Серия «History Hobby. Выпуск 1.»

Представьте город, где нет привычных нам улиц и площадей. Где дома настолько плотно примыкают друг к другу, что можно без проблем передвигаться по их крышам. Город, жители которого теснятся в компактных кварталах, напоминающих соты в улье. Город без видимых следов храмов или дворцов правителей, зато с общими помещениями для встреч и совершения ритуалов.

Таким более девяти тысячелетий назад был Чатал-Хююк — поселение эпохи неолита, которое многие ученые считают одним из первых настоящих городов в истории человечества. Этот загадочный «протогород» возник в каменном веке, за тысячи лет до изобретения письменности и колеса. Он появился намного раньше великих памятников Древнего мира — египетских пирамид, Великой Китайской стены. И тем не менее Чатал-Хююк уже демонстрировал черты развитой цивилизации — разделение труда, производство орудий и украшений, торговые связи, искусство.

Открытие этого уникального поселения в 1950-х годах буквально перевернуло представления ученых о зарождении древнейших городов и земледельческой культуры. Исследуя Чатал-Хююк, мы как будто заглядываем сквозь толщу тысячелетий вглубь истории, туда, где зажглась искра цивилизации.

Местонахождение города тысячелетий

Чатал-Хююк расположен в Анатолии — области на юго-западе современной Турции. Этот регион издревле служил своеобразным мостом между Европой и Ближним Востоком. Именно здесь пролегали важные торговые маршруты, связывавшие между собой различные очаги древнейшей цивилизации.

Анатолия — удивительный край, где сходились влияния многих культур древности. Этот регион омывается водами Средиземного и Черного морей — важных транспортных артерий античного мира. Через Анатолию проходили пути из Месопотамии в Эгейскую ойкумену, связывая между собой древние центры в Малой Азии и на Балканах.

Мягкий средиземноморский климат и плодородные земли делали Анатолию привлекательной для заселения еще с глубокой древности. Неудивительно, что один из первых городов возник именно в этом регионе, на перекрестке важнейших путей развития древней цивилизации.

Самые ранние слои поселения на месте Чатал-Хююка датируются примерно 7500 годом до н. э. Для сравнения: знаменитые египетские пирамиды возведены около 2500 г. до н. э., а строительство Великой Китайской стены началось только в 3 веке до н. э. То есть Чатал-Хююк возник за несколько тысяч лет до этих известных чудес света!

Трудно себе представить, что в такую глубокую древность существовал город с населением до 10 000 человек. Однако Чатал-Хююк процветал на протяжении почти полутора тысяч лет! За это время он пережил периоды расцвета и упадка, неоднократно перестраивался после пожаров и разрушений. Следы пожаров обнаружены практически в каждом культурном слое Чатал-Хююка. Это свидетельствует о том, что пожары случались здесь довольно часто. После очередного пожара жители часто восстанавливали город на прежнем месте, иногда меняя планировку. Ученые, занимающиеся воссозданием быта древних жителей Чатал-Хююка, столкнулись с любопытной загадкой, связанной с системами отопления в домах этого поселения. Был проведён эксперимент по моделированию обогрева такого жилища при помощи примитивных средств, доступных в ту эпоху.

Результаты опыта показали, что условия проживания внутри подобных небольших глинобитных строений были далеки от идеальных. В миниатюрных помещениях без должной вентиляции сильно скапливался едкий дым от костров и очагов. Особенно много дыма и вредных выбросов давало сжигание навоза, который активно использовался в качестве топлива.

Согласно периодизации ученых, история Чатал-Хююка охватывает промежуток с 7500 по 6000 гг. до н. э. В самых ранних слоях обнаружены остатки примитивных глинобитных построек. Выше залегают руины более поздних каменных зданий с яркими росписями и скульптурами. Эти археологические пласты позволяют проследить постепенную эволюцию древнего города на протяжении столетий.

Первые раскопки загадочного поселения

Существование древних руин в районе Чатал-Хююка было известно еще в 19 веке. Однако полноценные археологические раскопки на этом месте начались только в 1958 году под руководством британского археолога Джеймса Мелларта. Его команда вскрыла лишь небольшую часть города, но даже этого оказалось достаточно, чтобы признать Чатал-Хююк одним из важнейших памятников древности.

Среди многочисленных находок при раскопках Чатал-Хююка особого внимания заслуживают образцы древней керамики и изделия из вулканического стекла — обсидиана. Их обилие недвусмысленно указывало археологам на то, что холм скрывает остатки грандиозного неолитического поселения.

Кроме того, исследователи обнаружили зерна домашних злаков, выращиваемых обитателями Чатал-Хююка, — пшеницы, ячменя и гороха. Эти находки значительно дополнили наши знания о земледелии того периода.

Особый интерес вызвали также следы окалины и шлака — побочных продуктов выплавки металла. Это навело ученых на мысль, что жители Чатал-Хююка могли быть первопроходцами в освоении металлургии меди. Однако тщательный анализ медных изделий не подтвердил их связь с обнаруженными здесь остатками руды. Загадка происхождения металла в Чатал-Хююке остается открытой для дальнейших исследований.

Более масштабные раскопки возобновились на этом памятнике только в 1993 году уже международной группой ученых. Используя современные технологии, им удалось исследовать намного бóльшую площадь и получить детальные данные о планировке города, архитектуре зданий, быте его обитателей. Были обнаружены тысячи артефактов, предметов искусства, останков людей и животных.

Каждый сезон раскопок приносит новую информацию о загадочном Чатал-Хююке. Но по-прежнему загадок гораздо больше, чем ответов. Полное исследование этого обширного поселения займет не одно десятилетие. Тем не менее уже сделанные открытия позволили значительно расширить наши знания о жизни в этом необычном «протогороде» каменного века.

Удивительный уклад жизни

Одно из главных отличий Чатал-Хююка от современных городов — отсутствие четкой планировки с улицами и площадями. Дома примыкали друг к другу, образуя компактные кварталы. Внутри них была сложная система переходов и лазов, позволявших передвигаться между соседними строениями.

Жители входили в свои дома с крыш по деревянным лестницам. Крыши служили своего рода «внутриквартальными дорогами». Иногда крыши соединялись между собой деревянными мостиками.

Дома имели похожую архитектуру — прямоугольную форму, глинобитные стены, деревянные опорные столбы. Внутри находились очаг, ниши-полки, лепные скульптуры, фрески и росписи со сценами охоты, ритуальными мотивами. Интерьеры домов Чатал-Хююка отличались определенным своеобразием. Стены тщательно оштукатурены и выровнены до гладкости. Вход в дом осуществлялся через отверстие в крыше по деревянной лестнице или крутым ступеням, расположенным обычно на южной стене.

Там же находился очаг или печь для приготовления пищи. Главные комнаты в домах содержали приподнятые платформы, предназначение которых вызывает споры среди ученых. Возможно, они использовались для различных бытовых занятий или имели сакральное значение.

Как правило, имелось два основных помещения для повседневной жизни семьи — приготовления еды, ремесленных работ. Дополнительные кладовые и подсобки сообщались с жилыми комнатами через небольшие отверстия в стенах. Такая планировка помогала рационально использовать ограниченное пространство домов древнего города.

Особую роль в Чатал-Хююке играли общественные сооружения, где проходили встречи и церемонии жителей. Это были более просторные «дома собраний» без четкого разделения на комнаты. Здесь находились алтари, украшенные рогами быков и оленьих рогов, символизировавшие силы природы. Кстати говоря, судя по фрескам, местные жители охотились на зубров и оленей, возможно, что даже считали их тотемными животными.

При всем при этом местные жители заботились об экологичности своего места проживания. Мусор, зола от древесины, животный навоз, помои и пищевые отходы были найдены за пределами руин. Здесь очень важно отметить тот факт, что археологами был найден навоз, что подталкивает нас к мысли о том, что жители к этому времени уже занимались одомашненными животными. Археологам удалось найти кости овец, коз, коров, чьи породы кардинально отличались от их диких предков. Кости молодых овец свидетельствует об их разведении. Также были найдены следы резки животных и разделки туш.

Зубы овец и коз были с характерными следами стирания, что свидетельствует о том, что эти животные были домашними. У диких овец зубы изнашиваются в меньшей степени, так как они пасутся на открытых пространствах и поедают жесткие травы и кустарники. У домашних овец стирание зубов происходит быстрее. Причин тому несколько:

— Зерно в рационе — оно способствует большему износу зубов.

— Домашние овцы живут дольше и успевают больше стереть зубы.

— Меньше пережёвывания — домашние овцы проглатывают корм быстрее. Соответственно, хуже очищается поверхность зубов, привод к большему накоплению зубного налёта и, как следствие, ускоренному стиранию зубной эмали.

Все эти данные согласуются с митохондриальному анализу, согласно которому муфлон был приручен где-то в центральной Анатолии около 7500 тысяч лет назад. Возможно, что именно жители Чатал-Хююка стали первыми людьми, кто приручил овец и коз.

Помимо прочего, местные занимались земледелием, разведением скота, охотой и ремеслами — изготовлением керамики, ювелирных украшений, орудий труда из кремня и обсидиана. О развитой торговле говорят находки экзотических для этих мест материалов. В частности, в Чатал-Хююке были найдены следующие импортные предметы, свидетельствующие о торговле:

— Морские раковины средиземноморского происхождения, которые использовались для изготовления украшений.

— Обсидиан — вулканическое стекло, которое добывалось в специальных каменоломнях в 130 км от поселения. На одной из стен жилища было изображено одно из самых известных изображений в Чатал-Хююке — извергающийся вулкан Хасандаг.

— Бусины из полудрагоценных камней, например, сердолик, агат, яшма, халцедон, бирюзу, кальцит, а также различные виды кварца.

— Кости экзотических животных, таких как страусы и гиппопотамы, обитавшие за тысячи километров от Чатал-Хююка.

Также есть свидетельства разделения труда в этом древнем городе. Исходя из размера поселения и сложности найденных артефактов (украшения, посуда, орудия), ученые предполагают, что жители могли специализироваться на отдельных ремеслах и видах производства. Косвенно на это указывают различия в обустройстве и инвентаре жилых и общественных зданий. Жилые дома, как правило, имели более простую архитектуру и планировку, тогда как общественные здания отличались большими размерами и наличием открытых помещений для собраний. В жилых домах найдены предметы быта — керамическая посуда, зернотерки, ткацкие станки. В общественных зданиях обнаружены украшенные скульптурами алтари, следы ритуальной деятельности. Инвентарь жилых домов указывает на повседневные занятия — приготовление пищи, изготовление одежды и пр. В общественных местах нет явных следов такой деятельности. В некоторых домах найдены остатки мастерских и готовых изделий — например, костяные орудия в одном здании. Это может говорить о специализации отдельных жителей. Таким образом, археологические данные позволяют предполагать определенное разделение функций между зданиями Чатал-Хююка, хотя однозначных выводов сделать пока нельзя.

Таковы лишь некоторые штрихи к удивительной картине жизни в Чатал-Хююке, воссозданной археологами. Это поселение демонстрирует высокий для своего времени уровень социальной организации и культуры. Чатал-Хююк по праву считается одним из древнейших прототипов настоящих городов в истории человечества.

Религиозные верования жителей

Одной из главных загадок Чатал-Хююка остаются религиозные воззрения его обитателей. Археологам пока не удалось обнаружить здесь следов храмов или жреческой касты. Однако настенные росписи и скульптуры, найденные в домах и общественных зданиях, дают представление о духовном мире этих людей. Среди росписей представлены фрески с изображением охотничьих сцен, фигур людей в масках животных, геометрических узоров. Присутствуют настенные рисунки быков, оленей, стервятников и леопардов — символов сил природы. Археологи нашли изображение танцующих человеческих фигур, предположительно отображающих ритуалы.

Особую роль в культуре жителей Чатал-Хююка играли образы быков и баранов — основных одомашненных животных того времени. Их рога и головы часто изображались над входами в дома и святилища. Найдены антропоморфные и зооморфные скульптуры, украшавшие дома и алтари, глиняные фигурки быков. Возможно, люди верили, что так они обретают покровительство этих существ.

На фресках также запечатлены сцены охоты, танцы в масках животных. Это говорит о почитании духов диких зверей и птиц. Некоторые ученые считают, что жители Чатал-Хююка поклонялись Богине-матери как символу плодородия и земледельческого уклада. В Чатал-Хююке найдены небольшие глиняные и мраморные статуэтки обнаженных женских фигур с подчеркнутыми женскими чертами. Интерпретация этих статуэток как изображений Богини-матери является предположительной, не подтвержденной однозначно. Вместе с тем подобные фигурки обнаружены во многих неолитических поселениях региона и могут указывать на распространение культа Богини-матери. Возможно, поклонение носило семейный характер и было связано с культом плодородия и земледелия.

Точно интерпретировать символику древних образов сложно. Но очевидно, что они играли важную роль в культуре обитателей этого необычного города. Религиозные представления помогали им осмысливать свое место в окружающем мире и общаться с силами природы, от которых зависела их жизнь.

В Чатал-Хююке обнаружены отдельные захоронения людей прямо под полом домов, часто в сопровождении погребального инвентаря. Такая практика характерна и для некоторых других неолитических поселений Передней Азии. Погребальный обряд жителей Чатал-Хююка отличался рядом необычных черт. Перед захоронением тела покойных плотно скручивали, а затем укладывали в корзины или туго заворачивали в циновки из тростника. В некоторых могилах обнаружены лишь отдельные кости, что указывает на предварительное размещение тел на открытом воздухе.

Время от времени захоронения подвергались разрушению, а черепа отделялись от скелетов. Предположительно, такие отделенные головы использовались в ритуальных целях, поскольку находились в разных частях поселения.

Любопытно, что в женских могилах находили пряслица, а в мужских — каменные топоры. Некоторые черепа были инкрустированы гипсом и раскрашены охрой для воссоздания лица покойного. Такая традиция больше характерна для стоянок Сирии и Иерихона, чем близлежащих к Чатал-Хююку регионов.

Значение открытия Чатал-Хююка

Находка и исследование Чатал-Хююка — поистине революционное событие в археологии. До открытия этого памятника считалось, что первые города появились лишь около 3500 г. до н.э. в Месопотамии и Египте. Однако Чатал-Хююк возник за 4 тысячи лет до этого!

Это заставило кардинально пересмотреть историков и археологов на историю человеческой цивилизации, попытаться переосмыслить взгляды на историю древнейших поселений планеты.

Кроме того, открытие такого развитого поселения в Малой Азии опровергло тезис о том, что земледелие и городская культура зародились лишь на Ближнем Востоке. Теперь стало ясно, что процесс урбанизации шел параллельно в разных регионах древнего мира.

Чатал-Хююк является одним из наиболее важных археологических памятников эпохи неолита, который помог ученым лучше понять жизнь и культуру ранних земледельческих обществ. Открытие этого памятника позволило получить множество информации о социальной структуре, искусстве, технологиях и торговле того времени, а также дало представление о религиозных верованиях и обрядах древних людей. Может быть в скором времени мы сможем найти еще какие-нибудь уникальные археологические памятники, которые до сих пор сокрыты в недрах земли?

P.S. На пикабу нельзя выбрать несколько вариантов ответов? Пришлось переделывать опрос.

Колесо — одно из тех немногочисленных изобретений, которое могло исключиться из нашей повседневной жизни только в сказочных альтернативных реальностях. В том, что оно сыграло фундаментальную роль в преобразовании мира нет сомнений. Оно не только изменило способ передвижения, но и завершило трансформацию образа жизни человечества, запустив волну технологических и социокультурных изменений.

Невозможно переоценить роль колеса в истории нашей цивилизации, ведь оно буквально повсюду — автомобили, принципы работы шестерёнок, гаек, водяных мельниц и других приспособлений, без которых бы человечество не смогло качественно выйти на другой уровень развития.

Сама идея колеса возникла как ответ на потребность в более эффективных способах передвижения и перевозки грузов. Первоначально ранние версии колеса были деревянными дисками, привязанными к осям и используемыми в качестве роликов. Постепенно эти диски стали шире, что позволило более плавно преодолевать неровности поверхности.

Однако настоящая революция случилась, когда человечество начало создавать ободы для колес. Обод предоставил опорную площадь, которая сделала передвижение на колесах гораздо более стабильным и эффективным. Это изменило способ, которым мы взаимодействуем с окружающим миром.

На ранних этапах развития человечества, когда каждый шаг вперед был значимым достижением, появление колеса стало настоящим поворотным моментом. Идея использования круглой формы для облегчения передвижения была гениальной в своей простоте. Однако первые шаги к созданию полноценного колеса были весьма скромными.

Поначалу, люди использовали каменные и деревянные диски, чтобы сделать перемещение более плавным, но они были скорее роликами, чем настоящими колесами, так как не могли вращаться вокруг оси. Однако даже такие простые устройства дали огромное преимущество в перевозке тяжестей и перемещении на дальние расстояния.

Но настоящий взлет произошел, когда человечество начало использовать оси с деревянными ободами. Ободы предоставили устойчивую платформу для каменных или деревянных дисков, что позволило им вращаться вокруг оси. Это нововведение весьма улучшило эффективность передвижения и сделало его более контролируемым.

С использованием колеса на оси возникла возможность создавать более устойчивые и легко управляемые транспортные средства. Одними из первых колесных конструкций были тележки, которые могли перевозить грузы и даже служить для перемещения людей. Это важное изобретение открыло двери к более сложным технологическим разработкам, ведь оно дало старт новой эре передвижения и взаимодействия.

Из простых дисков и осей подвигающих их телег возникла идея о передвижении на колесах, которая стала фундаментальной для многих аспектов человеческой жизни. Этот момент когда колесо перешло от дисков и роликов к полноценным колесам с ободами, стал ключевым пунктом в истории технологического прогресса, который изменил мир навсегда.

Учёными считается, что технология колеса появилась в древней Месопотамии, шумеры были первыми кто начал использовать колеса в повседневной жизни. Однако возможно, что колесо, как и одомашнивание сельскохозяйственных культур, имело много различных независимых очагов появления в разных точках мира. Например, большинство людей до сих пор полагает, что мезоамериканские культуры, например ацтеки и майя не знали технологию колеса, однако находки игрушечных повозок говорит об обратном. Это следствие уникального ведения сельскохозяйственных работ, где колесо по своей сути и не требовалось.

Однако, самое древнее и достоверное археологическое свидетельство колеса принадлежит не месопотамской культуре, а внезапно, обнаружено в Европе, на территории современной Словении. Колесо Любляны болот является старейшим колесом, обнаруженным археологами. Радиоуглеродный метод датировал данное колесо от 5100 до 5350 лет (соответственно 3350 — 3100 гг. до н.э.) и было оно сделано из двух видов деревьев — ясеня и дуба.

Некоторые ученые небезосновательно полагают, что колесо могло появиться как часть гончарного круга. Дело в том, что первые гончарные круги были довольно медленными и представляли собой поворотные платформы. Часть историков полагают, что появление гончарного круга на вертикальной крутящейся оси совершило первую промышленную революцию. Однако это ничуть не доказывает, что колесо появилось впоследствии открытия гончарного круга, возможно, что наоборот, гончарный круг появился благодаря открытию колеса.

Гончарные колеса на оси, вращающиеся без особых усилий, появились в Месопотамии в 4000—3500 гг. до н. э. Есть археологическая находка такого колеса, открытая в древнем шумерском городе Ур, что на юге Месопотамии и оно датируется 3100 г. до н.э.

Сложно сказать, насколько быстро распространилась технология колеса, использованная для передвижения на местности.

Где же появилось первое колесо?

Первый ареал. Междуречье. Получается, что колесо появилось у шумеров вслед за гончарным кругом (ориентировочно 3600 гг.). На месопотамской мозаике (3200 гг. до н.э.) была изображена повозка на цельных колесах, соединенных металлическими скобами. Первые же колесницы появились намного позже, примерно через тысячу лет (около 2200 гг. до н.э.)

Второй ареал — европейский. Находка на территории Словении (Любляны болота), которая датируется 3300 годом является практически ровесником шумерскому колесу. Кроме того, на территории Польши было найдено старейшее изображение колеса. На керамической вазе из Броноцице была изображена двуосная телега с четырьмя колесами. Рисунок датируется 3500—3350 году до н.э.

Также древнейшие колеса найдены на территории современной России (южный Урал), Болгарии, Швейцарии.

Поэтому есть один важный момент.

По началу в качестве тяглого скота использовали быков и волов. Волы были более податливыми и скорее всего телеги использовались по большей части в качестве сельскохозяйственной единицы. Медлительные волы или ослы были неконкурентоспособны по отношению к торговым кораблям, которые курсировали по Тигру и Ефрату, Дунаю и Дону, Висле и Одеру. Вероятно, еще одна революции была связана с тем, что в телегу начали запрягать лошадей.

Однако следует вспомнить еще одну вещь. Колесницы занимали невероятно важное место в жизни индоевропейцев. Старейшие и важнейшие боги индоевропейцев (особенно связанные с небом или небесными светилами) напрямую ассоциируются с колесницами: Ирландский Дагда, греческий Апполон, индийский Индра, скандинавский Тор. Интересно, несмотря на то что атрибутом Тора являлась колесница, у викингов колесниц не было, а значит, что и образ бога-громовержца архаичен. Возможно, символика колесницы у Тора говорит о том, что когда-то это божество было у древних германцев самым главным.

Согласно современным археологическим данным, индоевропейцы начали применять колесницы одними из первых (появились около 3500 гг. до н.э.), однако они были громоздкими по своей конструкции и в них впрягались быки. Модернизированные и более легкие, маневренные колесницы были изобретены индоариями Синташтинской культуры (около 2100 — 2000 гг. до н.э., на территории современного южного Урала). Считается, что именно благодаря этой оружейной технологии индоарии смогли завоевать такие огромные территории, от современной Ирландии и вплоть до южной Индии.

Поэтому, невозможно ответить на вопрос, поставленный в начале статьи. Нам доподлинно неизвестно, где впервые появилось колесо, точнее, где впервые оно началось использоваться в социуме. Мы уже с вами проследили несколько стадий этой технологии

— Колесо в древней промышленности (гончарный круг)

— Колесо в военном деле (тяжелые и модернизированные колесницы бронзового века).

Изменение торговых путей с появлением колеса

Появление колеса и первого гужевого транспорта оказало огромное влияние на торговые пути цивилизаций и основания новых городов. На это есть несколько важных причин:

— Увеличение грузоподъемности и эффективности: Первые колеса и повозки позволили транспортировать гораздо больше товаров, чем это было возможно ранее с использованием животных или ношением на плечах. Это увеличение грузоподъемности сделало торговлю более эффективной, поскольку большие объемы товаров могли быть перевезены на бОльшие расстояния.

— Увеличение скорости и дальности: Повозки запряженные животными и оснащенные колесами могли перемещаться гораздо быстрее, чем пешие караваны или торговые отряды. Это уменьшило время необходимое для доставки товаров от одного места к другому и расширило дальность, на которую можно было отправить товары.

— Открытие новых торговых маршрутов: Появление колес и повозок способствовало открытию новых торговых маршрутов и связыванию разных регионов. Торговцы могли смело исследовать и эксплуатировать регионы, которые ранее были недоступны из-за труднопроходимых местностей. Это привело к развитию торговых связей между разными культурами и народами. Явный тому пример — сообщение между цивилизациями междуречья и горными царства Кавказа, такими как Урарту.

— Развитие городов и рынков: благодаря более эффективному транспорту с торговыми товарами, города и рынки стали процветать. Города стали центрами обмена и торговли, где торговцы могли обменивать разнообразные товары, и это способствовало развитию городских экономик и культур.

— Культурный обмен: Торговля стала не только обменом товарами, но и культурным обменом. Разные культуры встречались на торговых путях, обменивались идеями, искусством и религиозными представлениями. Этот культурный обмен обогатил жизнь людей и способствовал разнообразию и инновациям.

Все это способствовало развитию цивилизаций и культурной экспансии, синкретизма между различными народами.

Прялка

Прялка — это устройство, которое используется для прядения волокон (например, шерсти или хлопка) в нити или пряжу. Прялки в различных формах существовали задолго до изобретения колеса. Они были важным инструментом для производства тканей и одежды.

Но после изобретения колеса и развития транспортных средств, торговля и обмен товарами стали более интенсивными. Это, в свою очередь, могло способствовать увеличению потребности в материалах для одежды, таких как пряжа и ткани. Возможно, это сделало прялку более востребованной и стимулировало ее развитие и усовершенствование в разные исторические периоды. Вскоре, на эти запросы появилась еще одна технология — самопрялка. Считается, что самопрялку изобрели в Индии или в другой части Азии. Это устройство для прядения, в котором использовалось колесо, получило название «самопрялка».

Изначально самопрялка состояла из деревянной доски с прикрепленным к ней горизонтальным цилиндром, на который было установлено веретено. Для прядения человек использовал одну руку, чтобы вращать колесо, которое передавало движение веретену через ремень. Другой рукой подавались волокна к острому концу веретена, а колесо прокручивалось другой рукой. Использование колеса в этом изобретении, а позднее — добавление педали, которую можно было нажимать для вращения колеса, ускорили процесс прядения и создания нити.

Результатом этого развития технологии стало увеличения производительности по производству тканей, что благоприятно сказывалось не только на социальной жизни, но и для развития торгового ремесла.

Водяная мельница/колесо

Древние цивилизации использовали водяные колеса для поднятия воды в оросительные каналы. Эти водяные колеса являлись первыми простейшими гидравлическими двигателями и были разработаны более 3000 лет назад и использовались в разных уголках мира, включая Египет, Китай и Индию.

Однако важный шаг в развитии этой технологии был сделан древними греками, которые поняли, что вращение водяного колеса может иметь иные полезные применения, помимо поднятия воды. Они связали ось водяного колеса с различными механизмами, открыв путь к созданию водяных мельниц. Этот прогресс был значительным и в Древней Греции и Риме водяные колеса уже использовались для привода мельничных жерновов.

Дополнительно, энергию прилива также использовали для движения водяных колес. Первые приливные мельницы появились в XI веке на берегах Адриатического моря, а также в Англии и Франции. Например, в Англии до сих пор действует мельница, упомянутая в записях Вудбриджского прихода в 1170 году.

С течением времени водяные колеса стали ключевыми источниками энергии в Средние века. Они использовались для различных видов производства, включая точение металлов, ткачество, распиловку дерева и производство проволоки.

В рудниках с откачкой воды тоже возникали проблемы, и одним из ранних решений стала водоотливная машина с черпаками, установленная в 1535 году на руднике Виндельман и работавшая на водяном колесе.

Таким образом, эволюция конструкции водяных колес привела к их широкому использованию как главного источника энергии в множестве отраслей.

Колесо в философии и религии

Колесо имеет глубокие символические значения в философии и религии и играет ключевую роль в различных духовных учениях и убеждениях. Вот несколько значений колеса в этом контексте:

Колесо сансары в индуизме и буддизме: В индуизме и буддизме сансара представляет собой циклическое воплощение и перерождение души. Колесо сансары, известное как «Дхармачакра», символизирует этот бесконечный цикл рождения, смерти и возрождения. Буддизм призывает к освобождению от этого цикла, достижению нирваны, что означает выход из колеса сансары.

Колесо дхармы в буддизме: Дхармачакра также называется «колесом дхармы». Это символизирует учение Будды, его представление о пути к освобождению от страданий. Колесо дхармы имеет восемь лучей, представляющих Осьмиветвой Путь, который ведет к освобождению.

Колесо судьбы: В религиозных и философских контекстах колесо может символизировать судьбу. В римской мифологии, Фортуна, богиня удачи и судьбы, часто изображается, вращающей колесо судьбы, указывая на непредсказуемость судьбы.

Колесо времени: В некоторых философских системах колесо может представлять временной цикл и неизбежные изменения во времени. Оно напоминает о том, что все, что существует, подвержено переменам и колебаниям.

Символ единства и целостности: В некоторых учениях колесо может служить символом единства и целостности. Как круг без начала и конца, оно может символизировать всеобъемлющую природу реальности и бесконечное взаимодействие всех вещей.

Колесо божественных аспектов в христианстве: В христианстве, особенно в христианском искусстве, колесо может быть ассоциировано с образом Божьего величия и власти. Это часто представляется как колесница или колесо, символизирующее верховное божественное правление.

Колесо кармы в джайнизме: В джайнизме существует понятие колеса кармы. Колесо это связано с кармическими последствиями наших действий. Верующие джайны стремятся освободиться от этого колеса через аскезу, медитацию и нравственное поведение.

Солнечное колесо в языческих культурах: В древних языческих верованиях солнечное колесо является символом солнечного движения и его воздействия на природу и жизнь на Земле. Это может ассоциироваться с поклонением солнцу и природным богам.

Колесо времени у майя и ацтекской культуре: В центральной Америке колесо времени было важным символом в культуре майя и ацтеков. Оно представляло циклическое восприятие времени и космоса и использовалось для расчетов календарей и предсказаний.

Итоги

Колесо — одно из величайших изобретений в истории человечества, которое оказало глубокое влияние на развитие цивилизации. С момента его появления и до сегодняшних дней колесо стало символом технологического и инженерного прорыва, улучшив жизнь и облегчив тяжелый труд людей.

Изготовление первых колесных конструкций, как показывают археологические находки, уходит в глубокую древность. От первых деревянных колес до современных шин, эволюция этого изобретения была впечатляющей. Колесо начало использоваться в различных сферах, включая транспорт, сельское хозяйство и промышленность.

Однако значение колеса расширилось далеко за пределы его функциональности. Оно стало символом перемещения и связи, объединяя народы и культуры через торговлю и обмен идеями. Колесо стало ключевым фактором в развитии транспортных средств и механизации, что привело к индустриальной революции и значительному увеличению производительности.

В военной сфере колесо революционизировало стратегию и тактику, позволяя быстро передвигать войска и обеспечивая преимущество на поле битвы.

Колесо также проникло в культуру, искусство и религию, служа символом движения, прогресса и изменения. Оно стало частью философских размышлений о сущности времени, жизни и смерти.

В целом, колесо оставило неизгладимый след в истории человечества, превратившись из простого изобретения в символ технологического достижения и человеческого развития. Его значимость остается неоспоримой, и его влияние на наш мир продолжает расширяться.

Первая часть поста - Один. Повешенный бог. История появления и эволюции скандинавского божества. Часть 1

Один и Иггдрасиль

В жизнеописании святого Бонифация, который проповедовал Христа среди германцев в начале 8 века, говорится, что этот святой срубил некий могучий дуб, которому поклонялись язычники. Это дерево называлось Дубом Донара (у скандинавов этот бог был известен под именем Тора), и переводчик в тексте перевел имя Донара как «Юпитер», то есть громовержец. Интересно, что также были засвидетельствованы и другие священные деревья у германцев и скандинавов, и, судя по всему, они были объединены одной идеей — Мировым древом Иггдрасиль.

Другое интересное свидетельство повествует нам об Ирминсуле — священном древе саксов, которое, по преданию, разрушил сам Карл Великий. Ирминсул с древнесаксонского переводится как «Великий Столп». Некоторые исследователи полагают, что «Ирмин» в данном значении выступает как кеннинг бога Одина, так как древнесаксонское «Irmin» лингвистически родственно скандинавскому «Jörmunr» («Величественный, могучий») — одному из имен (или аспектов) Одина. Таким образом, этимология слова «Ирминсул» (Столп Могучего, то есть Одина) сближается со значением Иггдрасиля («Конь Ужасный, то есть Одина») и, вероятно, «Ирминсул» — это кеннинг Мирового древа — поэтическая метафора. Это свидетельство важно в контексте изучения параллелей в германской и скандинавской мифологии.

Есть ещё много свидетельств, но, чтобы не утруждать читателя этой темой, я опущу это и подытожу. После переселения кочевых индоевропейских племён на территорию Европы прапредки германцев осели на территории современной Северной Германии и Южной Скандинавии. Тогда во главе их пантеона находилось божество небес — Патер Диос, Отец Неба. Прижившись на постоянных территориях, протогерманцы, наделённые первобытным менталитетом, начали священнослужение вещам, окружавшим их: деревьям, лесам, озёрам и рекам. В их жизни важное место начало играть сельское хозяйство, и начали появляться первые божества плодородия, которые изображались в виде различных фигурок. Вероятно, в это время (конец бронзового века, начало скандинавского железного века) у каждого племени начали появляться свои боги или аспекты общих протогерманских божеств. Возможно, Тюр и Тор изначально были единым божеством, но с течением времени их функции разделились. Можно предположить, что именно в эти века начинает зарождаться представление о Мировом Древе — транспортном средстве между живыми и мёртвыми, об этом говорит и повешение пленников в священных рощах (жертвоприношение богу, находящемуся на небе, где дерево выступает в качестве транспорта).

Один начинает выходить на первый план только к рубежу бронзового и железного века, о чем свидетельствуют как письменные, так и археологические источники, о которых пойдет речь далее. Прежде чем перейти к письменным свидетельствам, где Один занимает главенствующее место в прагерманском пантеоне, стоит остановиться на истоках этого удивительного и странного скандинавского божества. Следует отметить, что Один удивителен своими функциями и ипостасями и может иметь параллели с несколькими богами одновременно, такими как Арес, Аид и Гермес. Один является психопомпом (проводником душ), как Гермес, отцом битвы (кеннинг), как Арес, и невидимым покровительствующим мертвым, как Аид. Как же получилось, что это божество воплотило в себе так много функций и ипостасей?

Здесь следует обратиться к лингвистическому анализу, ибо никакие археологические или исторические данные не могут рассказать нам об истоках Всеотца. Для начала необходимо определить, что имя Одина происходит от протогерманского слова wōðanaz, что означает «повелитель безумия» или «владыка безумных/яростных». Имя Одина имеет общее происхождение с такими словами, как древнескандинавское öðr (яростный, безумный), голландское woed (дикий, безумный) и древнеанглийское wōd (бешеный, безумный). Также от этого корня произошли существительные, приобретшие другой, но очень схожий и тесный смысл, например, древнескандинавское óðs óðar (поэзия), oddr (копье, острие, предводитель), древнегерманское wuot (волнение, трепет, дрожь) и древнеанглийское wōþ (шум, голос, песня). Касательно древнеанглийского варианта, связанного с боевыми песнями германцев, есть упоминание в письменных источниках.

Одиннадцатым

друзей оберечь

в битве берусь я,

в щит я пою, —

побеждают они,

в боях невредимы,

из битв невредимы

прибудут с победой.

(с) Речи Высокого

Также, по свидетельству Тацита, перед боем германцы исполняют под щитами некое ритуальное пение. Однако трудно сказать, насколько оно было организованным. Возможно, что главной целью этих песнопений перед боем было не перекричать своего врага, а создать как можно более синхронный звук, попеременно нарастающий и убывающий.

Есть у них и такие заклятия, возглашением которых, называемым ими «бардит», они распаляют боевой пыл, и по его звучанию судят о том, каков будет исход предстоящей битвы;

(с) Тацит 3:3

Видимо, в этом ритуале щит для германцев играл акустическую роль, позволяя создавать более громкие и мощные звуки. Данный ритуал запугивания врагов был характерен не только для германцев; стоит вспомнить страшный новозеландский танец хака (перуперу), в котором воины синхронно исполняют танец с громким пением, активной угрожающей мимикой и жестикуляцией.

Также стоит упомянуть некоторые пересечения со скандинавскими мифами, в которых содержится данный корень. Во-первых, это муж Фрейи Од (или Одр), о котором мы еще поговорим чуть ниже. Во-вторых, это волшебный и чудесный медовый напиток Одрёрир (мед поэзии), что переводится как вдохновитель/источник мудрости.

В конечном счете, слово wōðaz произошло от догерманского uoh-tós, которое крепко связано с кельтским wātis (прорицатель, пророк) и wātus (вдохновение, пророчество, вдохновленное изречение). По мнению большинства ученых, догерманская форма uoh-tós не является заимствованием из протогалльского языка. С большей долей вероятности, это слово очень древнее и было образовано в эпоху единой общности северно-европейской ветви индоевропейцев. Вполне возможно, что это слово появилось в эпоху шнуровой керамики (культуры боевых топоров), которая была общей для протогерманцев, протокельтов, протоиталийцев и протобалтославян.

Кстати, говоря о лингвистических несоответствиях слова «ярость» у германцев и славян, по смысловому значению они вполне совпадают. Этимология слова «ярость» такова, что оно произошло от древнерусского «яръ» и общеславянского «jarъ», что характерно, ведь это говорит о большой древности этого слова. «Jarъ» происходит от праиндоевропейского корня «ia», что значит «раздраженный, возбужденный». От этого корня происходит древнеиндийское «yatar» (мститель, преследователь) в санскрите, переводимое как «горячий, огненный, пылающий». Возможно, изначально сама ярость, судя по древности этого слова, была атрибутом солнечного божества, и только со временем смысл не сильно менялся, скорее дополнялся новыми эпитетами и определениями.

Итак, какие выводы можно сделать из этого текста? Во-первых, Один как персонифицированное существо появился позже Тюра/Тора, однако Один как дух, объект поклонения и, возможно, состояние человека был очень древним. Один был известен не только в скандинавской религии, но и повсюду на земном шаре — Всеотец был воплощением шамана, погружающегося в безумный транс и исступленное состояние. Вероятно, сам прообраз того, кого через тысячелетия назовут Одином, появился еще во время анимизма, когда разум человека, обладающего первобытным менталитетом, верил в то, что духи находятся повсюду — в деревьях, камнях, воде, на небесах, в животных и в самом человеке. Позже анимизм начал сменяться шаманизмом, и, вероятно, именно в этот период возник öðr — еще не персонифицированная духовная сущность, тесно связанная с протогерманскими шаманами, которые впадали в боевой транс. Согласно археологическим свидетельствам и историческим источникам, первую роль в религиозных практиках у древних германцев исполняли женщины. Впоследствии исторически сложилось, что женщины у германцев и скандинавов играли более важную роль, чем у южных европейцев. В первую очередь это связано с постоянными межплеменными войнами, где на плечи женщин падал весь груз управления домашним хозяйством.

Сложно сказать, когда хтонический дух и сила öðr становятся персонифицированными существами и на какой территории произошло обожествление этого духа. Вероятнее всего, öðr изначально был индоевропейским божеством или, по крайней мере, некоей мистической божественной силой, которая в конце концов превратилась в бога Одина.

Од и Один. Родословная божеств

Итак, теперь стоит поговорить об О́де и О́дине. Этот вопрос дискуссионный и до сих пор открыт. В конце концов, мнения на этот счет расходятся у ученых. Во-первых, стоит отметить, что о самом боге О́де в летописных источниках древности ничего неизвестно, и он появляется только в «Старшей Эдде». Однако, согласно этимологии, О́д должен быть намного старше О́дина, и его корни должны уходить далеко в индоевропейскую общность. Вполне возможно, что О́д является живым и телесным воплощением божественного О́дина, то есть О́д является аспектом личности О́дина, о чем пойдет речь ниже. На это намекает и схожесть имен их жен: у О́да была жена Фрейя, а у О́дина — Фригг. Это весьма дискуссионный вопрос, и за неимением каких-нибудь целостных данных этот вопрос стоит отложить и, по всей видимости, навсегда или, по крайней мере, до тех пор, пока не найдутся новые свидетельства об О́де.

О родословной Ода мы ничего не знаем, но из Младшей Эдды и Видений Гюльви мы можем узнать некоторые подробности о его жизни. Например, Од был женат на Фрейе и у них родилось две прекрасные дочери. Высокий, в образе которого выступает сам Один, говорит о том, что он часто странствует среди других странных народов, а Фрейя льет по своему мужу слезы, которые превращаются в красное золото. Этот факт логичен, учитывая то, что сам Один в сказаниях появляется как странник с посохом и широкополой шляпой.

Существуют свидетельства об Оде и в других источниках, например, в Старшей Эдде или в Круге Земном Снорри. Тем не менее, все они отрывочны и скудны. Однако, общая тема для всех этих свидетельств одна — бог Од является мужем Фрейи.

Хильда Дэвидсон, известный фольклорист и эксперт по германо-скандинавской мифологии, предположила, что бог Один мог появиться в эпоху христианизации Скандинавии, в связи с ослаблением культа асов и частичным возвращением к культу ванов. Однако, нигде не упоминается то, что Од был ваном, и о его родословной вообще ничего неизвестно.

Подытожив, можно сказать, что Од и Один были каким-то образом связаны между собой, и впоследствии они разделились на двух разных богов или две разные ипостаси. Этимологически, бог Од старше Одина, и именно из его имени выросло имя Всеотца. С другой стороны, Один упоминается несравненно чаще, чем свой «теска», и древнеримские свидетельства говорят о нём, в отличие от Ода. Возможно, Од появился намного позже Всеотца под влиянием римской или христианской культуры и является земным воплощением Одина.

Когда Один стал главой скандинавского пантеона

Когда же Один стал главой скандинавского пантеона? Неизвестно, но можно с полной уверенностью сказать, что к моменту первого полноценного контакта римлян с германцами Один был одним из главных германских богов. Об этом говорит кажущаяся незначительной, но очень важная деталь: у римлян была семидневная неделя, и каждый день именовался именем божества. Например, «Lunae dies» — день луны, «Martis dies» — день Марса, «Mercuri dies» — день Меркурия и так далее. Среда считалась днём Меркурия, который являлся практически идентичной копией Гермеса.

Тацит в своей «Германии», рассказывая о религии свебов, говорит, что «среди богов Меркурий является тем, кому они главным образом поклоняются. Они считают религиозным долгом предлагать ему в определённые дни людей, а также других жертв. Геркулеса и Марса они успокаивают приношениями животных из разрешённых видов». Тацит старался для своих читателей разъяснить роли богов на понятном для него языке, сравнивая их с теми богами, которым поклонялись римляне. В роли Меркурия здесь выступает сам Один, в роли Геркулеса — Тор, а в роли Марса — Тюр.

Когда началось взаимодействие германской и римской культур, семидневная неделя с именами богов проникла и в германо-скандинавский календарь. Moon day — день Мани, божество, персонификация Луны, Tuesday — вторник, день Тюра, Wednesday (Óðinsdagr) — день Одина. Из этого можно сделать вполне логичный вывод, что уже ко времени первого тесного контакта с римлянами у скандинаво-германских народностей был сформировавшийся пантеон богов, где главными божествами являлись Один, Тюр, Тор. Соответственно, уже к началу тевтонского нашествия (120 г. до н. э.) Один существовал как божество со своими функциями и, вероятнее всего, возглавлял сонм богов. По крайней мере, спустя два века после этого события Тацит подтвердит это, сказав, что «среди богов Меркурий является тем, кому они главным образом поклоняются».

Теперь нужно разобраться, почему римляне и германцы отождествляли между собой Одина и Меркурия. Этот вопрос напрямую связан с третьим и последним тезисом, упомянутым в самом начале главы. В чем же сходство между грозным, хитрым и могущественным Всеотцом и, казалось бы, легкомысленным шалопаем Меркурием, у которого должно быть больше общего с Локи, нежели с Одином? Ведь, по сути, и Меркурий, и Локи были по своей натуре трикстерами.

Во-первых, и, возможно, это было главным, оба эти бога являются психопомпами. Стоит отметить, что в контексте скандинавской религии это была важная функция для Одина. Психопомпами называются любые проводники в загробный мир, не только боги, такие как Один, Меркурий, Гермес, Агни, Анубис, но и шаманы, ведь функция проводника душ для них была главной. Не стоит забывать, что Один в первую очередь был богом-шаманом, а не богом-воином. Как уже упоминалось выше, Один также занимался женским занятием — сейдом:

«А ты, я слышал,

на острове Самсей

бил в барабан,

средь людей колдовал,

как делают ведьмы, —

ты — муж женовидный».

В конце концов, даже в самом имени Одина содержится корень таких слов, которые указывают на шаманский экстаз. Всеотец в своих атрибутах довольно схож со своим индийским коллегой Варуной — они искусны в магии, могут парализовать своих противников и не брезгуют человеческими жертвоприношениями. Пленные или даже властные люди из собственных земель могли быть принесены в жертву Одину путем повешения.

Руны, которые добывает Один через повешение на Иггдрасиле, являются признаком магической власти и шаманской мудрости. И само повешение на Мировом древе является ничем иным, как аспектом шаманской инициации. Многие исследователи считают, что смерть Одина на древе была ритуальной. Но это не так — скандинавы верили в то, что Один на самом деле отдал свою жизнь за магические руны и поэзию. Другие исследователи полагают, что распятие Одина на древе — это отголоски христианизации Скандинавии, но это в корне неверно. Выше уже были представлены римские источники, в которых римляне упоминали повешение германцами своих врагов в своих священных рощах. Археологические свидетельства говорят нам о том, что казнь через повешение была если не регулярной, то довольно частой. Находят похороненные тела даже с петлей на шее.

Всеотец, подобно финно-угорским, сибирским или индейским шаманам, мог принимать любой животный или человеческий облик и был прекрасно знаком с оккультными техниками.

Во-вторых, явная связь Меркурия с Одином — их атрибуты похожи друг на друга. Сложно сказать, изображали ли германцы Одина так же, как в средней и позднескандинаской эпохе, со шляпой и посохом в руках, но нет сомнений, что уже тогда посох был атрибутом Всеотца. Оба этих бога были странниками и оба покровительствовали торговцам. Нет сомнений в том, что римляне и скандинавы видели сходство между этими двумя богами. Функции и атрибуты этих богов пересилили их личностные качества. Озорник, трикстер и жизнерадостный Меркурий не был похож на мрачного шамана и покровителя повешенных, грозного Одина.

Действительно, Один, как божество, очень сильно выделяется на фоне других индоевропейских богов. В чем же причина? Возможно, суровые условия, в которых развивалась скандинаво-германская религия, или влияние соседей. Может быть, это было связано с географией этих народов или частыми военными столкновениями между германскими племенами за скудные ресурсы?

Вполне возможно, на этапе расслоения северной индоевропейской общности, в период формирования общей германской религии протогерманские народности столкнулись с финно-угорскими племенами, своими северо-восточными соседями. Их культурные и торговые связи в последующие времена стали очень крепкими, и финно-угры часто упоминались в записанных сагах и мифах. По мнению некоторых исследователей, северные германцы, которые в последующем станут скандинавской ветвью и восточными славянскими племенами, учились магии у финно-угров.

Стоит привести пересказ отрывка из «Круга земного» Снорри Стурлусона. После похода в Биармию Эрик, сын Хальвдана, прибывает в Финнмарк — самую северную территорию нынешней Норвегии, которая в те времена была заселена финнами. Там люди Эрика находят очень красивую женщину Гуннхильд, которая обучалась у двух финнов колдовству. Гуннхильд, решившая сбежать из Финнмарка, подговорила викингов, и они, убив финнов, решили убежать на корабле. Викингам всю ночь не дает бежать к драккарам сильный гром. Естественно, скандинавы это восприняли как сильную колдовскую магию финнов.

— Олав святой выступает против финнов, однако ночью его корабли вынуждены плыть против ветра из-за колдовства финнов.

— Хаддинг нападает на биармов, но те насылают тучи, которые разгоняет финн, находящийся в войске Хаддинга.

— Согласно хроникам Эрика, карелы доплывали до озера Мелар (неподалеку от Упсаллы, столицы свеев/шведов), несмотря на сильные бури. И таких свидетельств со стороны скандинавов или других народностей довольно много, их все перечислять не имеет смысла. Вероятнее всего, именно соседство с финнами позволило проникнуть в германское язычество столь сильное и явное представление о шаманизме и колдовстве. Да, и в южных религиях, например, в египетской или греческой, можно встретить колдовство, но не столь выраженное, как в германской. Нет сомнений в том, что язычество финно-угров повлияло на германо-скандинавскую религию.

Между прочим, бог-кузнец Велунд представлен в «Старшей Эдде» как сын финского конунга. И что же вы подумаете, обладал ли этот скандинавский бог умением магии? Во время пленения на острове он смог взмыть в воздух подобно птице. Этот яркий эпизод, который еще более важен, учитывая, что Велунд по происхождению был финн, говорит о том, что финская религия смогла проникнуть в индоевропейское германское язычество. В целом колдовство финнов было связано с метеорологией; они, судя по скандинавским источникам, могли воздействовать на природу, и таких свидетельств больше всего

Что касается Одина, удалось ли этому богу впитать, как губке, финские воззрения на колдовство и магию? Вполне возможно. Сама форма имени Одина в германской мифологии, Wodanaz, восходит к одному корню, который связан (или происходит напрямую) с праиндоевропейским корнем wōð-, который означает ярость, ветер, дуновение, вдохновение и поэзию. Вероятнее всего, понятия поэзии и вдохновения были поздней интерпретацией данного корня и производны от вышеупомянутых понятий. Логично предположить, что для примитивного менталитета человека неолита сильный ветер был связан с яростью бога. Кроме того, для первобытного человека дух или душа были неразрывно связаны с понятием ветра. Практика общения с мертвыми душами (богами или природой) через ветер до сих пор существует у некоторых племен, что говорит о том, что такой обычай был распространен в развитых протогерманских и индоевропейских племенах в эпоху до разложения первобытнообщинного строя. Вероятно, Один (а, возможно, Од — öðr) был божественным аспектом ветра, а затем стал владыкой ярости. Если такая интерпретация хотя бы частично верна, то понятно, как Один был связан с финно-угорскими верованиями, ведь финские колдуны были наиболее успешны в метеорологической магии. Так как Один был в первую очередь богом ветра, ему были присущи шаманские свойства, что превратило индоевропейское божество Wodanaz в уникального бога, впитавшего в себя шаманские магические практики финно-угорских племен. Вероятно, позже (причина неизвестна, и нет надежных догадок на этот счет) яростный бог ветра Один и бог-громовержец Тор взяли на себя функцию Тюра — оба стали воинами, Тор взял на себя ответственность за гром, а Один принял верховное владычество над богами. Вероятно, шаманские практики, которые постепенно начали проникать в северогерманское племенное общество, начали давать определенные результаты, и Один начал смещать с пьедестала «Отца Небес» Тюра, став при этом главным богом наряду с Тором. Видимо, только после этого они стали родственниками, как отец и сын — Отец, управляющий небесами и ветром, и сын, управляющий молниями.

О таком странном распределении свойств и функций Тюра говорят мифологические воззрения двоюродных германских братьев. У литовцев верховным божеством был Перкунас, обладающий монополией на молнии, так же, как и у славянских племен, Перун был владыкой над остальными и управлял грозами. Этимология литовского и славянского божества происходит от слова «гром/гроза/молния». В скандинавской религии этой функцией должен был обладать Тор, по праву занимая пьедестал верховного божества асов (др.-сканд. Þōrr, Þunarr, др.-англ. Þunor, Þūr, др.-сакс. Þunær, др.-нидерл. и др.-в.-нем. Donar, прагерм. Thunaraz, дословно — «гром»).

Таким образом, можно предположить, что Один по своим истокам и естеству изначально был яростным божеством или даже злым духом. В более примитивном смысле он был самим ветром, с которым кочевые индоевропейцы были связаны так же крепко, как с небом или грозой. Вероятно, когда будущие протогерманцы осели в северной части Европы и начали расселяться по этой огромной территории, они столкнулись с особенностями рельефа (большое количество лесов, древних могучих деревьев и озер), старым оседлым автохтонным населением и финно-угорской, чуждой для индоевропейского населения группой (которые привнесли в скандинавскую религию некоторых героев и функцию для божеств, возможно, йотунов и цвергов). Кочевые индоевропейцы, сменив степи на густые и древние леса, отчасти потеряли мотивацию в поклонении Отцу Неба (Тюру). Отсюда началось восхождение Одина на престол Хлидскьяльв. Божество ветра было слышно повсюду: шорох лесных листьев, ветер, ломающий деревья, и поклонение этим могучим древесным созданиям заставили öðr выйти на первый план. Наверняка именно в этот период истории мифология протогерманцев проникло представление о Мировом Древе в виде гигантского ясеня. В названиях скрыто еще одно имя Одина — Иггдрасиль (букв. Конь Ужасного/Конь Одина). Гигантский ствол древа связывал корни (подземный мир) и крону (небеса, где обитают боги). Один — бог противоречивый и не имеющий четких аналогов в других религиях, поэтому следует посвятить ему отдельную цельную книгу.

Бусти - https://boosty.to/historyhobby

Тема следующей статьи - Колесо. Технология, изменившая цивилизацию

Сегодня мы отправимся в увлекательное путешествие по миру скандинавской мифологии, особое внимание уделив богу Одину — символу силы и мистики. Один — бог войны, мудрости и шаманства, связанный с духовной эволюцией скандинавского пантеона. По легенде, он был повешен на дереве Иггдрасиль и стал символом силы и мистики, присущих скандинавской культуре. Давайте вместе исследуем этот загадочный мир и узнаем больше о боге, который стал иконой скандинавской мифологии. Мы окунемся в туманные предания и легенды, чтобы раскрыть тайны происхождения и эволюции этого удивительного бога.

Суровые условия могут повлиять на характер человека. И поскольку религия является отражением человека окружающей его действительности, скандинавское язычество — это суровая религия сурового общества. Во главе этого жестокого пантеона стоит Один — грозный и воинственный бог-колдун. Однако это не всегда было так, и изначально Один был одним из богов германцев, а не главным божеством. Далее рассмотрим следующие вопросы:

1. Этимология имени Одина.

2. Истоки Одина: «Всеотец» в древних исторических источниках.

3. Функции Одина и их воплощение в его именах.

Этимология имени

Сейчас давайте опустим все суффиксы и префиксы имен Одина/Вотана/Воданаза и поговорим только о корне его имени. Корень óð/óðr по своей природе уникален, и этимология имени Одина затруднена тем, что этому корню можно придать много разных значений. Изначально óðr трактуется как «безумный», «неистовый», «свирепый», «одержимый», и, соответственно, имя Одина могло образоваться на его основе. Если эта трактовка верна, то она связана не только и не столько с воинственностью Одина, сколько с его шаманскими практиками. Возможно, сам Один, как бог или дух, был покровителем определенного племени, местным божеством, которое позже распространилось на союзы племен и этносов.

Боевое «безумие» и «свирепость» воинов, поклонявшихся Одину, скорее всего, развивались благодаря его шаманским практикам и потреблению забродившего меда, который позже получил название «мед поэзии». Свидетельством связи происхождения культа может служить сам Один, который предстает в мифах в образе шамана.

«А ты, я слышал,

на острове Самсей

бил в барабан,

средь людей колдовал,

как делают ведьмы, —

ты — муж женовидный».

Перебранка Локи 24

Когда Один принес себя в жертву, это стало древнейшей инициацией в шаманы. Вероятно, после того как он провисел девять дней на древе Иггдрасиль, он умер не символически, а на самом деле, а затем перевоплотился в всезнающего шамана, которому пришлось отдать свою жизнь за это. Поэтому Один считается богом висельников, и это не случайно — еще древние римляне упоминали о том, как древние германцы, такие как тевтоны, вешали своих пленников, в том числе и в священных рощах.

Кроме того, Один, подобно шаманам, может принимать различные обличия (например, Высокий, Гримнир и Вегтам Странник). В поэме «Речи Высокого» Один говорит, что ему известны чары, которые могут заставить повешенного человека спуститься с виселицы. Также стоит отметить, что познание рун является типичным атрибутом шаманов.

Откройте все источники по скандинавской мифологии и найдите те места, где Один сражается своим копьем с врагами. Нашли много? Пусть Один и является отцом битвы и символом яростной неудержимой сечи, но его первоначальная функция (которая со временем притупилась и сейчас занимает второстепенное место, уступая в приоритете войне) — это шаманизм и оккультные практики. Однако об этом стоит говорить отдельно, когда будем рассматривать функции Одина в целом.

Но само имя Одина произошло из трансформации других имен, где корень óð оставался неизменным. Сам корень óð/óðr, как считается, произошел от протогерманского слова wodaz. Имя Один получил благодаря сочетанию двух корней: wodaz (означающего ярость/безумие) и naz (означающего повелитель, владелец, хозяин). Таким образом, имя Одина означает «повелитель безумия».

От слова wodaz произошли такие слова, как woed (с голландского — дикий или сумасшедший), woþs (с готского — одержимый) и wōd (со староанглийского — сумасшедший, бешеный). В результате эволюции языков от этого прилагательного образовались и существительные (так называемые субстантивированные формы) — старонорвежский óðr (означающий разум, ум, смысл, песни, стихи) и староанглийский wōþ (означающий звук, шум, голос, песню). Согласно мнению лингвистов, слово wodaz образовалось из протогерманского uoh-tós, которое появилось в среде германских народностей благодаря кельтскому влиянию. Протокельтский watis (который появился от более раннего ueh-tus) означает «пророк, провидец, предсказатель».

Это краткая история происхождения имени Одина, сурового и коварного лидера скандинавского пантеона. Вероятно, изначально он не был божеством, а лишь олицетворял дух кровавых битв и сражений. Во время битвы адреналин и норадреналин вызывали в человеке ярость и нечеловеческую силу, что протогерманцы объясняли сверхъестественным вмешательством. Спустя столетия эта одержимость персонифицировалась в божество, а берсерки, которые зверствовали, стали считаться потомками и воинами Одина. Они были своего рода воинами-шаманами, которые перед битвой впадали в транс и профессионально этим занимались. У обычных скандинавов они считались изгоями. Тацит также свидетельствовал о том, что германцы пели в щиты, что было своего рода символикой и культом, а также способом подзадорить себя перед предстоящей битвой.

Так писал Тацит: «Стремятся же они больше всего к резкости звука и к попеременному нарастанию и затуханию гула, и при этом ко ртам приближают щиты, дабы голоса, отразившись от них, набирались силы и обретали полнозвучность и мощь».

Также данный обряд, несомненно, мог напугать врагов. Здесь можно провести параллель, например, с хака — новозеландским ритуальным танцем, в котором танцующий бьет ногами, выкрикивает различные фразы и хлопает себя по телу руками. Естественно, истоки всех этих агрессивных обрядов восходят к родоплеменному строю, прямо к каменному веку. Можно подытожить все вышесказанное и назвать Одина отцом безумия в полной мере.

Истоки Одина. Упоминание Всеотца в исторических источниках

Очень важным и дискуссионным вопросом остается, когда Один появился на исторической арене и возглавил пантеон скандинавских богов. На этот вопрос прямого и лаконичного ответа не существует, поэтому стоит начать с истоков самого германского народа и провести краткий экскурс в древние времена.

Большинство исследователей считают, что индоевропейский конгломерат в конце концов распался на несколько ветвей, включая северную. Это произошло после вторжения индоариев в Европу через каспийские и причерноморские степи. Вероятно, северная ветвь индоевропейцев включала будущие этнические протогерманскую, протославянскую и протобалтийскую общности. Эти три общности, по-видимому, были частью большой северной части культуры шнуровой керамики или, иначе, культуры боевых топоров (3200—1800 гг. до н.э.), которая рассматривается учеными наряду с родственной ей ямной культурой как одна из исходных европейских культур.

Эмигрировав с Востока Европы или Азии (вопрос все еще остается предметом дискуссий), часть индоевропейцев поселилась на территории Поволжья, от реки Буг до Каспийского моря. Эта культура известна как «ямная». Другая часть воинственных и яростных индоевропейцев двинулась дальше на запад, где они столкнулись с доиндоевропейским субстратом, который в значительной степени был уничтожен или в лучшем случае ассимилирован. Вопрос о том, следует ли считать ванов божествами доиндоевропейского культа, будет рассмотрен ниже, но можно с уверенностью сказать, что индоевропейцы принесли в Европу свою религию.

Интересно, что первый источник, который может нам поведать о Всеотце, — молчаливая каменная плита, на которой изображен гигант с копьем в руке. Можно с некоторой долей скепсиса предположить, что на петроглифе из Литслебю изображен Один, однако это утверждение не имеет под собой никакой опоры. Во-первых, с большей долей вероятности можно сказать, что перед нами действительно бог — об этом говорят гигантские размеры изображенного (2,3 метра). Но почему именно Один? Во-первых, в петроглифах асы и ваны изображались с характерными для них атрибутами. Например, на петроглифе из Бохуслена Тор изображен в колеснице, запряженной, по всей видимости, козлом.

Петроглифы Литслебю были созданы в начале бронзового века (1200–1100 гг. до н. э.), в то время как самые молодые петроглифы Бохуслена относятся к началу железного века (500 гг. до н. э.). Можно предположить, что культ Одина уже существовал к началу бронзового века.

О письменных источниках, где упоминается Всеотец, мы поговорим позже, когда окончательно разберемся с петроглифами из Литслебю. Примечательно, что первые петроглифы Литслебю, по заявлениям исследователей, датированы 1200 годом до нашей эры, то есть еще за семьсот лет до появления Ясторфской культуры, которая ныне считается этнографической группой германских народностей. В это время, когда ахейцы штурмовали неприступные стены Трои, а в Египте умер знаменитый Рамзес Второй, культура «Скандинавского бронзового века» уже обосновалась на территории Дании, Южной Швеции и южной береговой линии Норвегии. Исследователи относят начало петроглифов Литслебю к культуре скандинавского бронзового века. Но что более интересно, это то, что петроглифы наносились на этом месте на протяжении последующих тысяч лет.

Изображение фигуры Бога-копья (на шведском — Spjutguden) датируется бронзовым (1500–700 гг. до н. э.) или ранним железным веком (800–400 гг. до н. э.). Однако интересно, что оно по размеру (2,25 м) и расположению доминирует над всеми остальными наскальными рисунками. Это свидетельствует о том, что бог Один начинал почитаться в пантеоне германцев задолго до начала нашей эры.

О богах Торе и Тюре пойдет речь ниже, но всегда стоит иметь в уме то, что эти божества были древнее Одина, а самое главное — их почитали намного больше, чем Всеотца. Читатель может возразить, что бог-копье может являться Тюром или Тором. Однако бог-громовержец сразу отпадает, поскольку неподалеку была изображена фигура, едущая в колеснице, запряженной козлами, а впереди колесницы можно заметить символ молнии. Все эти атрибуты являются признаками бога Тора. Как же так получилось, что Один выдвинулся на первый план пантеона?

Один — новый глава пантеона скандинавских богов

Нет сомнений в том, что:

— Бог Один изначально не был верховным божеством протогерманского пантеона.

— Один не является чисто индоевропейским божеством.

— Культ Одина усиливается только к расцвету германского железного века, незадолго до упоминания германцев в римских летописях.

Поэтому следует начать с самых истоков, а именно нам необходимо выйти на границу анимистических верований и персонификаций божества. Начнем с того, что древние протогерманцы изначально, после переселения на территорию Скандинавии и Северной Германии, начали практиковать поклонение «священным рощам» и «деревьям». С мифом об Иггдрасиле и распятии Одина на Мировом Древе связаны их представления о мироздании и божественных сущностях. Поэтому мы разберем эту практику более подробно.

Итак, первый тезис: Один не был верховным божеством протогерманского пантеона. Корни этого следует искать в этимологии имени Тюр. Имя Тюра тождественно другим верховным божествам из разных религий: Юпитеру, Дэву, Зевсу или Дьяусу. Имя это произошло от единого индоевропейского корня и означает «Отец небес». Стоит помнить, что индоевропейцы изначально были грозными кочевыми племенами и единственной константой для тех племен, которые постоянно были в движении, являлось небо.

С тех пор, как западные индоевропейцы осели на территории Европы, они утратили часть своих древних примитивных традиций, которые либо трансформировались под влиянием новых условий и влияний, либо были утеряны. Несмотря на это, они продолжали поклоняться небесам, но со временем их боги стали персонифицироваться и обретать человеческие черты, что свидетельствовало о повышении общего культурного уровня у этих народов. Однако с протогерманцами обстояло всё несколько иначе.

Индоевропейцы, осевшие на территории Северной Германии и Южной Скандинавии после столетий этногенеза и смешения с автохтонным населением, превратились в протогерманский субстрат. Что характерно, как из письменных источников, так и благодаря археологическим данным нам известно, что в верованиях германцев большую часть занимали священные деревья и рощи. Это неудивительно, ведь люди с примитивным магическим мышлением обожествляли всё, что они видели вокруг, о чем свидетельствует единая вера в Отца Небес у многих кочевых народностей. Когда протогерманцы (или даже протонаселение, в конечном итоге ставшее протогерманцами) осели на территории Северной Германии, они попали в совершенно другой климатический и географический регион, где было много лесов, рощ и водоемов.

Действительно, сложно сказать, сколько времени ушло на сакрализацию ландшафтных элементов. Однако из-за первобытного менталитета эта связь могла быть установлена за одно или несколько поколений. Как бы там ни было, уже осевшие протогерманцы уделяли больше времени деревьям и рощам, чем небу. Теперь поговорим о задокументированных ролях деревьев в жизни германцев.

Начнем, пожалуй, с основ — с лингвистического анализа. От протогерманского корня harusaz произошло староскандинавское «Hörgr» — храм, идол, древнеанглийское «херга» — храм, идол, древневерхненемецкое «harug» — святая роща и святой камень. При этом, вероятно, слово произошло от культа предков (где роль играли каменные гробницы или возвышения), так как это слово родственно кельтскому «carrac» — что значит утес, либо от общего неизвестного корня протогерманского слова «harusaz» и кельтского «carrac». Как мы видим, древние германцы нераздельно связывали храмы (место поклонения богам или место обитания богов) со священными рощами и лесами.

Протогерманское слово nemeðaz превратилось в древнефранцузский nimid (священный луг). Аналогично, слово nemeðaz в Само, вероятнее всего, было заимствовано у кельтов (nemeton — священное природное место у кельтов). В галльских неметонах чаще всего использовались деревья, поэтому nemeton можно отождествить со священными рощами. Топонимы с корнем «неметон» встречаются на территории Ирландии, Шотландии, Уэльса, Бретани, а также реже в Англии и Франции (Лес Невет, Нонан, Нантер и т. д.).

Интересно также другое наблюдение: протогерманское слово lauxaz породило англосаксонский lēah, древнегерманский laoh, а также связано со словами «луг» в славянских языках и lūcus в латинском языке, что означает «священная роща», а также с др.-инд. lōkás, что означает «свободное пространство». Судя по всему, слово «луг» было очень древним и единым для всех индоевропейцев, когда они жили единой общностью, что свидетельствует об их кочевом образе жизни.

Так писал Тацит: «И они (германцы) берут с собой в битву некоторые извлеченные из священных рощ изображения и святыни».

Под изображениями, по-видимому, идет речь о деревянных идолах, которые археологически засвидетельствованы у древних германцев. К примеру, идол Бродденберга, найденный недалеко от Выборга (Дания), представляет из себя вырезанную из раздвоенной палки фигуру с большим фаллосом и датируется шестым веком до нашей эры. Другой пример — идолы из болота Браак — мужская и женская фигуры. Судя по их размерам (мужская фигура — 275 см, женская — 235 см), они представляли не домашних божков, а настоящих идолов. Некоторые ученые видят в них божества плодородия — ванов, другие выдвинули теорию о том, что этими фигурами являются Аск и Эмбла. Однако, судя по всему, это действительно идолы неизвестных нам богов. Анализ древесины показал, что под ними часто горели костры.

«Есть на острове среди Океана священная роща и в ней предназначенная для этой богини и скрытая под покровом из тканей повозка; касаться её разрешено только жрецу. Ощутив, что богиня прибыла и находится у себя в святилище, он с величайшей почтительностью сопровождает её, влекомую впряженными в повозку коровами. Тогда наступают дни всеобщего ликования, празднично убираются местности, которые она удостоила своим прибытием и пребыванием. В эти дни они не затевают походов, не берут в руки оружия; все изделия из железа у них на запоре; тогда им ведомы только мир и покой, только тогда они им по душе, и так продолжается, пока тот же жрец не возвратит в капище насытившуюся общением с родом людским богиню. После этого и повозка, и покров, и, если угодно поверить, само божество очищаются омовением в уединенном и укрытом ото всех озере. Выполняют это рабы, которых тотчас поглощает то же самое озеро. Отсюда — исполненный тайны ужас и благоговейный трепет пред тем, что неведомо и что могут увидеть лишь те, кто обречен смерти».

В трудах Тацита мы можем увидеть описание не только поклонения богине в виде деревянной статуи, но и сакрализации рощи — природного элемента. Жертвенность (жертва — дар богу за исполнение молитвы) характерна для каждой религии, и чаще всего жертвы приносят в священных местах. В данном случае жертвенным местом выступает озеро внутри священной рощи, а в качестве жертвы, скорее всего, выступали рабы, захваченные в племенных набегах.

Теперь мы можем перенестись на тысячу лет вперед во времени и увидеть, что осевшие германцы до сих пор практиковали поклонение священным деревьям.

Вторая часть статьи будет позже.

Полный первый выпуск можно найти на бусти - https://boosty.to/historyhobby

1. Тортуга: Цитадель пиратства. Под флагом Весёлого Роджера.

2. Битва при Кадеше. Крупнейшее сражение Бронзового века.

3. Сулла. Полководец, реформатор, диктатор.

4. Чатал-Хююк. Загадочный и древнейший город мира.

5. Колесо. Технология, изменившая цивилизацию.

6. Рим должен быть разрушен! Что было, если бы Карфаген победил Рим.

7. Робин Гуд. Были ли у мифического героя исторические прототипы.

8. Один. Повешенный бог. История появление и эволюции скандинавского божества.

Введение в легенду о Робин Гуде

Легенда о Робин Гуде — одна из самых популярных и любимых сказок в английском фольклоре, покоряющая сердца и умы поколений своим харизматичным героем-преступником, смелыми подвигами и приверженностью справедливости. Укоренившаяся в лесах средневековой Англии, легенда развивалась на протяжении веков, смешивая факты и вымысел в повествовании, которое продолжает находить отклик в популярной культуре и сегодня. В этой статье будет представлен обзор легенды о Робин Гуде, затронуты её наиболее знаковые элементы и подготовлена почва для более глубокого изучения ее исторического происхождения и дебатов вокруг ее историчности.

Робин Гуд как английская легенда

По своей сути, эта легенда вращается вокруг персонажа самого Робин Гуда — атипичного преступника, искусного лучника и защитника угнетенных. Его часто изображают как дворянина, который из-за несправедливых обстоятельств становится преступником и удаляется в таинственный Шервудский лес. Там он собирает банду преступников-единомышленников, известных как его «Весёлые мужчины» или «Весёлые товарищи» (в оригинале они называют себя Merry Men), включая таких знакомых персонажей, как Малыш Джон, монах Тук, менестрель Алан из Лощины и воин Уилл Скарлет. Вместе они ведут жизнь самосуда, грабя богатых, чтобы обеспечить бедных и борясь с тиранией коррумпированных чиновников и деспотичной знати. Как мы видим, в этой банде собраны все типичные архетипы необходимые для большинства сказок и сказаний:

Робин Гуд — храбрый и самоотверженный архетипичный герой.

Маленький Джон — верный компаньон, всегда готовый положить свою жизнь за Робина.

Монах Тук — мудрец, выступающий в качестве наставника внутри группы.

Уилл Скарлет — бунтарь, известный своим вспыльчивым нравом и импульсивной натурой.

Дева Мэриан — образ «дамы в беде».

В оппозиции к Робин Гуду и его банде стоит шериф Ноттингема — символ деспотичного правящего класса. Шериф, часто изображаемый как хитрый и безжалостный человек, становится главным противником Робин Гуда в многочисленных легендах. Интересно то, что в легендах не упоминается настоящее имя шерифа. Это говорит о символический функции данного образа: шериф Ноттингема служит воплощением деспотичной власти и коррупции. Не присваивая ему конкретного имени, рассказчики подчеркивали его роль как представителя более широкой систему несправедливости, а не как человека с личными особенностями.

Интересный факт: возможно, что в ранних легендах Робин Гуд представляется в качестве йомена — английского мелкого землевладельца. Историкам прекрасно известно, насколько умелыми лучниками были йомены. У Вальтера Скотта в Айвенго Робин Гуд и его компания были йоменами.

Нотку романтики легенде добавляет персонаж девы Мэриан — дворянки, которая становится одновременно объектом любви Робин Гуда и символом несправедливости феодальной системы. Ее присутствие в повествовании подчеркивает тему любви, выходящей за рамки классовых границ, и подчеркивает моральный аспект поступков Робин Гуда.

Также, главным местом произведения является Шервудский лес, древний лесной массив в Ноттингемшире, служит мистическим фоном для приключений Робин Гуда. Этот густой лес с его высокими дубами и скрытыми полянами становится убежищем для банды преступников, предоставляя им убежище от законников и источник пропитания. Сам лес приобретает почти мифическое качество, внося свой вклад в фольклор, окружающий Робин Гуда.

На протяжении веков легенда о Робине Гуде выходила за рамки своих истоков как региональной английской баллады и была воспринята культурами по всему миру. От баллад и пьес до романов, фильмов и телесериалов персонаж Робин Гуда переосмысливался и адаптировался бесчисленное количество раз, и каждая итерация отражала ценности и проблемы своей эпохи.

По мере того, как мы углубляемся в исторические истоки и споры, связанные с легендой, важно помнить, что хотя история Робин Гуда и уходит корнями в средневековую Англию, ее непреходящая привлекательность заключается в вечных темах справедливости, героизма и непрекращающейся борьбы с угнетением. В следующих разделах мы раскроем сложную историю и споры, связанные с историчностью Робин Гуда, стремясь раскрыть правду о легендарном преступнике.

Интересный факт: В самых ранних балладах рассказывается о том, как Робин Гуд был коварно убит своей двоюродной сестрой — настоятельницей монастыря в Керклессе. Она предложила ему кровопускание, которое в те времена считалось эффективным средством от множества болезней. Во время процедуры настоятельница перерезала вену Робина, что привело к его смерти. Тем временем, ее сообщник сэр Роджер из Донкастера нанес разбойнику смертельный удар мечом. Однако, перед смертью Робин смог ранить сэра Роджера, нанеся ему серьезное ранение.

Исторический контекст. Англия времен Робин Гуда

Чтобы понять истоки и исторический контекст легенды о Робин Гуде, важно перенестись в средневековую Англию, в предполагаемое время его подвигов, то есть в XII и XIII век. Этот период ознаменовался значительными социальными, политическими и экономическими изменениями, которые подготовили почву для появления культового преступника.

Феодализм и социальное недовольство

Англия XII и XIII века характеризовалась феодальным обществом, где власть и богатство были сосредоточены в руках знати и монархии. Феодальная система, которая была иерархической и основывалась на землевладении, привела к резкому социальному разделению. На вершине находились король и бароны, владевшие обширными поместьями, в то время как подавляющее большинство населения — крестьяне, крепостные и свободные люди обрабатывали землю в обмен на защиту и скудные средства к существованию.

Такая социальная иерархия создавала благодатную почву для недовольства, поскольку крестьянство несло на себе основную тяжесть тяжелых налогов и эксплуатации со стороны знати. Неравномерное распределение богатства и власти порождало недовольство, а порой и открытое восстание среди простых людей. Крупнейшие крестьянские восстания начались во время правления Ричарда Львиное Сердце (1189 год) в ответ на повышение королевских налогов и сельских повинностей. Подобные бунты произойдут в 1216, 1220, 1264 и 1301 годах.

Робин Гуд, как преступник, который грабил богатых и раздавал деньги бедным, олицетворял это народное недовольство и давал романтизированный выход разочарованию бесправных.

Интересный факт: считается, что перед смертью Робин Гуд выстрелил из лука в направлении леса и попросил своего верного соратника Маленького Джона предать его тело земле в том месте, куда упадет стрела.

Политические потрясения и отсутствующие монархи

XII и XIII века были отмечены политическими потрясениями и отсутствующими монархами. Король Англии Ричард I, которого часто называют Ричардом Львиное Сердце, провел большую часть своего правления вдали от Англии, участвуя в крестовых походах и других зарубежных войнах. Его отсутствие создало вакуум власти и способствовало беззаконию, охватившему некоторые районы королевства в этот период.

В отсутствие эффективной центральной власти местные шерифы и чиновники часто злоупотребляли своей властью, усугубляя недовольство простых людей. Этот контекст сделал правдоподобным то, что легенды о преступниках вроде Робин Гуда, бросивших вызов коррумпированным чиновникам, захватили воображение масс.

В XII веке Англия также была втянута в конфликты с Францией как часть более широкой Анжуйской империи, которая включала в себя не только Англию, но и значительную часть западной Франции. Эти конфликты, включая Столетнюю войну, истощили королевскую казну и легли дополнительным бременем на английское население, способствуя восприятию несправедливого и деспотичного правящего класса.

В XII и XIII веках произошло несколько народных восстаний, включая восстание 1173—1174 годов против короля Генриха II и более позднее крестьянское восстание Уота Тайлера 1381 года.

Эти восстания отражали недовольство и стремление к социальным переменам среди простых людей, создавая фон, на котором могла процветать легенда о героическом преступнике, бросившем вызов властям.

Средневековый период находился под глубоким влиянием Католической церкви, и религия сыграла значительную роль в формировании как индивидуальных, так и общественных ценностей. Учение Церкви о милосердии и социальной справедливости внесло свой вклад в развитие легенды о Робин Гуде, где персонаж-преступник воплощал принципы милосердия и справедливости, которые находили отклик в религиозных верованиях простых людей.

В эту эпоху рассказывание историй было в основном устной традицией, а баллады были популярным средством развлечения и общения. Рассказы о Робин Гуде были распространены через эти баллады, передаваемые из поколения в поколение менестрелями и сказочниками. Устный характер этих историй обеспечивал гибкость и адаптацию, способствуя эволюции легенды с течением времени.

Таким образом, исторический контекст Англии во времена предполагаемого Робин Гуда был отмечен феодализмом, социальным недовольством, политическими потрясениями и религиозными влияниями. Эти факторы подготовили почву для появления легендарного преступника, который стал символом сопротивления несправедливости и угнетению. Поскольку мы все глубже погружаемся в истоки легенды о Робин Гуде, именно на этом фоне мы должны рассмотреть возможность существования реальной фигуры, которая стала прототипом этого мифологического персонажа.

Историчность персонажа

Историчность легенды о Робин Гуде была предметом научных споров на протяжении веков. С тех пор персонаж Робин Гуда прочно укоренился в фольклоре и литературе, историки и археологи стремились найти любые осязаемые свидетельства, которые могли бы связать легенду с реальными историческими событиями или личностями. В этой подглаве мы исследуем поиски археологических и исторических свидетельств, связанных с Робин Гудом.

Основная сложность анализа историчности Робин Гуда заключается в обилии имен и слов, которые использовались в средневековой Англии. Имя «Роберт» было популярным в средневековой Европе и часто использовалось в английской, французской и других европейских культурах. Оно также имеет множество вариаций и уменьшительных форм, таких как «Роб», «Робин», «Боб», «Бобби» и другие.

Фамилия «Гуд» (корректно называть ее ««Hood’) также была довольно распространена и обычно обозначала человека, который изготавливал капюшоны (сравнить с русскими «Мясников», «Поваров», «Бондарев»). Возможно, что эта фамилия досталась мифологическому Робин Гуду благодаря своему зеленому капюшону, который помогал скрывать его личность и оставаться инкогнито.

Общая распространенность подобных имен и фамилий в средневековой Англии оставило много исторических записей с именем «Робин Гуд», поэтому вычленить единственного исторического персонажа. ставшего затем легендой будет очень сложно.

Начиная с середины XII и вплоть до начала XIII века в документах английских судей встречаются как минимум 8 преступников с именами «Robinhood», «Robbehod». Разберем несколько гипотез, которые выдвигаются современными историками, в качестве прототипа мифологического образа Робин Гуда.

Роберт Ход

В 1226 году некий Роберт Ход, раннее задолжавший деньги церкви Петра в Йорке (графство Ноттингемшир, где и находится Шервудский лес), стал вне закона, при этом его имущество стоимостью в 32 шиллинга и 6 пенсов было конфисковано. Это довольно крупная сумма, в 1330 году, даже без учета инфляции, за 1 пенс можно было взять 4,5 литра эля или 12 свежих яиц. Из этого можно сделать вывод, что Роберт Ход потерял все свое имущество.

В 1227 году этого человека прозвали «Hobbehod» или «Robert Hood», и он стал для историков первым Робин Гудом, который оказался вне закона. Однако Роберта Хода нельзя причислить к первообразу легендарного Робин Гуда, так как ни один из исторических архивных источников не упоминает того, что этот человек был разбойником.

Роберт Гуд из Уэйкфилда.

Известный публицист XVIII века, антиквар и заместитель хранителя государственных архивов Джозеф Хантер выдвинул гипотезу, в которой он указал на двух мужчин, полагая что они могли являться одним и тем же человеком. Роберт Гуд, который согласно документам жил в городе Уэйкфилд (Западный Йоркшир) в начале XIV века. И некий «Робин Ход», согласно записям, работавший на Эдуарда II Английского в 1323 году.

Согласно теории Джозефа Хантера, Роберт Гуд из Уэйкфилда был сторонником мятежного графа Ланкастера, который потерпел поражение от Эдуарда II Английского в 1322 году. Хантер предполагает, что Роберт Гуд был впоследствии помилован королем и нанят в качестве телохранителя. Именно в качестве телохранителя он фигурирует в списке придворных 1323 года под именем «Робин Ход». Однако есть несколько аргументов, против подобной теории.

— Во-первых, недавние исследования показали, что Робин Ход работал на короля до того, как появился в списке придворных короля Эдуарда.

— Во-вторых, мятеж не равен бандитизму, и образ мятежника плохо соотносится с образом благородного разбойника. Даже если предположить, что «Роберт Гуд» из Уэйкфилда действительно воевал на стороне мятежного графа из Йорка, то местные легенды вплели бы подобный сюжет в мифологическое повествование о Робин Гуде.

— Ну и третий аргумент построен на принципах логики. Вряд ли бы король Эдуард стал нанимать мятежного человека в качестве личного телохранителя.

Роджер Годберд

Свою гипотезу об историческом прототипе Робина Гуда выдвинул британский историк и писатель Дэвид Болдуин, отождествляя легендарного героя с историческим преступником Роджером Годбердом. Действительно, параллелей между Робин Гудом и Роджером Годбердом было немало и, пожалуй, следует поведать о последнем более подробно.

Роджер Годберд родился в начале 1230-ых годов в Лестершире, который граничит с графством Ноттингемшир (где жил легендарный Робин Гуд). Годберд был арендатором Роберта де Феррерса, который владел землей на северо-западе Лестершира. В 1260 году он сдал поместье Суоннингтон в аренду некому Джордану ле Флемингу на десять лет, но в течении 12 месяцев принудительно выселил его. Джордан подал в местный суд свою жалобу, однако Роджер Годберд ни разу не явился в суд, что наталкивает на мысль о том, что Годберд выселил своего клиента незаконно. Причина выселения Джордана до сих пор не ясна для историков. Мы знаем, что в конце 1260-ых годов Роберт Годберд стал стражником гарнизона Ноттингемского замка и его военные обязанности мешали ему управлять собственностью. Именно это могло стать причиной сдачи в аренду Джордану ле Флемингу поместья, но видимо Годберду не понравилось ведения хозяйства Джорданом.

Стоит упомянуть, что в дальнейшем у Годберда сложилась настоящая военная карьера и он стал служить под командованием Симона де Монфора. Во время Второй баронской войны в 1264 году, после битвы при Льюсе де Монфор захватил в плен короля Генриха III. Позднее Симон де Монфор был лишен жизни во время столкновения при Ившеме, которое произошло 4 августа 1265 года. Его гибель была результатом его оппозиции по отношению к королю Англии. Параллельно, в этом же 1265 году, Роджер Годберд был объявлен вне закона за своё участие в битве при Ившеме, где он сражался против короля Генриха III. Почти два столетия спустя, примерно в 1446 году, Уолтер Бауэр пришёл к выводу, что Робин Гуд также оказался объявленным вне закона вследствие этой самой битвы. Это подтолкнуло некоторых исследователей к мысли о возможной связи между Робином Гудом и Роджером Годбердом, так как оба они принимали участие в указанном сражении.

Однако, после того как Годберда объявили вне закона он сумел скрыться, продолжая вести себя беззаконно. Он и пять мужчин, состоявшей в его банде были вызваны в суд, получив гарантию безопасности ровно на восемь дней. Члены его банды обратились в суд, однако Годберд не явился в свой льготный период, явившись только спустя месяц. Годберда все же помиловали, вернув его земли, однако у Роджера были явные проблемы с финансами.

После 1266 года Годберд пропадает со страниц летописей и документов на несколько лет. Возможно, что он активно занимался фермерством, чтобы расплатиться со своими долгами. Впоследствии, на заднем дворе его поместья были обнаружены повстанцы Ноттенгемпшира, оказавшие сопротивление местным властям. Так как он жил на границе с Шервудским лесом, были предположения, что он часто посещал Шервуд, где бросал вызов властям и совершал преступления. Впоследствии, шериф Ноттингема Реджинальд де Грей поймал Годберда и доставил разбойника в Ноттенгемский замок. Однако, у Годберда оставались в Ноттингеме друзья, в числе которых был рыцарь по имени Ричард Фолиот. Он помог Годберду и другим повстанцам сбежать из города.

Начало 1270-ых годов Годберд вместе со своей бандой разбойников устраивал беспорядки во многих графствах Уилтшира. Годберда обвиняли в убийствах, разбоях, поджогах и кражах. В итоге замок рыцаря Фолиота — Фенвик был осажден войсками, под командованием все того же шерифа Реджинальда де Грея, однако Годберду и его разбойникам удалось сбежать. Позднее, в 1272 году, рыцаря Фолиота обвинили в пособничестве банде Годберда и ему пришлось сдать свой замок Фенвик. Это еще одна важная параллель с мифологизированными спутниками Робина Гуда.

В одной из средневековых баллад фигурирует такая личность, как Ричард из Ли, или сэр Ричард из Верисдейла. Сэр Ричард был владельцем земель и лордом Верисдейла. В разных историях он предстает перед нами как печальный рыцарь, лишающийся своих владений, так как он пообещал их аббату в обмен на ссуду, которую он не способен был вернуть. В этот момент Робин Гуд приходит на помощь, предоставляя необходимые деньги. Это событие имеет место в его первом появлении в средневековой балладе «Gest», хотя имя рыцаря на этом этапе не упоминается. Позже в этой же истории он снова появляется, уже названным по имени, и предоставляет убежище Робину Гуду и его верным спутникам от шерифа Ноттингема. Он спрятал их в своем замке после попытки их задержать на стрелковом турнире. Впрочем, этот элемент сюжета присутствует в меньшем объеме в более поздних версиях легенды.

В конечном итоге Роджер Годберд был арестован и помещен под стражу. В течение трех лет он находился в заключении в трех разных тюрьмах, ожидая суда. Сам суд прошел в Лондонском Тауэре, и после возвращения Эдуарда I из Девятого крестового похода Роджер Годберд был помилован. После освобождения он вернулся на свою ферму и прожил там до конца своей жизни.

Возможно, что Роджер Годберд являлся не первым прототипом Робин Гуда, скорее, некоторые части его биографии и черты личности, а также спутники, вроде Ричарда Фолиота, могли быть включены в общий народный эпос и народные баллады о Робин Гуде. Вероятно, что изначальная легенда просто включила в себя некоторые события из жизни Годберда.

Робин Гуд — как собирательный образ

Некоторые ученые утверждают, что Робин Гуда следует рассматривать не столько как историческую фигуру, сколько как символическое или мифическое воплощение сопротивления тирании и социальной несправедливости. С этой точки зрения, его истинное значение заключается в непреходящих темах его легенды, а не в его историческом существовании.

Но несмотря на это, можно сделать предположение, что Робин Гуд мог являться собирательным образом персонажей, которые воевали против тирании английской власти, с последующем закабалением крестьянства. Легенды о Робин Гуде с каждым десятилетием, с каждой новой балладой, могли впитывать в себя различные сюжеты и героев, и возможно, что мы никогда не узнаем кто действительно являлся первым прототипом этого легендарного героя. Следует помнить, что эта легенда являлась предметом народного творчества.

Историчность Робин Гуда остается предметом многочисленных интересных дискуссий. С моей точки зрения, историчность Робин Гуда менее важна, чем непреходящие темы и ценности, заложенные в легенде. Независимо от того, послужила ли конкретная историческая фигура основой для Робин Гуда, наследие персонажа как символа социальной справедливости, сопротивления и героизма сохранялось на протяжении веков. Эта непреходящая привлекательность подчеркивает роль персонажа как культурного героя, который является символом общечеловеческого стремления к справедливости, равноправию и расширению прав обычных людей.

Больше статей на бусти - https://boosty.to/historyhobby

Список статей, которые будут опубликованы в дальнейшем:

- Сулла. Полководец, реформатор, диктатор

- Чатал-Хююк. Самый древний и загадочный город человечества

- Колесо. Технология, изменившая цивилизацию

- Один. Повешенный бог. История появления и эволюции скандинавского божествам

«Сила твоя тяготеет над страною хеттов. Разве хорошо, что ты убиваешь слуг своих? Твой лик свиреп, нет у тебя милосердия. Смотри, вчера ты убил сотни тысяч […] Пришел ты сегодня и не оставил наследников нам. Не будь жесток в деяниях своих, царь! Мир благотворнее битвы. Дай нам дышать».

(Из письма царя Муваталлиса Рамзесу II. Из текста поэмы Пентауэра. 313—320)

Битва при Кадеше — это эпохальное столкновение двух держав гегемонов, произошедшее в XIII веке до н. э. Могущественное Египетское царство под предводительством воинственного Рамзеса II столкнулось с грозными хеттами, возглавляемыми царем Муваталли II. Эта первая хорошо задокументированная битва древности и самая масштабная битва бронзового века произошла на берегах реки Оронт (совр. граница Сирии и Ливана), чуть выше по течению озера Хомс.

Эта битва была грандиозной по той причине, что стала решающей для взаимоотношений двух самых могущественных стран того периода — Египта и Хеттов. На тот момент эти две державы были доминирующими на территории Ближнего Востока. Государство Амурру было небольшим и постоянно раздираемым враждой между Египтом и Хеттами, Митанни было очень древним царством, однако к тому моменту оно уже утратило свои силы. Ассирия в то время еще не была великой империей, но уже существовала как независимое государство.

Исторические документы с обеих сторон конфликта указывают на конкретную дату — май 1274 года до н. э. Примечательно, что в документах сохранились многочисленные подробности битвы, тактики и расстановки войск. Битва при Кадеше является свидетельством военной истории, отличаясь беспрецедентным масштабом войны колесниц, когда на поле боя сошлись по разным оценкам от 5 до 6 тыс. колесниц. Это просто какое-то гигантское число, «Курская дуга» от мира Бронзового века. Для сравнения, в битве при Мегиддо (1457 год до н.э.) египетское войско Тутмоса III победило объединенное войско ханаанских племен, бывших в союзе с Миттани. Согласно документам добычей египтян стали 922 колесницы. В знаменитой битве при Гавгамелах между Александром Македонским и Дарием, у персов было около 200 колесниц. Как можно видеть, число колесниц в битве при Кадеше было просто фантастическим.

Истоки этого исторического столкновения относятся примерно к 1550 г. до н.э., когда правители Нового царства Египта, успешно изгнав 15-ю династию семитского племени гиксосов, заняли более решительную позицию по восстановлению контроля над границами своего государства. У большинства следующих царей Египта преобладали реваншистские настроения. Такие известные фараоны, как Тутмос I, Тутмос III и его соправитель Аменхотеп II, участвовали в сражениях на территории от Мегиддо до реки Оронт, в том числе в битвах при Кадеше.

На протяжении всего периода между 1400 и 1300 гг. до н.э. египетские отчёты о походах свидетельствуют об общей нестабильности в регионе, особенно в южной части Ханаана (называемой Джахи). Амореи были одной из наиболее непокорных групп в регионе. Египет проводил военные операции против амореев и их вождей, чтобы поддерживать контроль над определенными территориями.

Во время правления Тутмоса IV и Аменхотепа III Египетская держава неуклонно начала терять свои территории в северной Сирии, где закрепились миттанийцы. Во времена царствования фараона Аменхотепа III (около 1390—1353 гг. до н.э.), были установлены дипломатические контакты между Египтом и Хеттами. Фараон Аменхотеп III взял в жены дочь хеттского царя Шупилулиуму I, что способствовало укреплению мира и дружественных отношений.

Однако неуклонные аппетиты египетских фараонов не могли не отразиться на их отношении с Хеттами. Сети I, как и его отец Рамзес I обладал выдающимися военными способностями и стремился восстановить господство Египта на высотах, достигнутых в эпоху правления царей XVIII династии — Тутмосидов, почти за столетие до этого. Подробные надписи на стенах Карнака повествуют о его масштабных походах в Ханаан и древнюю Сирию. Сети I собрал грозную армию в 20 тыс. воинов, отвоевал покинутые египетские форпосты и укрепил города, такие как, Мегиддо, Тунип, Дапур. Мегиддо был расположен на пути Ханаанских царств, Тунип находился в регионе Леванта и представлял из себя важный военный форпост. Как мы видим, Сети I был не только толковым военачальником, но и блестящим стратегом.

В результате второго похода был взят Кадеш, в честь чего была воздвигнута стела победы. Его сын и преемник Рамзес II также принимал активное участие в этих походах. Исторические записи свидетельствуют о значительном заказе оружия, сделанном Рамзесом II в год, предшествовавший экспедиции, которая ознаменовала пятый год его правления. К этому оружию относились луки, стрелы, копья, мечи и серпы.

Но египетские источники молчат в какой момент Амурру и Кадеш вернулись под контроль хеттов. Некоторые историки полагают, что Амурру не являлись частью державы Хеттов, а вероятно были всего лишь вассальным государством.

Интересные факты: Битву при Кадеше часто считают крупнейшей битвой на колесницах в истории. Как египетская, так и хеттская армии в этом конфликте в значительной степени полагались на колесницы. Эти колесницы были оснащены лучниками и служили мобильными платформами для ведения дальней войны. Столкновение колесниц играло центральную роль в тактике сражения.

На четвертом году своего правления Рамзес II отправился в северный поход в Сирию. Он ставил перед собой несколько разных задач: полное подчинение Амурру, которое имело важное геополитическое значение для контроля торговли у истоков «плодородного месяца», проведение разведки и оценка лояльности вассалов Египта. Не стоит забывать, что множество мелких городов-государств и крупных сирийских и ханаанейских племен переходили то под власть египтян, то под власть хеттов. Можно с уверенностью сказать, что в этих политических образованиях было несколько партий, одни тяготели к египетскому влиянию, другие же к хеттскому. Ближайшей аналогичной ситуацией можно назвать политику анатолийских и кавказских государств в период борьбы между Римом и Парфией.

На пятый год своего правления, Рамзес II вместе со своим войском вышел из своей новой столицы Пер-Рамзеса и продвигался вдоль прибрежного маршрута.

Рамзес II разделил всю свою армию на четыре корпуса и дал им название божеств. Корпусом Амона командовал сам фараон, также были корпус Ра, Птаха и Сета. В армии Рамзеса II находился контингент наёмников из захваченных территорий, скорее всего из Ханаана. Фараон разместил их в Амурру, вероятнее всего для охраны порта Сумур, в который поступало снабжение из Египта. Помимо прочего, в войске Рамзеса II присутствовал некий народ «шерданы». Их роль в битве при Кадеше оказалась ключевой.

Остановимся подробнее на этих воинах. Шерданы являлись одним из «народов моря», и согласно большинству мнений историков являлись предками сардов, в будущем заселивших Сардинию. Возможно, что малоазиатский город Сарды был назван по имени этого племени. Шерданы (в переводе с семитского «воины») промышляли пиратством и участвовали в многочисленных вторжений «народов моря» на территорию Египта. На второй год правления Рамзес II одержал победу над шерданами и был к ним милостив. Он включил их боевые корабли в состав египетской армии.

Со стороны хеттов царь Муваталли II заручился поддержкой многочисленных союзников, в том числе Римишарринаа, царя Алеппо. Алеппо был важным опорным пунктом на пути из Сирии и Анатолии к государствам Междуречья и играл ключевую роль в торговле. Фараон Египта записал полный список из 19 хеттских союзников, и возможных вассалов, среди которых был Угарит, Амаура, Акка и другие.

Уже на подступах к Кадешу Рамзес II захватил двух хеттских шпионов из народа Шасу. Шасу являлись кочевниками и обитали в регионах полуострова Синая и южного Ханаана. Шасу часто воевали с египтянами, совершав на них набеги и вероятнее всего, по этой причине присоединились к хеттам в битве при Кадеше. Разведчики Шасу были посланы хеттским царём для сбора информации, однако фараон захватил шпионов, и как он считал, смог извлечь из этого выгоду. По их словам, хеттский царь со своим войском находился в Алеппо, в землях своего союзного царя. Лазутчики утверждали, что Муваталли II остался там из страха перед фараоном.

Однако, вскоре в лагерь прибыл разведчик египтян с двумя хеттскими пленниками, которые показали реальную близость хеттского войска. Рамзес II созывает совет для разбора того, почему его чиновники не смогли передать точную информацию о расположение войска хеттского царя. В свете этих событий, Рамзес поручил своему визирю ускорить прибытие корпусов Птаха и Сета, поскольку корпус Ра уже был на подходе к лагерю. Амон же в свою очередь оставался в стороне от будущего поле боя и в спешке готовился к предстоящему столкновению, в центре лагеря, где и проходило совещание Рамзеса II со своими чиновниками и военачальниками. В это время хеттские колесницы переправились через реку Оронт и нанесли сокрушительный удар по центру корпуса Ра. Корпус направлялся к лагерю на север, где расположился Амон, и таким образом этот контингент войск оказался по правую сторону от реки. Неожиданное нападение колесниц хеттов застали египтян корпуса Ра врасплох, и они начали стремительное бегство к основному египетскому лагерю. Обходной маневр хеттской конницы добавил сумятицы в египетское войско, часть корпуса Ра обратилась в бегство по направлению к египетскому лагерю. Армия Птах и Сет еще находились к югу от основной битвы.

Таким манёвром была начата грандиозная битва между двумя крупнейшими державами того времени. Хеттские колесницы отделились от своего основного лагеря, после удара по центру корпуса Ра, они начали преследовать убегавших, внося хаос в это организованную часть войско. Колесницы использовали свой натиск и ворвались в ряды еще не до конца сгруппировавшихся воинов корпуса Амона. Огромные размеры египетского лагеря и растянутые боевые порядки колесниц заглушили атаку хеттов, и она буквально захлебнулась. Корпус Ра был сметён, а в лагере корпуса Амон царил настоящий хаос, однако хеттские воины на колесницах гибли в беспорядке. Египетский фараон оказался в окружении врагов, но Рамзес II лично возглавив серию атак, собирает вокруг себя колесницы Амона и выживших из осажденного корпуса Ра.

Хетты ошиблись в своих расчётах, полагая, что их враги находятся в беспорядке и битва выиграна. Они совершили ту самую ошибку, что будет губить армии и целые империи, этой ошибкой проигрывались тысячи битв. Да, они начали грабить египетский лагерь и это сделало их уязвимыми для контрнаступления египтян. Серия манёвров египтян успешно оттеснила  врагов к реке Оронт, подальше от египетского лагеря. Колесницы египтян были намного более мобильными, в отличие от громоздких колесниц хеттов и таким образом отступление хеттов кончилось значительным поражением для последних.

Несмотря на это, хеттский царь командовал значительным резервом из колесниц и пехоты при поддержке стен города. Когда хетты, атакованные легкими египетскими колесницами, подошли к реке, Муваталли II приказал еще нескольким тысячам колесниц вступить в бой. Такое обилие колесниц буквально окружило египетский лагерь, по крайней мере с южной и западной его части. Однако прибытие наёмных войск из Амурру, мудро до этого размещенного там египетским фараоном, застало хеттов врасплох и с западной стороны они были атакованы наемным войском. Одновременно с этим корпус Птах приближался с юга, таким образом хеттам грозило если и не окружение, то по крайней мере создавало угрозу для хеттского тыла.

Эти опасные манёвры и неосмотрительность Муваталли II позволило египтянам окружить большую часть хеттского войска, а выжившие хетты были прикованы к реке Оронт. Они бросали свои колесницы, пытаясь переплыть реку и успеть за стены города. Таким образом и кончилась битва за Кадеш.

Кто действительно победил в битве за Кадеш?

На этот вопрос однозначно смогли ответить только двое: хеттский и египетский писцы. Для остальных, в том числе и современных историков, битва при Кадеше остается предметом многочисленных горячих споров. Хеттская армия впоследствии смогла отступить, однако египтяне не смогли захватить Кадеш из-за проблем с материально-техническим обеспечением, что сделало затяжную осаду невозможной. Хотя обе стороны пытались претендовать на победу, битва фактически закончилась тактическим патовым положением. Эта битва не привела к окончательному разрешению конфликта между Египтом и Хеттским царством. Собрав воедино все свой войска Рамзес II начал отступление к Дамаску и в конечном итоге вернулся в Египет. После этого египетский фараон провозгласил победу. Однако, следует отметить, что здесь Рамзес слукавил — в этом сражении личная победа преобладала над общественной. Молодой египетский фараон (на тот момент ему было предположительно 28 лет) сумел собственнолично собрать воедино разрозненные войска и отбиться от наступавших на его лагерь хеттских колесниц. Мало того, его личная доблесть и воинственность позволила египтян сплотить и контратаковать хеттов.

Хеттские документы из города Хаттуса предлагают совершенно иное понимание происходивших событий, описывая ситуацию, в которой Рамзес был вынужден отступить из Кадеша, считая это поражением. Современные историки часто не видят в этой битве определенную победу одной или второй стороны, но она признается как важный поворотный момент в истории египтян. Эта конфронтация стала стимулом для развития новых технологий и переоснащения египетской армии, что позволило им более успешно противостоять постоянным хеттским нашествиям, которые длились многие годы.

Интересный факт: несмотря на ожесточенные бои и неопределенность в отношении исхода, битва при Кадеше не привела к явной победе ни одной из сторон. Вместо этого это привело к подписанию одного из самых ранних известных мирных договоров в истории — Кадешского мирного договора. Этот договор был заключен между Рамзесом II и Муваталли II и помог установить стабильную границу между двумя империями, ознаменовав переход от военной конфронтации к дипломатии.

Ceterum censeo Carthaginem esse delendam!

Марк Порций Катон Старший

Анналы истории полны рассказов о великих империях и соперничестве, но лишь немногие из них так впечатлили любителей истории, как эпическое противостояние между Карфагеном и Римом. Чтобы по-настоящему понять глубокие последствия того, что могло бы произойти, если бы Карфаген одержал победу над Римом, мы должны совершить путешествие в прошлое и понять сложный исторический контекст, который окружал это древнее соперничество.

Исторический контекст вражды Рима и Карфагена

Конфликт между Карфагеном и Римом был продуктом ушедшей эпохи, когда империи возникали и рушились в колыбели цивилизации — Средиземноморье. Карфаген был основан в 814 году до н.э. финикийскими колонистами из города Тир, который был очень древним городом, часто упоминаемым в Библии, и располагался на побережье Средиземного моря в современном Ливане. Тир славился своей торговлей, морским флотом и производством фиолетовой краски из моллюсков. Будущие переселенцы из города Тир впоследствии основали торговый форпост в Африке, на территории современного Туниса, и назвали его «Новый город» (Qart-hadast).

Шли годы, и Карфаген быстро развивался благодаря своему выгодному географическому положению, богатым природным ресурсам и морской торговле. Он стал перевалочным пунктом для торговцев из Тира, которые вели торговлю с Испанией, Сицилией и часто останавливались в Карфагене перед тем, как продолжить путь на восток. Кроме того, вокруг Карфагена находились такие металлы, как серебро и свинец, что позволяло карфагенянам торговать своими ресурсами. Со временем город отделился от своей метрополии и начал вести независимые дела. Контролируя ключевые торговые маршруты и имея доступ к богатым ресурсам, таким как серебро, золото и слоновая кость, Карфаген вскоре стал крупной торговой империей с собственными колониями в Африке, Сицилии и, позднее, в Испании.

С другой стороны, Рим возник из скромного начала как город-государство на Итальянском полуострове. Постепенно расширяя свои территории за счет войн с соседними италийскими племенами, он превратился в республику. Особенность римлян в том, что они не пренебрегали технологиями покоренных народов. Архитектуру, мифологию и жанры литературы они заимствовали у греков Южной Италии, юридическую систему, письменность и ремесла — у этрусков, а развитие военной манипулярной системы происходило под влиянием самнитских войн. С каждой новой войной Рим расширял свои границы, и в конце концов растущие территориальные амбиции Рима неизбежно привели его к контакту с Карфагеном, разжигая соперничество, которое определило ход истории.

Сильные и слабые стороны обоих сторон

Чтобы понять, каким мог быть альтернативный исход победы Карфагена над Римом, нам нужно оценить соответствующие сильные и слабые стороны этих древних цивилизаций.

1) Карфаген мог похвастаться морской империей с мощным военно-морским флотом и торговой доблестью. Историками считается, что триремы — могучие крейсера античности — являлись изобретением финикийцев, хотя точно это не установлено. Карфагеняне усовершенствовали трирему, сделав из нее маневренный и скоростной корабль. Инженеры Карфагена были первыми, кто использовал железные кильватеры на своих кораблях, что придавало судам прочности и стойкости. Благодаря своим многочисленным морским колониям Карфаген получал большой опыт в ходе ведения морских сражений.

2) Его наемные армии славились своей эффективностью в бою. Наемники обладали опытом и профессиональной военной подготовкой, что делало их более эффективными в бою по сравнению с обычными гражданскими солдатами. Карфаген нанимал наемников из разных культур и этнических групп, что позволяло им иметь разнообразные войска с различными навыками и тактиками. Однако из этого вытекают и очевидные минусы. Иногда Карфаген не мог выплатить зарплату своим наемникам (так называемая наемническая война 240—238 гг. до н. э.), наемники были конечным ресурсом и трудно восполняемым, а также они часто ложились финансовым бременем на казну Карфагена.

3) Однако политическая система Карфагена, характеризовавшаяся олигархией, имела свои уязвимые места. Карфаген был управляем олигархическими структурами, где власть и богатство сосредотачивались в руках небольшой группы элитных семей, например, Баркидов или Магонидов. Их борьба за власть создавала напряженность и нестабильность в обществе. В отличие от Рима, Карфаген страдал от отсутствия единой национальной идентичности и солидарности.

Что касается их соперников, Сенат и Народ Рима представляли собой мощное государство с республиканской формой правления.

1) Рим обладал мощной и дисциплинированной армией, которая состояла из римских граждан или наемных италиков. Поначалу римская армия не была профессиональной, вплоть до реформ Гая Мария. Римская армия славилась строгой дисциплиной и эффективной организацией. Римляне были мастерами инженерного дела, что позволяло им строить оборонительные сооружения, дороги и мосты во время войны. Легионы Рима использовали гибкую манипулярную тактику, которая показала свое превосходство даже над греческой непобедимой фалангой в битве при Киноцефалах в 197 г. до н. э. Рим имел широкую сеть союзников, включая другие итальянские города и племена. Это обеспечивало большое количество войск и ресурсов для армии. Теоретически армия Рима могла постоянно пополняться, подтверждением тому являются постоянные наборы в легионы, когда было вторжение Ганнибала в Италию.

2) Рим обладал процветающей аграрной экономикой благодаря постоянному притоку рабов, которые являлись важным элементом аграрной экономики. Кроме того, римляне пользовались важными инфраструктурными элементами, например дорогами и акведуками.

Тем не менее, Римская республика столкнулась с внутренними конфликтами, и ее экспансионистские амбиции иногда истощали ее ресурсы. Борьба между плебеями и патрициями продолжалась более двух столетий, начиная с 494 года до нашей эры и заканчивая в 287 году до нашей эры. Этот конфликт оказал значительное влияние на развитие римского общества. Борьба принимала разнообразные формы, включая отказ плебеев участвовать в военных походах и даже временное оставление городских стен, известное как «сецессия», что оставляло Рим без военной защиты. Плебеи настойчиво выдвигали свои требования и постепенно добивались компромиссов от патрициев.

Объяснение причин Пунических войн и их значения

Пунические войны, серия из трех конфликтов, длившихся более столетия (264–146 гг. до н. э.), были тем горнилом, в котором выковывалась судьба Карфагена и Рима, поэтому важно понять контекст происходящих войн для нашего дальнейшего размышления.

Первая Пуническая война разразилась из-за контроля над Сицилией, стратегически важным островом в Средиземном море. Римская военная мощь, а также попытки создать собственный флот с использованием новых технологий позволили ему выйти победителем после длительной борьбы, аннексировав Сицилию и посеяв семена будущих конфликтов.

Вторая Пуническая война, которую возглавлял талантливый карфагенский полководец Ганнибал Барка, считается одной из самых выдающихся военных кампаний в истории. Его смелый переход через Альпы в Италию поразил Рим до глубины души, но в конечном итоге война закончилась победой Рима. Это произошло потому, что Римская республика имела более устойчивую и эффективную систему снабжения, чем Карфаген, а внутренняя политическая нестабильность в метрополии не позволяла отправлять ресурсы Ганнибалу. Кроме того, Рим имел широкую сеть союзников и провинций, что обеспечивало ему дополнительные ресурсы и войска.

Третья Пуническая война ознаменовала собой заключительную главу в этом эпическом соперничестве. Рим, непреклонный в своей решимости уничтожить Карфаген, осадил город, который в конце концов пал в 146 году до нашей эры. Карфаген был разрушен, его территории вошли в состав Римской республики, а его наследие занесено в анналы истории.

Значение Пунических войн трудно переоценить, они определили судьбу Средиземноморского мира, изменили баланс сил и оставили неизгладимый след в развитии цивилизации. На этом фоне соперничества, конфликтов и завоеваний мы отправляемся в умозрительное путешествие в альтернативную историю, где Карфаген одерживает победу над Римом и навсегда меняет траекторию развития человеческой цивилизации.

Переосмысленный мир

Представьте себе мир, где ход истории принял неожиданный оборот, где Карфаген, а не Рим, вышел победителем из горнила Пунических войн. Эта альтернативная временная шкала дает захватывающее представление о том, как ход человеческой истории мог бы развиваться по-другому.

В этой альтернативной реальности победа карфагенян в Пунических войнах переписала бы геополитическую карту древнего мира. Карфаген, ныне бесспорный гегемон Средиземноморья, расширил бы свое господство далеко и широко. С падением Рима бассейн Средиземного моря превратился бы в карфагенское озеро, а североафриканский город оказал бы свое влияние на обширную империю. Но чтобы понять, что потерял мир, если бы Карфаген праздновал победу над своим извечным соперником, и что он приобрел, нужно отталкиваться от тех заслуг, которые привнесли римляне в будущие цивилизации.

Карфаген победил Рим. Последствия для разных сфер:

Право и юриспруденция

Рим: Римское право сформировалось важным компонентом современной правовой системы и влияло на разработку правовых систем во многих странах. Римские юристы разработали обширную систему правил и законов, известную как «Юстинианов кодекс». Этот кодекс, который был создан во времена византийского императора Юстиниана I, стал одним из наиболее важных юридических сборников в истории. Он охватывал множество правовых вопросов и стал основой для многих современных кодификаций права в Европе, включая кодексы в Римской Германии и кодификации во Франции и других странах.

Карфаген: вместо римского права, которое стало основой для многих современных правовых систем, могло бы сформироваться свое, карфагенское право. Это привело бы к различиям в юридических принципах, концепциях и нормах. Карфаген был основан финикийцами, и их культурное влияние могло отразиться на правовых традициях. Финикийцы были известны своими торговыми и морскими практиками, и это могло повлиять на развитие коммерческого и морского права. Карфаген зависел от контроля за ресурсами и торговлей, поэтому правовая система могла бы акцентировать внимание на законах, связанных с земельными правами и ресурсами.

Однако какие негативные эффекты могли бы быть у карфагенского права? Если карфагенский мир принял бы религиозные убеждения, которые не способствуют развитию правовой системы, это могло бы стать негативным фактором. Зная о том, сколь огромная пропасть лежала между знатными семьями Карфагена и обычным простым людом, то можно предположить, что карфагенское право обеспечивало бы интерес элит, в отличие от римского права, где плебеи имели право голоса и влияли на римскую политику. Возможно, что недостаточная защита прав и свобод граждан и подданных в правовой системе могла бы привести к нарушениям прав человека и несправедливости, и Карфагенская империя развалилась бы под собственным весом и амбициями намного раньше Римской империи, оставив гигантский вакуум власти во всем Средиземноморье. Кроме того, полагаясь на исторические источники об элите в Карфагене, можно сказать, что недостаток контроля над властью и коррупция в правовой системе могли бы стать серьезной проблемой.

Итог: Карфаген мог бы столкнуться с серьезными проблемами в будущем, после завоевания всего Средиземноморского бассейна. Возможно, эта империя была бы подобна карточному домику и рухнула бы, если бы кодификация права не была радикально пересмотрена в сторону улучшения жизни обычных граждан. Не стоит забывать, что Рим столкнулся с этими же проблемами, с кризисом полиса, что вылилось в недоведенные до ума реформы Гракхов. Если бы у Карфагена не появились собственные «Гракхи», вероятно, держава бы столкнулась с расколом как внутри элит, так и на политической сцене.

Язык

Карфаген: Карфагенский язык, вероятно, развивался бы как главный язык империи. Он мог бы позаимствовать элементы из разных финикийских диалектов и других местных языков, с которыми контактировала Карфагенская империя. Поскольку португальский, французский и испанский имеют латинскую основу, карфагенский язык мог бы внести в них значительные изменения. Это могли бы быть новые лексические и грамматические элементы, а также особенности фонетики.

Стоит помнить, что карфагеняне разговаривали на семитском языке, а европейские народности — на индоевропейском. Вероятно, культурная ассимиляция и взаимопроникновения в разные языки происходили бы намного дольше. Различные фонетические приемы и правила, возможно, стали бы преградой для дальнейшего распространения карфагенского языка по всему континенту. Как бы звучал этот язык? Возможно, как арамейский, который был широко распространен в древнем Ближнем Востоке и использовался в разных регионах. В некоторых случаях он смешивался с индоевропейскими языками, такими как персидский и греческий, в результате чего возникали различные диалекты арамейского языка. Например, арамейский язык в Персии, известный как персидско-арамейский, содержал элементы персидской лексики.

Негативные последствия могли бы оказаться еще более пагубными. Менее образованные и неподготовленные к новому языку слои населения могли бы столкнуться с социальным и экономическим неравенством, а утрата местных языков может привести к потере исторической информации, так как многие тексты и документы могли бы быть недоступными или нечитаемыми. Процесс замещения местных языков может вызвать сопротивление и конфликты среди населения, которое чувствует, что его культурные и языковые идентичности подвергаются угрозе.

Итог: Вероятнее всего, возникла бы не только языковая, но и социальная стена между теми, кто знает карфагенский язык, а кто говорит на региональном. Важно отметить, что Карфаген не всегда насаждал свой язык на покоренные народы так, как это делали некоторые другие империи, такие как Римская империя. Финикийцы обычно поддерживали многоязычное и многокультурное окружение, и финикийский язык оставался языком элиты и торговых контактов, но не всегда заменял языки местных народов. Вероятно, карфагенский язык никогда бы не был таким популярным, как латынь (если держать в уме, что империя Карфагена прожила бы столько же, как Римская империя).

Архитектура и культура

Рим: Римские архитектурные стили и инженерные достижения оказали влияние на архитектуру и строительство вплоть до наших дней.

Римские инженеры разработали и систематизировали использование арок в архитектуре. Это позволило им строить большие и долговечные сооружения, такие как амфитеатры (как Колизей), акведуки и мосты. Эти инновации были важны для создания инфраструктуры и расширения империи. Арки также вошли в архитектурные стили многих последующих культур. Римские императоры и богатые граждане строили роскошные дворцы и резиденции, известные как виллы. Эти архитектурные шедевры, такие как Вилла Адриана, демонстрировали роскошь и утонченность римской культуры. Многие элементы дизайна, такие как колоннады и мозаики, были впоследствии включены в архитектуру других эпох. Римские бани (термы) стали важными социальными и культурными центрами в Риме и других частях империи. Они были не только местом для гигиенических процедур, но и для общения, досуга и релаксации. Концепции римских бань были взяты на вооружение впоследствии, и они стали прародителями современных общественных бассейнов, спа и курортов.

Все это сильно повлияло на последующие эпохи развития человечества. Римская мозаика и колонны использовались при создании средневековых соборов и церквей. Многие средневековые крепости и замки в Европе были построены с использованием арок как в части структурной поддержки, так и для эстетической красоты. Эти элементы могли быть видны в воротах, мостовых, башнях и других частях крепостных сооружений.

Карфаген: Характерной чертой архитектуры Карфагена было применение камня и местных природных ресурсов для строительства. Особенно известным стал город Карфаген с его мощными каменными стенами, окружавшими его территорию и обеспечивавшими защиту от внешних угроз. Каменные блоки были тщательно обработаны и усаживались вместе, создавая прочные и надежные конструкции. Характерной чертой архитектуры Карфагена было применение мозаичных покрытий как на полах, так и на стенах. Мозаика представляла собой популярный способ декорации, при котором мелкие цветные камни или стеклянные фрагменты соединялись вместе, чтобы создавать разнообразные узоры и изображения.

Возможно, что данные элементы могли присутствовать и в других городах Карфагенской империи. Однако мы знаем, что карфагеняне не были так скрупулёзны в отношении своих колоний, как римляне, которые строили в своих новообразованных городах миниатюрный Рим.

Карфаген как морская держава мог бы стать источником новых архитектурных и инженерных решений, связанных с портами, фортификациями и морским строительством. Развитие архитектурных стилей могло бы быть более многообразным и эклектичным.

Итог: Мы не можем с полной уверенностью сказать, как глобально повлияла бы карфагенская архитектура на «условное средневековье», то есть как развивались бы периферийные земли Карфагенской империи. Всё зависело бы от степени заинтересованности властей Карфагена «нести культуру невежественным варварам», как это делали римляне. Ведь благодаря именно такой политике мы можем встретить руины гладиаторских руин и терм от Шотландии и вплоть до Ближнего Востока. Именно культурная ассимиляция позволила развиваться будущим племенам и державам на останках былой империи. А что было бы с теми же самыми франками или греками после падения Карфагенской империи? Стали бы те же самые греки византийцами?

Форма правления

Рим: Падение Римской демократической республики и создание империи способствовали формированию имперской системы управления, что оказало влияние на многие будущие политические структуры.

Необходимо отметить, что Рим с появлением трибуната имел хоть и смешанное, но вполне демократическое правление. С каждым веком у народного трибуната становилось всё меньше прав для защиты плебеев, и это вылилось в реформы Гракха, а затем и разделение всех сенаторов на две партии: оптиматы, защищавшие интересы аристократии, и популяры, защищавшие интересы плебеев. В дальнейшем, когда кризис полиса в Римской республике достиг своего пика, Октавиан Август создал новую форму правления — империю.

В Римской империи власть стала более централизованной и концентрированной в руках императора. Этот пример централизованной монархии оказал влияние на многие будущие империи и государства, такие как Византийская империя, Османская империя и другие. Идея сильного монарха, имеющего абсолютную власть, продолжала существовать вплоть до появления современных монархий и авторитарных режимов.

Интересно то, что даже варвары считали себя истинными наследниками Рима. Остготское и Вестготское королевства считали себя наследниками Римской империи и воспринимали римский стиль управления и культуры. Франкская империя, впоследствии известная как Каролингская империя, включала в себя территории бывшей Римской Галлии и считалась продолжением римской традиции. Кроме того, сам Карл Великий решил быть помазан на царство папой римским Стефаном II. В 800 году папа Лев III в Риме короновал Карла Великого как императора Запада. Турки-сельджуки называли свое государство очень просто — Румский султанат, то есть Рим. И таких примеров можно привести еще большое количество. Огромная и протяженная держава Римской машины витала в умах большинства последующих поколений. Все они, начиная от Юстиниана Великого и Фридриха Барбароссы, мечтали воссоздать Римскую империю. Это имело свое значение, например, на центробежные силы, позволяя феодализму развиваться.

Карфаген: Политическая система Карфагена представляла собой олигархию, которая представляла интересы узкой группы самых богатых семей города. В V–IV веках до н. э. главными должностными лицами были два суффета, избиравшихся на один год и обладавших высшей гражданской властью. Однако все государственные решения принимались в Совете из 30 членов и Совете старейшин, включавшем 300 членов. Высшим контрольным органом был Совет из 104 членов, который также занимался судебными вопросами. Эти советы набирались из представителей самых богатых и знатных семей, редко включая членов других социальных групп.

Также проводились народные собрания в Карфагене, на которых могли участвовать лица с карфагенским гражданством, но их роль в политической системе была ограниченной. Всей полнотой власти в государстве обладала могущественная карфагенская олигархия. Сами олигархи, участники вышеупомянутых советов, строго следили за тем, чтобы никакая аристократическая семья не стала слишком влиятельной и не попыталась захватить абсолютную власть в форме тирании. Внутренняя политическая история Карфагена была наполнена ожесточенной борьбой за власть. Обычно претендентами на абсолютную власть становились успешные военачальники, которые опирались на надежную армию наемников.

Итак, что мы видим? Карфаген был по-настоящему олигархической державой со всеми вытекающими. Вот, пожалуй, будет единственный пример, который сможет приоткрыть глаза на систему правления Карфагена: Испания с ее богатыми природными залежами рудников фактически была вотчиной семейства Баркидов. По факту одно семейство сконцентрировало в своих руках огромные богатства и армию. Метрополия ничего с этим поделать не могла. И Баркиды во главе с Ганнибалом развязали новую войну с Римом, которая фактически обрекла Рим на крах. Такое своенравие карфагенских могущественных олигархов могло бы аукнуться Карфагену, если бы он действительно стал мощной средиземноморской империей. Кроме того, можно предположить, что неграждане так бы и оставались закабаленными местными властями. Если в Риме случилась союзническая война, где италики своей кровью выторговывали для себя гражданство, то в Карфагене такие мятежные движения попросту бы подавились наемными армиями.

Карфаген мог бы сохранить свою олигархическую форму правления, где власть принадлежит богатейшим и знатным семьям. Однако с течением времени она могла бы развиваться и эволюционировать, чтобы лучше соответствовать потребностям и вызовам новой империи. Это могло бы включать в себя учреждение центральной монархической власти или даже демократических элементов. Однако вопрос в том, что могло бы подтолкнуть реформировать систему правления Карфагена? Если бы в империи появился свой условный Ганнибал, то, возможно, Карфаген стал бы единоличной монархией.

Итог: Кажется, что подобная империя была бы зыбучей, как империя Александра Великого или Пирра. Без опоры на низы, то есть, как делал Рим со своими гражданами или союзными италиками, такая империя долго бы не просуществовала. Однако Карфаген мог бы полностью реформировать свою форму правления и отказаться от двух суффетов в пользу единоличного монарха. Но не стоит забывать, что Карфаген был торговой республикой, и олигархи богатели благодаря торговле и были намного богаче своих римских коллег. Создать авторитарную монархическую форму правления в таких кругах, скорее всего, бы не получилось, если бы права олигархов начали бы урезаться.