Ну что же.
В поисках "корней и нитей" добрался-таки до изгнания евреев из Египта:
И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем (Исх.12:33).
В оригинале звучит жестче -
וַתֶּחֱזַק מִצְרַיִם עַל־הָעָם, לְמַהֵר לְשַׁלְּחָם מִן־הָאָרֶץ; כִּי אָמְרוּ כֻּלָּנוּ מֵתִים׃

Ушли евреи не с пустыми руками:
И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян (Исх.12:35-36).
В оригинале - וַיְנַצְּלוּ אֶת־מִצְרָיִם׃ - ограбили, перевод смягчен.
Напомним безмятежному читателю, что это те самые сыны Израилевы, которых простодушные египтяне приютили во время голода и бескормицы, предоставив им Крым лучшие земли:
земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом (Быт.47:6).

Благородство и благодарность несомненно являются врожденными чертами "богоизбранного народа".
Интересно, читали ли жители Палестины эту книгу, когда решался вопрос о том, чтобы приютить сынов Израиля для создания им там "национального очага" после Второй мировой?

Мемуары о Польском восстании 1863—64 годов.
1861 год.
...Недовольство евреев своим положением вознаграждалось любовью к русским деньгам и евреи все-таки предпочитали русских полякам, иначе не говорившим с ними, как с презренными созданиями. Оттого евреи в прежнее время стояли полякам поперек дороги.
Во время революции 1830 года, так называемые польские партизаны вешали евреев сотнями, видя в каждом русского шпиона. Евреи это помнили. Они не забыли и то, что после взятия Воли, русская власть, карая поляков, оставила их в покое, только потому, что их не любили поляки.

...Когда началось движение, мы не хотели примкнуть ни к какой партии. Это было большим несчастьем для России. Мы разом очутились чужими в Польше, а потому не поняли движения, и некстати были строги, некстати распускали все. Старая аксиома: где есть две враждебные партии, правительство может существовать безопасно и волнения противу себя обращать в дело той партии, которой он о держится. Подобным образом существует более века Австрия, подобным образом держался до Восточной войны Наполеон. Для этого нужна некоторая уступчивость, некоторая политическая вежливость и снисходительность к разным претензиям; одним словом, нужен тот такт, которые рождается у правительства только после сознания опасности. Вооружась им, мы могли бы удержать высшее польское дворянства на своей стороне.

...Католическое духовенство непомерно жадно до почестей, что хуже невежества; иногда фанатично, но всегда фанатизмом прикрывает поклонение мамоне и золотому тельцу. Оттого оно всегда за факт, за силу, за того, кто больше заплатит. Это было всегда верно, за исключением немногих случаев.
Влияние духовенства чрезвычайно сильно в Польше, особенно на женщин.
Зная, что народ находится под ближайшим надзором духовенства, мы не только не давали им денег, крестов, не окружали почетом, но везде ставили им запятые.

...Прав Канкрин, говоря, что государственная экономия должна состоять в умении тратить тысячи для сохранения миллионов.

...И так, польские помещики в одно и то же время пользуются силой помещиков, становых и рекрутских комиссий. Каждый из этих враждебных крестьянину элементов может свернуть любого из них в бараний рог. Вообразите же себе силу польского пана! Подталкивая крестьянина на все манеры, здешние помещики успели наложить на них новую крепость, которая хуже официального рабства, потому что совершена в пределах самой строгой законности, и которая компрометирует нашу власть, потому что совершена под русским влиянием и во время русского владычества.

...Следовательно, и в Польше, как во всей России, главнейшие вопросы сходятся в одном фокусе, зависят от решения одной великой задачи, от хорошего, либо дурного освобождения крестьянина, потому что этого зависит, что из них выйдет: открытые друзья или затаенные враги правительства.
Да умудрит Бог России тех, у кого этот вопрос в руках. Он до высшей степени сложен сам по себе и усложняется ее более недобросовестностью, часто тупоумием помещиков.

Песнь Деворы (др.-евр. שירת דבורה , также известная как Песнь Деворы и Варака) — это поэтический текст, содержащийся в 5-й главе Книги Судей Израилевых (Суд. 5:1–31) Ветхого Завета. Она считается одним из древнейших текстов Библии и древнееврейской литературы в целом, датируемым, по мнению большинства исследователей, XII–XI веками до н. э. Этот текст представляет собой выдающийся образец древней поэзии на ханаанских языках и имеет огромное историческое, религиозное и литературное значение.

ИСТОРИЧЕСКИЙ И БИБЛЕЙСКИЙ КОНТЕКСТ

Песнь Деворы описывает события, связанные с победой израильтян над ханаанским царем Иавином и его военачальником Сисарой, которые изложены в прозаической форме в 4-й главе Книги Судей (Суд. 4:1–24). Согласно библейскому повествованию, израильтяне в период судей жили без единого правителя, и их земли подвергались набегам и угнетению со стороны соседних народов. В это время судьей и пророчицей Израиля была Девора, женщина, вдохновленная Богом, которая жила под пальмой, названной в ее честь, между Рамой и Вефилем на горе Ефремовой.
Ханаанский царь Иавин, правящий в Хацоре (городище Тель-Хацор), и его военачальник Сисара, обладавший мощной армией с «девятьюстами железными колесницами», на протяжении двадцати лет угнетали израильтян. Девора, вдохновленная божественным призывом, призвала Варака, сына Авиноама, возглавить войско из колен Завулона и Неффалима для сражения с Сисарой. Битва произошла у потока Киссон (вероятно, река Кишон) близ Мегиддо, где израильтяне одержали решительную победу. Сисара, бежавший с поля боя, был убит Иаилью, женой кенеянина Хевера, что стало исполнением пророчества Деворы о том, что слава победы достанется женщине.
Песнь Деворы, воспетая Деворой и Вараком после победы, является поэтическим переложением этих событий. Она прославляет Бога за победу, восхваляет колена Израиля, откликнувшиеся на призыв к битве, и порицает тех, кто остался в стороне.

ЯЗЫК И ДАТИРОВКА

Песнь Деворы выделяется своей архаичностью и считается одним из древнейших текстов Библии. Гебраисты отмечают, что язык песни предшествует классическому древнееврейскому языку, на котором написана основная часть Танаха (еврейского Священного Писания). Лингвистические особенности текста, такие как архаичные формы слов, краткость выражений и уникальные грамматические конструкции, указывают на его происхождение в XII–XI веках до н. э. Правда некоторые исследователи, такие как Гарбини, уточняют, что текст старше языка VIII века до н. э., но моложе календаря из Гезера (X век до н. э.).
Для сравнения, англоязычным читателям иногда приводят аналогию: если другие поэтические тексты Ветхого Завета можно сравнить с английским языком времен Шекспира, то Песнь Деворы ближе к языку времен Чосера. Такая древность создает трудности для перевода, так как многие слова и выражения не имеют прямых параллелей в более поздних текстах. Это делает Песнь Деворы объектом многочисленных конъектур (предположительных исправлений текста) среди библеистов.

СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ

Песнь Деворы делится на несколько тематических частей, которые вместе образуют целостное поэтическое произведение. По своему построению она представляет собой гимн победы, прославляющий Бога и подвиги израильтян. Согласно некоторым исследователям, песнь можно разделить на три основные части:

Вступление (Суд. 5:1–11)
Песнь начинается с прославления Бога за победу и призыва к царям и правителям внимать подвигам Господа. В этой части описывается состояние Израиля до битвы: дороги были пусты, народ жил в страхе, а военное оснащение было минимальным («Виден ли был щит и копье у сорока тысяч Израиля?»). Девора подчеркивает свою роль как «матери в Израиле», призвавшей народ к объединению. Упоминаются природные явления (землетрясения, дожди, таяние гор), которые символизируют божественное вмешательство, возможно, связанное с бурей, сыгравшей роль в победе.

Описание битвы и участия колен Израиля (Суд. 5:12–23)
Эта часть воспевает колена, которые откликнулись на призыв Деворы и Варака, и порицает те, которые остались в стороне. Колена Ефрема, Вениамина, Завулона, Неффалима и Иссахара прославляются за их храбрость, в то время как Рувим, Галаад, Дан и Асир подвергаются критике за бездействие. Особое внимание уделяется битве у потока Киссон, где «звезды с путей своих сражались с Сисарою», что может быть поэтическим описанием божественной помощи или природных сил (например, бури, сделавшей колесницы Сисары бесполезными). Город Мероз проклинается за отказ помочь израильтянам.

Финал: поступок Иаили и насмешка над врагами (Суд. 5:24–31)
Заключительная часть прославляет Иаиль, жену Хевера Кенеянина, за ее решительный поступок — убийство Сисары. В ярких поэтических образах описывается, как Иаиль вбила кол в висок спящего Сисары. Далее следует саркастическое изображение матери Сисары, которая ждет возвращения сына, не зная о его гибели. Песнь завершается молитвой о поражении врагов Бога и благословением тех, кто любит Его, с упоминанием, что после победы земля покоилась сорок лет.

ПЕРЕЧЕНЬ КОЛЕН ИЗРАИЛЯ

Одной из уникальных особенностей Песни Деворы является перечень колен Израилевых, который отличается от позднейшего канонического списка двенадцати колен. В тексте упоминаются десять колен, что вызывает споры среди исследователей. Например, колена Иуды и Симеона не упоминаются, что может быть связано с их географической удаленностью от места сражения. Некоторые ученые предполагают, что вместо упоминания «Господь» (YHWH) в стихе Суд. 5:13 могло быть искаженное архаичное написание имени Иуда, что означало бы «Иуда подчинил мне храбрых». Этот вопрос остается предметом дискуссий.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ

Песнь Деворы — это шедевр древнееврейской поэзии, отличающийся яркими образами, ритмичностью и эмоциональной насыщенностью. Она использует поэтические приемы, характерные для ханаанских эпосов, такие как параллелизм (повторение одной и той же мысли разными словами) и метафоры. Например, описание природных явлений («горы таяли от лица Господа», «звезды сражались с Сисарою») подчеркивает божественное вмешательство. Саркастический тон в описании матери Сисары, ожидающей сына с добычей, добавляет драматизма и усиливает контраст между победой израильтян и поражением ханаанеев.

ЗНАЧЕНИЕ И ВЛИЯНИЕ

Песнь Деворы ценна для историков как один из старейших текстов, отражающих социальную и политическую ситуацию в Израиле периода судей. Она свидетельствует о децентрализованном обществе, где колена действовали независимо, и подчеркивает важность единства для победы над врагами. Перечень колен и упоминание города Мероз дают представление о географии и племенной структуре того времени.
Песнь прославляет Бога как источник победы и подчеркивает роль веры и единства народа. Она отражает теологию того времени, согласно которой Бог помогает тем, кто верен Ему, и карает отступников. Пророческая роль Деворы и героизм Иаили подчеркивают значимость женщин в библейской истории.
Как один из древнейших образцов поэзии на иврите, Песнь Деворы оказала влияние на последующую еврейскую и христианскую традицию. Ее структура и стиль сравниваются с Песнью Моисея (Исх. 15:1–19), а ее мотивы вдохновляли религиозные гимны и богословские размышления.

РОЛЬ ЖЕНЩИН

Песнь Деворы уникальна тем, что центральные роли в ней играют женщины — Девора как пророчица и судья, и Иаиль как исполнительница божественного пророчества. Это подчеркивает значимость женского лидерства в древнем Израиле, что было редкостью для патриархального общества того времени.

СОВРЕМЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ

Песнь Деворы остается актуальной в религиозных и культурных контекстах. В иудаизме Девора считается одной из семи пророчиц Израиля (наравне с Саррой, Мариам, Анной, Авигеей, Олдамой И Эсфирью), а ее песнь изучается как пример божественного вдохновения и призыва к единству. В христианстве песнь интерпретируется как гимн Божьей справедливости и победы. В современном мире текст вдохновляет проповеди, музыкальные и хореографические постановки, а также исследования в области библеистики и феминистской теологии.