Книга Плач Иеремии в греческой Септуагинте (переводе Ветхого Завета на греческий язык) и латинской Вульгате расположена за Книгой пророка Иеремии, в еврейской Библии включена в священные тексты Ветхого Завета и ее авторство приписано пророку Иеремии. В современной библеистике авторство Иеремии поставлено под сомнение, предположительно ее автор (или авторы) собрали литургические траурные песни, которые исполнялись во время богослужений, посвященных пленению иудеев после взятия и разрушения Иерусалима в 586 г. до н.э. До настоящего времени Книга Плач Иеремии дошла в варианте, составленном около 515 г. до н.э., т.е. в период восстановления Иерусалимского храма после возвращения иудеев из вавилонского плена. В состав книги вошли пять плачей и одна молитва.

Во вступлении к Плачу Иеремии, включенному в Септуагинту и позднее перешедшему в Вульгату, сообщались хронологические подробности, связанные с возникновением Плача: "Было, после того как сынов Израилевых увели в плен и разрушили Иерусалим, пророк Иеремия взошел и сел, пропел плач над Иерусалимом, вздыхая и рыдая над Иерусалимом, вздыхая и рыдая горькою душою".

Безусловно, содержание Плача Иеремии вполне отвечало общему духу учения и пророчеств Иеремии, но в этой книге встречаются фрагменты, противоречащие взглядам этого выдающегося ветхозаветного пророка. Так, например, присутствуют утверждения о том, что "пророки ее не сподобляются видений от Яхве" (Плач 2:9), что "отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их" (Плач 5:7) и ряд других подобных высказываний.

В Книге Плач Иеремии Иерусалим изображен аллегорически, в образе безутешной вдовы: "Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами..." (Плач 1:1). Вдова ежедневно льет слезы, скорбя о сыновьях и дочерях Израиля, погибших или уведенных в вавилонский плен. "Горько плачет он ночью, и слезы на ланитах его... Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства... Дети его пошли в плен впереди врага... И отошло от дщери Сиона все ее великолепие..." (Плач 1:2-3, 5-6). Катастрофа, постигшая иудеев, вызвана самим Яхве как наказание за неправедную жизнь и отступление от веры в него: "Натянул лук свой, как неприятель, направил десницу свою, как враг, и убил все, вожделенное для глаз; на скинию дщери Сиона излил ярость свою, как огонь" (Плач 2:4). Яхве, как считал автор Плача Иеремии, хотел также наказать тех, кто прислушивался к лжепророкам, и желал привлечь к себе заблудших: "Пророки твои провещали тебе пустое и ложное... Вставай, взывай ночью... изливай, как воду, сердце твое пред лицем Яхве, простирай к нему руки твои о душе детей твоих" (Плач 2:14, 19).

Однако у автора Плача Иеремии еще сохранялась надежда, что Бог выполнит свое обещание об освобождении иудеев из плена и вновь обретения ими милости Яхве: "Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось, он не будет больше изгонять тебя" (Плач 4:22).

Послание Иеремии в греческой Септуагинте следует за Книгой Плач Иеремии. В еврейскую Библию эта книга не включена, в латинской Вульгате она приводится как дополнение к Книге пророка Варуха. В православную Библию Послание Иеремии включено как неканоническая книга (т.е. непризнанная канонической православной церковью). Наиболее древний сохранившийся текст Послания Иеремии составлен на греческом языке, вероятно, он являлся переводом с древнееврейского (или арамейского) языка. Современные библеисты полагают, что Послание было написано во II в. до н.э., его автор неизвестен.

Суть Послания Иеремии заключается в том, чтобы призвать иудеев сохранять веру в Яхве даже в вавилонском плену и не поддаваться яркости и красочности культов чужеземных богов. "Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых и деревянных, носимых на плечах, внушающих страх язычникам. Берегитесь же, чтобы и вам не сделаться подобными иноплеменникам, и чтобы страх перед ними не овладел и вами. Видя толпу спереди и сзади их, поклоняющуюся перед ними, скажите в уме: "Тебе должно поклоняться, владыко!"" (Посл. Иер. 4:5).

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Пророк Иеремия - ветхозаветный пророк, живший на 100 лет позже пророка Исаии (в середине VII - начале VI вв. до н.э.). В это время Ассирия потеряла свое прежнее могущество и стала клониться к упадку. В 612 г. до н.э. вавилонский царь Набопаласар, в союзе с Мидией, осадил и взял штурмом столицу прежней могучей военной державы Ниневию, которая была полностью разорена и разрушена осаждавшими. В 609 г. до н.э. египетский фараон Нехо II не смог придти на помощь остаткам ассирийских войск, которые пытались оказать сопротивление вавилонянам и мидийцам в Харране, но иудейские войска царя Иосии потерпели поражение от египтян в битве при Мегиддо, и Иудея на несколько лет платила дань Египту. В 605 г. до н.э. вавилонские войска разгромили египтян при Каркемише, иудейский царь Иоаким (один из сыновей погибшего Иосии) признал себя данником Нововавилонского царства. В 597 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор II, наиболее могущественный правитель Нововавилонской державы, возникшей на развалинах Ассирии, в первый раз осадил Иерусалим и угнал в плен многих его жителей, включая царя Иоакима, отказавшегося к тому времени платить дань Вавилону. В 586 г. до н.э. вавилонские войска взяли штурмом и жестоко разграбили Иерусалим, Иудея была разорена и полностью уничтожена захватчиками, последний иудейский царь из дома Давида Седекия был казнен, большинство иудеев было угнано в вавилонский плен.

Пророк Иеремия острее, чем многие его соплеменники, воспринимал внешнеполитические и внутриполитические проблемы современной ему Иудеи, пытался влиять на политику царского двора и духовных властей, но его усилия не увенчались успехом, а пророчества полностью сбылись: Иерусалим пал, Иудея была уничтожена вавилонянами, народ испытал большие бедствия разгрома своей родины и чужеземного плена.

Деятельность Иеремии проходила в правление иудейских царей от Иосии (640-609 гг. до н.э.) до его младшего сына Седекии (597-586 гг, до н.э.) и, вероятно, завершилась вскоре после начала вавилонской эпохи древнееврейской истории. В правление царя Иосии он пользовался влиянием при дворе и популярностью у простого народа в Иерусалиме, где в основном и происходила его проповедническая деятельность. Под его влиянием в 622 г. до н.э. в Иудее была проведена крупная религиозная реформа, сосредоточившая культ Яхве в Иерусалимском храме и почти полностью уничтожившая следы идолопоклонства в Иудее. Однако при преемниках Иосии Иоакиме и Седекии внешняя политика светских и духовных властей Иудеи постоянно колебалась между Египтом и Вавилоном, к пророчествам Иеремии о гибели Иерусалима в случае активного сопротивления иудеев могущественному Вавилону никто не прислушивался, Иеремия несколько раз оказывался в тюрьме по приказу властей, а его пророчества о гибели Иудеи сжигались. Умер Иеремия, вероятнее всего, в Египте уже после падения Иудеи и Иерусалима, куда его насильно увели противники вавилонского правления в Иудее, убившие наместника вавилонского царя Годолию.

С именем Иеремии в Ветхом Завете связаны не только Книга пророка Иеремии, но и Книга Плач Иеремии, Послание Иеремии и Книга пророка Варуха.

Окончательный вид Книга пророка Иеремии приобрела довольно поздно, уже в эллинистический период истории Иудеи. В III в. до н.э., во времена владычества в Иудее Египта Птолемеев, в текстах Ветхого Завета существовало два варианта собрания проповедей и пророчеств Иеремии, которые формировались на протяжении длительного времени (вероятно, уже после смерти Иеремии). Однако и в окончательной редакции Книга Иеремии не представляла собой единого целого: еврейский и греческий ее варианты сильно отличались друг от друга по объему и расположению собранного в них материала. Очевидно, что Книга Иеремии была основательно переписана и отредактирована ее более поздними составителями и переводчиками.

Основным моментом учения Иеремии, как и многих современных ему ветхозаветных пророков (впрочем как и вавилонского и послевавилонского периодов), является вероотступничество иудеев, отступление от союза (завета) с Яхве на горе Синай, заключенного их предками под предводительством Моисея. "Видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала... И видела это ее вероломная сестра ее Иудея. И я видел, что когда все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала" (Иер. 3:6-12).

После того как предсказанная катастрофа уже произошла, Иудея пала, а ее народ оказался в вавилонском плену, тон пророчеств Иеремии меняется: он уже не угрожает именем Яхве, а пытается утешать соплеменников в их горестях и страданиях. Освобождение из чужеземного плена и наступление нового счастливого времени для "избранного народа" в своих пророчествах Иеремия, как и Исаия и многие другие пророки Ветхого Завета, связывал с наступлением мессианской эпохи будущих времен. Поскольку прежние пастыри Иудеи не удержали паству Яхве и распустили ее, Господь сам поставит новых пастырей, одним из которых будет мессия - потомок Давида, который "будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно" (Иер. 23:5-6).

Иеремия в своих пророчествах предсказывал, что мессия будет выполнять функции светского и духовного владыки: царя и первосвященника или же, по его предположениям, будут два мессии: царь и первосвященник. Эти предсказания Иеремии нашли свое отражение и во взглядах более поздних иудейских религиозных сект (в частности ессеев, живших в Кумранской общине на берегу Мертвого моря в середине II в. до н.э. - конце I в. н.э.), члены которых ждали прихода мессии-царя и мессии-первосвященника.

Тритоисаия - предполагаемый автор третьей части Книги пророка Исаии, пророк, живший в период после возвращения иудеев из вавилонского плена (вероятно, после восстановления Иерусалимского храма в 520-515 гг. до н.э.). Другая версия авторства третьей части Книги Исаии - коллективное творчество школы пророков, последователей Исаии в послевавилонской Иудее. Тяжелая жизнь вернувшихся на родину из вавилонского плена иудеев: разрушенные города и поселения, включая Иерусалим, которые нужно было восстанавливать, неприятие самаритян (племен, поселившихся на бывшей территории Израильского царства на севере Палестины) и соплеменников, оставшихся на родине в вавилонскую эпоху (586-538 гг. до н.э.). Иудея стала сатрапией (провинцией) Персидской державы Ахеменидов, высшая власть сосредоточилась в руках персидского наместника (сатрапа), первосвященника в Иерусалиме, священников и учителей закона. Упаднические настроения многих иудеев, считавших, что Яхве не выполнил ни одно из своих обещаний "избранному народу". Пророк, предполагаемый автор третьей части Книги Исаии, считал, что нужно утешать и обнадеживать своих соплеменников картинами будущего счастливого "царства Божьего" на земле, где не будет социальной несправедливости, чужеземного господства и других бед и несчастий, и будут выполнены все обещания Яхве.

Тритоисаия обвинял священников и светских правителей Иудеи в том, что они своим грешным поведением (алчностью, стремлением к обогащению, неверием в истинного бога, угнетением бедных соплеменников) сделали все, чтобы обещания Яхве не исполнились: "И это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть" (Ис. 56:11). Иудеи продолжают поклоняться чужим богам и идолам.

Тритоисаия призывал народ к праведному поведению, и только тогда наступит счастливое царство будущего. Нужно отказаться от показного благочестия, отдавать хлеб голодным и одежду нищим и нагим, соблюдать субботы, отказать от безделия, жадности и корысти. Если все это произойдет, то Яхве заключит новый завет (союз) с "избранным народом", отомстит его врагам и снова возвысит Иерусалим. Будут восстановлены и расцветут не только Иерусалим, но и другие иудейские города и поселения, возникнет справедливое царство, в котором будут процветать мир, добро и истина.

Бог создаст новые небо и землю, в новом справедливом мире не будет горестей и страданий, плача и жалоб. Каждый человек будет жить столько, насколько способен выполнять свой долг перед богом. Приходу справедливого царства будет предшествовать "Божий суд", который возвысит славу Яхве, который отомстит врагам "избранного народа", накажет грешников и вознаградит праведников. Причем наступит это справедливое царство для всего человечества (т.е. здесь опять видно продолжение "пророческих представлений" вавилонской эпохи о том, что Яхве является верховным богом всего мира).

Таким образом, Книга Исаии, все ее три части, составленные в трудные времена для древних евреев (нашествий ассирийцев и вавилонян, вавилонское пленение, возвращение из плена на родину и ее восстановление уже в условиях персидского правления), предназначена для конкретных исторических условий, в которых действовали ветхозаветные пророки. Они призывали народ верить в Яхве, только в этом они видели избавление от всех бед и несчастий, а спасение придет с приходом мессии - посланца Яхве. Безусловно, нет никаких оснований видеть в Книге Исаии, как в и в других сочинениях пророков, "богодухновенный" и "таинственный" смысл.

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/