вида гоминид. Не обезьян. Шимпа или гориллу всемером не удержать. Он тебя сам один троих порвет. И не павианов. Вы их клыки видели, А их банды?
А вот мелких представителей гоминид типа Хомо Наледи или флоресцев или пигмеев - это запросто. Их откармливали в сытые периода. а в голодные подъедали. Держали в глубоких провалах, чтоб не разбежались.
Престижность и долголетие этого обычая позволяла племенам переживать голодные периоды. Отбор среди пленников шел по способности выживать. Они даже размножались. Достаточно найти удобное место для такого содержания и племя получит преимущество и тоже размножится. Произойдет закрепление "мема" - программы поведения. Сложатся мифы. В том числе и о том, что карлики умные и умеют всякие штуки.
Поспекулируем.
Неолитическую революцию совершили племена, которые имели обычай держать "говорящие орудия". Это оказалось эволюционным преимуществом перед "ортодоксальными" охотниками.
И проросшие зерна скорее в "загонах для говорящего скота" заметили, а не в поле на откочевках. И как бы не сам этот "говорящий скот" и заметил. Потому, что карлики-то кончились, а обычай остался и держали по обычаю в загонах соседей. А у них времени и досуга было много. Да еще не отвлекались ни на что. Вот и заметили проросшее зерно.
И вот у нас теплый юг будущей Турецкой Анатолии. Гора, где разрабатывают обсидиан - ценнейший продукт каменной технологии неолита.
У подножия - протогород Чатал-Хююк.
Химический состав костей поведал, что поселенцы придерживались диеты из злаков и красного мяса. Хотя свидетельства одомашнивания животных существуют лишь для позднего периода существования Чатал-Хююка, баранина всегда занимала важное место в рационе его жителей. Диета из цельнозерновых злаков приводила к развитию кариеса — 10-13% обнаруженных зубов взрослых имели нездоровые полости. Изменения в форме поперечных сечений костей нижних конечностей стали свидетельством того, что по ходу роста общества пастухам приходилось проходить бо́льшие расстояния для выпаса скота. Одна треть костей хранила следы инфекционных заболеваний.
Анализ внутренних стен домов показал остатки испражнений человека и животных — одного из последствий перенаселения. 25 из 93 черепов содержат зажившие переломы, 12 из жертв подвергались насилию неоднократно. Женщины страдали от побоев чаще мужчин, большая часть травм была нанесена со спины круглыми твердыми объектами.
Умерших поселенцы закапывали в полы домов. Однако анализ зубов из захоронений показал, что проживающие под одной крышей не были родственниками.
Какой-то странный город. Кто добровольно поселится в таком месте? А ведь это поселение существовало полторы, а то и две тысячи лет!
И сколько таких поселений вообще было? Это же Плодородный Полумесяц. Там люди жили всё это время, и сохранились с тех времен развалины только в совсем неудобных, ненужных местах. Вот как здесь - жили ради обсидиана, а как перешли на бронзовый инструмент - забросили и больше не селились.
Ашиклы Хёюк. "Лагерный пункт". Больше чем на тысячу лет старше Чатал-хююка, недалеко на восток от него. В три раза меньше . Дома не так вплотную, а входы через потолок. Заготовка обсидиана и очаги в углу каморок. Старики, дети и молодые женщины захоронены скрюченно под полами.
Не города это!
Мем концлагеря, зиндана, карцера. Первый солдат истории - вертухай. Первая элита-племя, додумавшаяся сажать людей в зинданы и заставлять ковырять землю или пасти скот. Первая ограда - чтоб не убежали. Мы видим дома с глухими стенами и дверями в потолке! Модели тех природных зинданов, где держали мудрые предки свои "живые консервы". Имитировали первые зинданы в естественных ямах-пещерах. Напомню, у натуфийцев за три тысячи лет до этого были обычного вида землянки, с боковым входом. И вообще вход через крышу - это зиндан. Не дом.
Ну и одомашнивание людей. Те, кто в таких условиях размножался, получал еще и первый иммунитет к болезням. Сначала к своим, человеческим, а потом и к болезням первых домашних животных. Новая преадаптация к жизни в скученности.
И пиво! Утолять жажду водой в условиях "города" без канализации, такое себе развлечение. А вот обеззараживание воды вытеснением пивными дрожжами кишечной палочки - это инновация. А опъянение - просто приятный бонус.
Уже третье поколение "заключенных" не умело ни охотится, ни искать злаки. Оно получило в своем положении много выгод. То же пьянство. Но содержавшая таких заключенных общество, получило гораздо большее. Оно получило инструмент освоения новых территорий. Строишь в нужном месте "зинданы", заводишь в них "зинданосидельцев" и получаешь профит. Это были "домашние люди". Потерявшие программу обучения охоте и собирательству, и воспринимающие программу, которую им показывали их родители - "пастьбу скота", "собирание зерен из травы", "варку и употребление пива", "житие в искусственном зиндане".
Освоить долины Нила и Евфрата смогли как раз не охотники-собиратели, а потомки этих "рабов". И их "надсмотрщики" - элита, которая не пасла, не собирала и не жила в яме, а демонстративно охотилась, воевала и попирала пленников.
Но без тысячелетнего "одомашнивания" в "зинданах" без окон и дверью в потолке, превратить свободное племя в протогорожан не получится никак. И уже потом, набравшись опыта на людях, потомки "рабов" доодомашнили коз и овец и одомашнили свиней, голубей и гусей. С человеком "работать проще", он может сказать, что он хочет и что у него болит.
Сказка про мудрых карликов открыла новый уровень сложности устройства общества.
По предварительным оценкам, возраст ритуального сооружения площадью около 30 кв. м достигает 8200 лет, сообщает информационное агентство «Анадолу».
В Центральной Анатолии находится один из самых известных доисторических памятников — Чатал-Хююк(большое поселение эпохи керамического неолита и энеолита в провинции Конья Турции). Его обнаружил ещё в 1958 году британский археолог Джеймс Мелларт (James Mellaart), который и начал вести исследования этого памятника в 1961 году (подробнее об этом и о скандалах, связанных с учёным, можно узнать в материале «Мистификатор от археологии»). В настоящее время этот памятник представляет собой два больших кургана: восточный (около 7400/7100—5900 годов до нашей эры) и западный (около 6000–5600 годов до нашей эры).
Местоположение и план Чатал-Хююка
В ходе раскопок этих курганов археологи обнаружили многочисленные примыкающие друг к другу дома, построенные из сырцового кирпича и дерева, попасть в которые можно было лишь через крышу. Внутри жилищ находились печь, кладовая и платформы для сидения, сна или работы, под которыми также хоронили мёртвых. На поселении не было улиц, а все передвижение внутри него, похоже, проходило по крышам одноэтажных построек. По расчётам учёных, число домов в Чатал-Хююке могло достигать двух тысяч, а количество жителей — десяти тысяч. Ряд сооружений этого памятника учёные интерпретируют как святилища или храмы. Они расписаны богаче остальных построек, с букраниями на стенах.
Археологи сообщили о результатах 30-го сезона раскопок памятника Чатал-Хююк. Во время работ на окраине 9000-летнего кургана исследователи обнаружили остатки ритуального сооружения, площадь которого составляет около 30 кв. м. Руководитель раскопок Али Умут Тюркджан (Ali Umut Türkcan) из Анатолийского университета отметил, что во время первых исследований Чатал-Хююка, проходивших в 1960-е годы, около трети обнаруженных сооружений оказались святилищами. Однако затем вплоть до 2008 года таких построек не находили.
По словам Тюркджана, в новом здании присутствуют алтарь, скамьи, украшенные бычьими головами, настенные росписи и рельефы. Обнаруженное святилище похоже на аналогичные сооружения более раннего этапа существования Чатал-Хююка. От обычных жилых построек его отличает то, что внутри храма нет обычных элементов быта, за исключением очага, но и он находится в нетипичном месте. Хотя археологи ещё не получили радиоуглеродные датировки, они предполагают, что святилище использовалось около 8200 лет назад.
Жители одного из древнейших городов раскрашивали кости своих покойников. Они хоронили умерших прямо в своих домах.
Деталь киноварной полосы на черепе мужчины
Международная команда исследователей во главе с учёными из Бернского университета нашла свидетельства необычной ритуальной практики жителей одного из древнейших поселений мира, которое носит название Чаталхёюк (Çatalhöyük).
Чаталхёюк располагался на территории нынешней южной Анталии, и раскопки в этом месте позволяют предположить, что люди здесь строили дома и формировали сообщества ещё 9000 лет назад. Площадь этого неолитического поселения составляет 13 га. Дома из сырцового кирпича здесь стояли вплотную друг к другу, а умерших хоронили прямо под полом, причём, как показали предыдущие исследования, это далеко не всегда были члены одной семьи.
В ходе новых раскопок учёные выяснили, что жители Чаталхёюка при захоронении умерших прибегали к разным красителям.
Скелет мужчины в возрасте от 35 до 50 лет с киноварью на черепе
Связь между использованием красок и ритуальной деятельностью не раз документировали в самых разных общинах. На Ближнем Востоке использование пигментов в архитектурных и погребальных контекстах становится особенно частым начиная со второй половины IX и VIII тыс. до н.э.
Чаще всего в ритуальных обрядах жителей Чаталхёюка использовалась красная охра. Следы этого природного красителя были найдены на скелетах взрослых мужчин и женщин, а также детей. Реже в погребальных ритуалах использовались киноварь и сине-зеленый краситель, причем эти краски не использовались при погребении детей. Киноварь применялась для похорон взрослых мужчин, а сине-зелёная краска была обнаружена на останках взрослых женщин.
Некоторые человеческие останки оставались нетронутыми, а другие были захоронены дважды. Вероятно, люди извлекали останки для совершения ритуальных действий, а затем снова закапывали.
Отпечаток руки на стене дома в Чаталхёюке
Однако подобные практики применялись не ко всем умершим – учёные выяснили, что пигментами обрабатывались кости примерно шести процентов населения города. Чуть чаще (в 11% случаев) захоронения сопровождались окрашенными предметами быта.
Роспись на стенах внутри одного из зданий
Существует какая-то связь между количеством захоронений в жилище и слоями живописи, найденными на стенах над могилой.
«Это означает: когда кого-то хоронили, они также рисовали на стенах дома», — говорит старший научный сотрудник и антрополог Марко Милелла из Бернского университета в Швейцарии.
Марко Милелла раскапывает скелет, захороненный в здании с настенными росписями в Чаталхёюке
Рельефная карта Турции с указанием местонахождения Чаталхойюка
Исследователи не могут сказать наверняка, с какой целью жители Чаталхёюка наносили краску на кости своих покойников. Они предполагают, что это действие могло совершаться как способ сохранения памяти о родственниках.
Приветствую, сегодня предлагаю мысленно окунуться во времена ранних земледельцев, с точки зрения проблем, с которыми столкнулись люди в процессе перехода от охоты и собирательства к оседлой жизни в условиях густонаселённых поселений.
Переход от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству в древнем обществе произошёл около 11–10 тыс. лет назад в Юго-Западной Азии. Это привело к значительным и относительно быстрым изменениям в образе жизни людей и социально-экономическим изменениям во многих частях планеты. Этот переход происходил независимо в разные периоды как минимум из десятка первичных центров одомашнивания в Восточной и Западной Азии, Африке, Новой Гвинее, Северной и Южной Америке, где это позволяли природные условия. Однако социальные, культурные, поведенческие и другие факторы, связанные со здоровьем и образом жизни, которые сопровождали этот переход, являются недостаточно изученными. Проще говоря, если представить образ жизни охотников и собирателей в сравнении с земледельцами, можно увидеть значительные отличия.
Если раньше приходилось покидать места обитания в поисках добычи или кочевать вслед за животными, то теперь эти животные всегда были под рукой, а на полях произрастали злаковые, которыми можно было впрок запастись до следующего урожая, при этом этих запасов могло быть больше, чем смогла бы съесть семья. Не удивительно, что размножаться люди начали усиленно. Хотя замечу, что вышеописанное представлено в «розовых красках» и упрощено, чтобы мысленно погрузиться в атмосферу неолита. Потому как наравне с положительными, проявились и отрицательные стороны такого образа жизни, особенно когда людей, занимающихся земледелием и скотоводством, становилось очень много в одном месте, как станет ясно из дальнейшего повествования. А также зрители позже поймут, что нельзя переносить представления о социальной организации в современном обществе на древние.
Давняя гипотеза предполагает, что переход от охоты и собирательства к сельскому хозяйству приводит к тому, что люди больше работают, а стало быть, имеют меньше свободного времени. Несмотря на значительную неопределённость, которой неизбежно подвергаются оценки трудозатрат земледельцев и охотников-собирателей, данные свидетельствуют о том, что продуктивность первых земледельцев, не превышала продуктивности охотников-собирателей раннего голоцена. Результаты подтверждают гипотезу о том, что охота и собирательство оставляет значительное количество свободного времени, но оно теряется по мере того, как общины осваивают мелкомасштабное сельское хозяйство. Особенно эта разница заметна у женщин, которые, вероятно, сделали ставку на рождаемость. Социальные и демографические аспекты сельского хозяйства, а не его производительность, возможно, имели важное значение для его возникновения и распространения. А самым важным среди этих аспектов, возможно, был вклад сельского хозяйства в рост населения и воинское мастерство, способствуя распространению сельского хозяйства в качестве источника средств к существованию.
Биоархеологическое исследование человеческих останков и их контекста из неолитического поселения Чатал-Хююк в древней Анатолии или современной Турции, позволяет дополнить наши представления о жизни и проблемах, первых жителей крупного поселения. А именно какова была динамика численности населения, чем болели, были ли межличностные конфликты и так далее.
Чатал-Хююк, общие сведения
Чатал-Хююк был населён с 7100 по 5950 год до н. э., число его жителей варьировалось от 3,5 до 8 тыс. А по некоторым данным и до 10 тысяч. Кстати, это поселение включено в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Участок был обнаружен ещё в 1958 году, а раскопки выявили 18 последовательных археологических слоёв, обозначающих различные этапы поселения и эпохи истории за 1150 лет. Посёлок состоял полностью из жилых строений, без каких-либо явных признаков культовых и общественных зданий. Но некоторые, более крупные дома, были довольно богато украшены фресками, а назначение некоторых комнат остаётся неясным.
Это огромное, на тот период, поселение с плотной застройкой, представлено необычайной и неожиданно сложной материальной культурой, включая настенные росписи, вырезанные из камня статуэтки людей и животных, могилы с хорошо сохранившимися человеческими останками и другие ключевые атрибуты развивающегося сложного общества. Всего было обнаружено 470 полных человеческих останков и ещё 272 собрано из вторичных и последующих погребальных контекстов. Большинство захоронений одиночные, с захороненными в согнутом положении, иногда с материальной культурой. Могилы устраивались преимущественно под этажами домов на прямоугольных глиняных платформах вдоль северных и восточных стен центральных комнат. В общем, люди жили совместно с умершими, что-то там себе придумав символическое, а иногда и откапывали их, "отколупывая" некоторые части, особенно черепа и нижние челюсти. И только к концу заселения, вторичные захоронения с предварительным естественным скелетированием, вытесняют первичные, а общее количество захоронений в домах, значительно уменьшается. Додумались почти за тысячу лет, что делают не совсем правильно. Ведь страшно себе представить, как это жить в доме со скелетами в полу, не говоря уже о побочных эффектах в первое время после захоронения в помещении. Кстати, здесь учёных ожидали необычные результаты, потому как захороненные в одном и том же доме, часто не были биологическими родственниками.
Решение вопросов об образе и качестве жизни в крупном неолитическом поселении даёт уникальную перспективу для понимания уровня производства и потребления домашних продуктов питания, о количестве трудозатрат на производство этих продуктов, а также о типах социальных и поведенческих моделей, связанных с этими практиками.
Период зарождения и эволюции оседлости, от 7 до 9 тыс. лет назад, был довольно непростым в истории этого сообщества. После относительно свободной жизни, зависящей от удачи на охоте или находки съедобных плодов, корней и т. д., наступило время, когда люди стали зависимы от одомашненных растений и животных, на содержание которых нужны трудозатраты и ресурсы. Климат стал играть большую роль. Жильё требовало также ухода и взаимоотношения с растущим населением, вероятно, тоже были непростыми.
Периодизация
1150 лет истории заселения Чатал-Хююк условно разделено на 3 временных периода: ранний (7100−6700 гг. до н. э.), средний (6700−6500 гг. до н. э.) и Поздний (6500−5950 гг. до н. э.)
Изначально поселение состояло из нескольких глинобитных домов, занятых небольшой группой взрослых и детей. Дома из сырцового кирпича использовались несколько десятилетий или более, после чего, на месте старого дома, строились новые, иногда в 4 слоя.
После своего основания община в Чатал-Хююк выросла к среднему периоду, достигнув пика численности населения от 3,5 до 8 тыс. жителей. Основываясь на количестве домов, размерах и плотности, в средний период наблюдалось быстрое увеличение численности населения и самый высокий уровень скопления людей в истории сообщества.
А в позднем периоде жители начали покидать город, что привело к основанию нового поселения поблизости к медному веку.
Климатические изменения с уменьшением степени увлажнения территорий, вероятно, привели к сокращению численности населения на Ближнем Востоке в неолите, включая и Чатал-Хююк. Кроме того, большая численность населения в средний период отрицательно сказалась на местной экологии, включая уменьшение доступных древесных ресурсов для строительства и топлива и увеличение потребности в расширении пастбищных угодий. Ходить за дровами и выпасать скот, приходилось всё дальше от поселения. И скотоводам, вероятно, приходилось надолго уходить из дома со скотом, почти как охотникам за добычей.
Условия жизни
Интерьеры домов Чатал-Хююк имеют ряд характеристик, которые дают информацию о благополучии и санитарных условиях в обществе. Самое интересное, что улиц в поселении практически не было, хаотичная застройка почти не оставляла проходов между домами, некоторые входы в дома, служившие и вентиляцией, были только через крыши, которые могли быть своеобразными улицами.
Внутренние стены и полы оштукатуривались и периодически многократно перемазывались белой известковой глиной. Раскопки домов показывают, что полы были относительно чистыми. Однако более детальный анализ стен домов, полов, захоронений и других контекстов, показывает наличие заметного объёма фекалий животных и человека. Более того, мусорные площадки, отхожие места и загоны для домашних животных находились в непосредственной близости от домов. Анализ образцов почвы позволил получить остатки яиц паразитов. Овцы являются общим промежуточным переносчиком паразитов к человеку и представляют собой серьёзную проблему для здоровья, как и в некоторых современных обществах. Эти обстоятельства указывают на то, что гигиена не особо соблюдалась. Жизнь в густонаселённом поселении, способствовала передаче патогенов и увеличивала бы шансы локализованных инфекций, через порезы и ссадины. Аналогичным образом, постоянная приверженность к производству и потреблению растительных углеводов играла бы центральную роль в развитии патологий полости рта, таких как кариес и периодонтит, что является обычным явлением в доисторических сельскохозяйственных обществах.
По археоботаническим данным в Чатал-Хююк было развито производство и потребление пшеницы двузернянки или полбы, а также однозернянки или зандури. Помимо этого, использовались ячмень, рожь, горох, чечевица и другие виды растений. Зерновые были основой в неолитическом обществе. Их можно было хранить и при необходимости употреблять в виде каш или хлебных изделий. Но потребление мягкой пищи часто способствует развитию кариеса и периодонтальных заболеваний.
Из останков животных доминировали одомашненные овцы и в меньшем количестве козы. Помимо одомашненных животных, рацион включал ослов, зайцев, оленей, рыбу и моллюсков. Тогда, вероятно, ещё не понимали, что ослов можно использовать с большей пользой. Изотопный анализ свидетельствует о перемещении стад животных на большие расстояния от Чатал-Хююк через равнину Конья. Людям приходилось всё дальше отдаляться от поселения, чтобы выпасать скот. Это, вероятно, связано с увеличением численности населения и соответственно поголовья скота, особенно в течение среднего периода.
Палеоэкологическая реконструкция ландшафта в окрестностях Чатал-Хююк во времена первоначального поселения в раннем голоцене совпадает с переходом от влажных к засушливым условиям. Эта реконструкция убедительно доказывает, что локализованные участки в пойме вокруг сообщества были довольно сухими для посева, а также для эксплуатации древесных и глинистых ресурсов.
Изотопный анализ
Изотопный анализ скелетных останков представляет собой картину жизненного цикла ранних и поздних изменений в питании начиная от момента отлучения от груди примерно в 3-летнем возрасте и заканчивая преклонным возрастом. Рационы взрослых мужчин и женщин в целом схожи. Однако люди, похороненные в одних и тех же домах, питались по-разному. То есть они не сидели за одним столом. Вот и начинаются сюрпризы, связанные с организацией древних обществ. Этот вывод согласуется с такой моделью родства, в которой не все обитатели домов были биологически связаны.
мтДНК это также подтверждает
Хотя долгое время считалось, что останки взрослых и детей, погребённых в полах домов, были родственниками, причём подростки были детьми взрослых и внуками пожилых людей, и все они функционировали как социально-бытовая единица. Однако разнообразие рациона питания в домашних хозяйствах, в сочетании с анализом фенотипических вариаций зубов, указывает на то, что социальная организация, вероятно, не была основана на родстве. А также низкая фенотипическая изменчивость зубов у мужчин, в отличие от женщин, свидетельствует о вероятности патрилокального проживания после брака, что указывает на миграцию женщин между поселениями.
Физические нагрузки, связанные с доступом к ресурсам
Результаты исследований показывают, что по мере роста поселения, жителям Чатал-Хююк приходилось преодолевать всё большие расстояния, чтобы пасти скот, выращивать зерно и доставать древесину. Кроме того, данные предполагают участие детей в мероприятиях, связанных с трудом. Они указывают на увеличение механических нагрузок на скелет и продолжительности пути, которые преодолевали как дети, так и взрослые при сравнении раннего, среднего и позднего периодов. Растущая мобильность свидетельствует об изменении образа жизни в ответ на возросшие потребности в передвижении, необходимые для доступа к продовольствию и другим ресурсам. Подразумевая расширение географического ареала для выпаса скота. Биогеохимические данные также свидетельствуют об истощении ресурсов, всё дальше и дальше от Чатал-Хююк со временем.
Здоровье
Переход к земледелию и растущая зависимость от него в течение голоцена повлекли очевидные последствия для здоровья людей во всём мире. Непосредственная близость людей к одомашненным животным и человеческим отходам, а также недостаток питательных веществ в рационах на основе растительных углеводов, создавали проблемы для нормального роста и развития людей. Оценка состояния здоровья, основанная на росте и развитии зубов, а также скелета, соответствует данным и других археологических условий, демонстрирующих умеренную нестабильность роста в ответ на физиологический стресс. Дети в позднем периоде Чатал-Хююк имеют меньший размер скелета по возрасту, чем в средний период, и этот фактор может отражать негативные условия жизни, в частности, недостаток ресурсов. Тем не менее для всех подростков как с дефектами, так и без них, не наблюдается каких-либо серьёзных отклонений роста и пропорций, в течение всей истории сообщества.
Также глобальные биоархеологические данные показывают тенденцию к повышенной распространённости костных заболеваний в популяциях земледельцев по сравнению с популяциями охотников-собирателей. Это свидетельствует о том, что большинство поражений является результатом инфекций, вызванных локализованными патогенными бактериями. Ранее, учитывая относительно малый размер социальных групп и небольшие временные поселения вплоть до позднего плейстоцена или раннего голоцена, маловероятно, что передача патогенов от человека к человеку была бы непрерывной. А появление густонаселённых оседлых сообществ, характеризующихся постоянным круглогодичным проживанием, скученностью населения, минимальной санитарией и скудным углеводным рационом, создаёт идеальные условия для эволюции, адаптации и передачи патогенных микроорганизмов от человека к человеку.
Анализ гигиены полости рта демонстрирует повышенный уровень кариеса зубов, вследствие побочных продуктов, образующихся в результате бактериального брожения пищевых углеводов (крахмалов и сахаров), что сигнализирует о явной приверженности к производству и потреблению зерновых культур большинством жителей. У взрослых женщин кариес встречался чаще:
в раннем периоде 10,5%; в среднем 12,9%; и в позднем 10,4%.
А у взрослых мужчин:
в раннем 9,7%; в среднем 10,0%; и в позднем периоде 11,0%.
Что свидетельствует о немного большем потреблении одомашненных продуктов женщинами в течение жизни чем мужчинами. Это также соответствует модели увеличения распространённости кариозных зубов в сельскохозяйственных популяциях во всём мире. Общая картина здоровья, условий жизни и поведения в Чатал-Хююк и других неолитических районах Западной и Восточной Азии во многих отношениях схожа с той, которая наблюдалась позже во время зарождения и развития земледелия в Европе, а также в Северной и Южной Америке.
Оценка насилия в межличностных конфликтах
Анализ черепно-мозговых травм из археологических контекстов даёт возможность проверить гипотезу о том, что жизнь в многолюдных, оседлых сообществах способствует конфликтам с применением силы. В течение неолита Анатолии и Юго-Западной Азии, как правило, социальные обстоятельства межличностного насилия были весьма изменчивы. Потенциальные провоцирующие факторы насилия и общие контексты его присутствия включают растущую внутриобщинную и межобщинную конкуренцию за ресурсы, перенаселение, социальный или психологический стресс и другие обстоятельства.
При анализе останков было выявлено много доказательств насилия в Чатал-Хююк. Из 93 проанализированных черепов, у 25 были отмечены залеченные вдавленные переломы костей черепа. А у 12% травмы были получены повторно, до 5 в течение определённого периода времени. Их морфология позволяет предположить, что они были вызваны ударами по голове твёрдыми, круглыми предметами. Найденные затвердевшие комки глины идеально подходят для этих травм.
При этом у женщин травмы встречались чуть чаще, 13 случаев против 10 у мужчин, когда пол был чётко определён. Наиболее часто повторяющиеся травмы получали взрослые женщины. Эти травмы были нанесены либо сверху, либо сзади, когда жертвы не смотрели в сторону нападавших. Хронологически частота черепно-мозговых травм согласуется с гипотезой об увеличении межличностного насилия в среднем периоде за счёт изменения численности и плотности населения. Подобные связи, с травмами и демографией, были обнаружены и на других археологических участках. В целом связь между социальными обстоятельствами и межличностным насилием является убедительной, особенно в густонаселённых районах и в сообществах, где люди были заняты относительно высокоинтенсивным сельским хозяйством.
Выводы
Исследование человеческих останков из неолитического поселения Чатал-Хююк способствует лучшему пониманию образа жизни и поведения в древних обществах, особенно в тех, которые перешли к земледелию. Этот переход изменил как образ жизни людей, так и внёс фундаментальные перемены в питание, демографию и состояние здоровья. Однако важно отметить, что наблюдения, сделанные в Чатал-Хююк, позволяют рассматривать проблемы здравоохранения, характерные и для многих современных сообществ, где чрезмерная зависимость от ограниченного ассортимента продуктов питания (особенно углеводов), повышенное воздействие патогенов, происхождение и быстрая эволюция новых патогенов, а также беспрецедентное расширение населения, вызывают увеличение заболеваемости и смертности. Чатал-Хююк продемонстрировал факторы, которые способствуют прекращению роста и развития популяций, повышению уровня заболеваемости и межличностных конфликтов, а также снижению качества жизни при демографическом росте.
В общем, 9 тыс. лет прошло, а проблемы всё те же.
Создано на основе статьи: Bioarchaeology of Neolithic Çatalhöyük reveals fundamental transitions in health, mobility, and lifestyle in early farmers. Clark Spencer Larsena, Christopher J. Knüselb, Scott D. Haddowc, Marin A. Pilloudd, Marco Milellae,f, Joshua W. Sadvarig, Jessica Pearsonh, Christopher B. Ruffi, Evan M. Garofaloj, Emmy Bocaegek, Barbara J. Betza, Irene Dorib,l, and Bonnie Glencross doi.org/10.1073/pnas.1904345116
Неолитическое поселение Чатал-Хююк (устаревшее написание — Чатал-Гуюк) в центральной Турции постоянно удостаивается эпитетов в превосходной степени. «Один из самых интересных археологических объектов», «самый важный», «один из самых необычных». Люди, жившие здесь девять тысяч лет назад, выращивали злаки, пасли домашних животных, украшали дома фресками, и, возможно, одними из первых в мире научились выплавлять медь. В поселении не было улиц, а новые дома здесь строились поверх старых. В Чатал-Хююке до сих пор не найдено ни одной мастерской, никаких следов военных или насильственных действий. Похоже, что и входа в поселение тоже не было. Это во всех смыслах примечательное место было найдено в 1961 году, а одним из его первооткрывателей стал британский археолог Джеймс Меллаарт. Позднее его неоднократно подозревали в подделках своих находок, а совсем недавно, разбирая его архив, исследователи в этом убедились.
Вид Чатал-Хююка после раскопок Меллаарта
Джеймс Меллаарт (1925-2012) был фигурой неоднозначной. В 50-е годы он был преподавателем в Стамбульском университете и одним из директоров Британского института археологии в Анкаре. Помимо Чатал-Хююка, археологи во главе с Меллаартом открыли другое неолитическое поселение, расположенное на юго-западе Турции, - Хаджилар. Вдобавок Мелаарт поспособствовал находке еще одного поселения, Бейждесултан, на этот раз медного века.
Джеймс Меллаарт (1925-2012)
В то же время, он был замешан в ряде скандалов. Вскоре после начала раскопок в Чатал-Хююке на черном рынке стали появляться керамические горшки, очень похожие на те, что были найдены в поселении. Позднее они оказались современными подделками. Правда, имя Меллаарта с этими находками не связывали. В середине 60-х годов Меллаарт опубликовал в лондонском издании сообщение о сокровищах бронзового века, которые ему разрешила изучить (и зарисовать) некая жительница Измира. Позднее ее не смогли найти, а ее адрес оказался несуществующим. Турецкие власти поинтересовались у археолога, почему он не поставил их в известность о находке, а позже обвинили его в пособничестве контрабанде древностей. Меллаарту запретили вести раскопки и запретили въезд в страну. Позднее, уже в 80-е годы, он пытался выдать сделанные им акварели за копии фрески из Чатал-Хююка. По словам Меллаарта, она так плохо сохранилась, что возможности ее консервировать или перенести со стены не было. Единственным доказательством ее существования оказались рисунки археолога.
В 1995 году Меллаарт написал руководителю частной некоммерческой организации Luwian Studies швейцарскому геоархеологу Эберхарду Цаннгер (Eberhard Zangger) о надписи на древнем лувийском языке, которая была найдена около турецкой деревни Бейкёй. По словам Меллаарта сама надпись не сохранилась потому, что древние камни местные крестьяне использовали для строительства мечети. Зато сохранилась зарисовка надписи, которую нашел Меллаарт. Археолог просил помощи в расшифровке надписи, так как, по его словам, он не знал лувийского языка, но планировал опубликовать исследования надписи из Бейкёя. В переписке с Цаннгером Меллаарт просил опубликовать результаты исследований после его смерти, если он не успеет сделать этого сам.
В октябре 2017 года Цаннгер анонсировал публикацию расшифровки надписи из Бейкёя. По словам ученого в тексте упоминался легендарный царь Муксус, завоевавший Трою и «народы моря», о которых было известно из египетских хроник. Перевод надписи сделал нидерландский лингвист Фред Вудхузен (Fred Woudhuize).
Как говорится в пресс-релизе Luwian Studies, эксперты сочли опубликованную лувийскую надпись подделкой, возможно сфабрикованной самим Меллаартом. После этого Цаннгер и сын покойного археолога Алан разобрали документы в его квартире и среди них обнаружили сланцевые пластинки с нацарапанными на них набросками фресок, которые Меллаарт якобы находил в Чатал-Хююке.
Наброски фресок на кусочках сланца, которые делал Меллаарт. Предположительно, для подделка «фресок из Чатал-Хююка»
По словам Цаннгера, исследователи не нашли «черновиков» надписи из Бейкёя, но обнаружили записные книжки из которых следовало, что Меллаарт изучал лувийский язык еще студентом, и интересовался им в течение, как минимум, сорока лет.
Ученые еще сомневаются в том, что Меллаарт полностью сфабриковал надпись из Бейкёя. Но то, что он подделывал «доказательства», подтверждающие ее подлинность, стало ясно из документов, которые были найдены у него в доме. Археолог создал предысторию древней лувийской надписи и поделился ею с Цаннгером. «Фред Вудхузен и я насчитали около 260 древних имен и топографических названий. Это было похоже на мир Гарри Поттера. Имена были похожи на настоящие. Очевидно, в каком-то смысле Меллаарт был гением. Но он неправильно использовал свои таланты, и тем самым нанес огромный вред исследованиям», — цитирует слова Цаннгера издание Livescience.
Предполагаемый клинописный текст из Бейкёя, созданный Меллартом. Слева — историческая информация на отдельных карточках. В центре — черновик надписи. Справа — предполагаемый перевод с лувийского «Я, Артахулас, написал (эту табличку) в день Ура-Тархундаса».
Особенно Цаннгера расстроило то, что в бумагах Меллаарта была найдена переписка не только с ним, но и с другими исследователями, которых археолог старался заинтересовать лувийской надписью и просил опубликовать ее до его смерти. «Он не останавливался перед тем чтобы испортить карьеру других людей», — добавляет ученый.
