4.5 млрд лет, это почти как возраст нашей планеты Земля
Тип метеорита палласит. Это смесь мантии и ядра древней протопланеты, которая была разбита на заре солнечной системы. Полупрозрачные части представляют собой оливин, тип минерала, который кристаллизуется из магмы, а непрозрачные части представляют собой сплав железа и никеля (преимущественно). Очень редкий и очень эффектный. Жаль, что у меня его нет.
Палласиты чрезвычайно редки даже среди метеоритов (только около 1% всех метеоритов относятся к этому типу) и из метеоритов они, безусловно, самые привлекательные.
У вас наверное возник вопрос, Фуканг, Китай а какого хера тогда его держит в руках какой то ковбои???
Так это семья перекупов (да-да, похоже перекупы есть везде, не только на авторынке...), основанная Марвином и Китти Киллгор из Пейсона, Аризона и они более 30 лет промышляют поиском метеоритов и последующей её перепродажей... (ссылка на их сайт если кому интересно посмотреть какие метеориты у них ещё есть в продаже https://meteoritelab.com/about )
P.S И моё уважение и благодарность @soterius за очередной пикабушный донат в 49.5 рублей, он как всегда превзошёл все ожидания! 🤠👍
И хорошие новости! Сумма нового сбора теперь будет снижена, возвращаемся к старым и добрым традициям, не к диким и безумным пяти рублям а к изначальному одному рублю с которого когда то очень давно (два дня назад) и начинали...
Гейзер. Бессмертная вода и бессмертный огонь в одном месте. Огонь никогда не умирает от воды. Вода никогда не умирает от огня. Гейзер научился этому пути(контролю огня и воды) и конечно китайцы в древности хотели у него этому научиться и постоянно наблюдали за ним. Вероятно,несколько раз прикасались к нему и обжигались, и от этих ярких,болевых ощущений ещё сильней выражали свои эмоции к этому. Эмоции через край = Рождение Мифа.
Гейзер Строккур перед извержением
Шань Хай Цзин(Каталог гор и морей,перевод Яншиной)
Древнейший,большой отрывок мифа не тему огня и воды.
Шань Хай Цзин(Каталог гор и морей,перевод Яншиной)
В нём есть ритуальный сюжет - "Шуци". Определённо тут имеется в виду что он создатель не простой утвари,а ритуальной утвари. Бог ритуала. Создатель ритуала.
Я считаю,что слово "род" имеет два смысла. Прямое и переносное значение. Это пример мысли коллективного,неиндивидуального,дологичного мышления. Всё слитно.
Первый смысл - сотворение мира, слово "род" в прямом значении.
Если в речку кинуть горящий любой предмет, то он сразу потухнет. Огонь проигрывает воде. Не подходит простой смысл - "один огненный дух спустился в речку". Не логично в мифическом мышлении. Для того чтобы дух огня сохранился в реке, автор мифа сформулировал яркое, картинное описание усиления огня через эволюцию себя,трансформацию и перерождение в улучшенную,усиленную версию. Если огненный сильнейший дух спускается в речку, то рождается нечто новое = гейзер. Что же в гейзере может произойти? Если у нас в реальном,логичном,современном мышлении "Разлив" - сезонный подъём уровня воды в реке. То в мифическом мышлении это должно быть более эмоционально, выразительно, ярко.
Такой подъём воды подойдёт! В самый раз для мифа. Извержение Гейзера = Бог разливов.
Извержение гейзера Строккур
Зачем Шуци(дух ритуала) потребовалось делать землю плодородной? Ну если мы посмотрим какая земля рядом с гейзером,то ей определённо не хватает плодородной почвы. Я думаю китайцы представляли изначальный мир в хаосе как огромный гейзер с раскалённой землей.
Если я правильно понимаю их страх и эмоции, то с помощью ритуала(котёл с орнаментом куя,таоте) они поддерживали реку в стабильном состоянии. У них в мыслях мир(природа) изначально пребывала в хаотичном,мифическом состоянии. Они боялись, что если не поддерживать стабильность реки с помощью ритуала, то она дестабилизируется и превратится в хаос,в гейзер и земля вокруг гейзера станет не плодородной,не пригодной для жизни,для земледелия. Я думаю китайцы представляли изначальный мир в хаосе как огромный мифический гейзер с раскалённой мифической землей. Шуци стал контролировать огонь и воду. Бог воды и бог огня успокоились,перестали активно враждовать с друг другом на всей земле и они уменьшили свою вражду. Сконцентрировали её в маленькой точке земли,в реальном природном гейзере. Огонь перестаёт поднимать воду вверх и спокойная вода разливается вниз по всей земле,остужая её,а спокойный огонь перестаёт раскалять её. Это новая эволюция, трансформация,перерождение земли - она называется Хоуту.
Когда огонь,вода,земля успокоилась, земля смогла поделиться этим знанием гармонии огня и воды с тем,кто ходит по земле. Передала его "человеку". Это первый человек в природе, который познал гармонию огня и воды в теле. Понимал сотворение мира. У древних китайцев были очень уникальные отношения с огнём и водой. Точней, я так выражусь - Я считаю никто из древних людей так много,долго и старательно не размышлял(философствовал) на тему этих двух противоположностей.
Трактат Ле-цзы(V-IV в. до н.э.,перевод Позднеевой)
Трактат Чжуан-цзы(IV-III в. до н.э.,перевод Позднеевой)
Этот миф составлялся задолго до Лао-цзы(VI-V в. до н. э.). Он был атеистом, как и все его последователи учения даосизма. Миф не может существовать в атеизме. Сохранились только современные интерпритации мысли о контроле огня и воды. Мысли не коллективно, неиндивидульного,дологического мышления. Но это не отменяет того факта,что в них есть мельчайшие осколки древнейшего смысла(XI-VII в. до н.э.) в современной обёртке времен VI-III в. до н.э. Первые даосы опирались же на знания предыдущих поколений. "Эхо древности" должно быть.
Теперь,я расшифрую, как автор древнего мифа представлял эту гармонию двух противоположностей в теле человека.
Второй смысл слова "род". Не прямой,буквальный смысл,а переносный. Метафорический. Это символ. Одни из главных символов в Древнем Китае - царь,ван,сын неба. Как передаётся царствование? Передача Престола осуществляется через родство. Надёжная передача наиважнейшего,может быть,только через родство. Надёжная передача гармонии огня и воды через родство. Миф - это картинно-эмоциональное описание реального чуда. Выразительная, чудесная передача пути контроля огня и воды от мифических,сверхъестественных,реальных сил реальному человеку.
Может показаться, что в этом мифе нет темы престола. Она есть. Миф картинно описывает как править бесконечно. Мифический контроль огня и воды передаётся реальному человеку. Миф ведь реален,автор в него верит и это не легенда. Тот, кто обрёл путь огня и воды - обретает бессмертие. Царь(ван) после смерти попадает на небо и правит там вечно,как небесный предок. Духи,боги передали умение над контролем огня и воды лидеру поселения и он с помощью этого знания стал основателем культа предков.
К сожалению Лидера "Емина" не расшифровать. Нет такого имени среди всех известных Шанских,Чжоуских правителей. Может быть это имя правителя одного из владений династии Западной Чжоу. Древнейшая версия Лаоцзы под другим именем, которая верила в богов,духов. Не атеистическая версия,а мифическая.
Почему я не выбрал вариант расшифровки мифа Юань Кэ,Яншиной и т.п.
Дело в том,что в трактате Чжуан-цзы есть строчка про "десять лет и два года".
Трактат Чжуан-цзы(IV-III в. до н.э.,перевод Позднеевой)
Лаоцзы обрёл путь добродетели в силах жара и холода за десять лет и два года. Фраза в древнем мифе "Ёмин родил десять и два года" означает не рождение солнечного календаря, а рождение пути(понимания) сил огня и воды.
Моя расшифровка мифа не идеальная. Возможно,я ошибаюсь и это действительно рождение(создание) солнечного календаря. Тогда я написал не миф,а легенду о том,как из хаоса сотворился,сформировался мир,который стал пригодным для жизни. Возможно,я ошибся в других местах расшифровки мифа или во всех местах😂. Но это не означает,что не надо пытаться расшифровывать смысл мифов. Пытаться погрузиться в древнее,мифическое мышление. Я искренне надеюсь и хочу в это верить, что какую-то часть этого мифа, я всё таки расшифровал😁. Это дико интересно.
Слева - котёл Западной Чжоу(XI-VIII в. до н.э.), справа - Куй (иллюстрация из «Книги гор и морей» редакции 1786 года)
Не каждый ритуал подходит под описание мифического мировоззрения. Краткое описание такого ритуала. Использование ритуальной утвари для ритуальных жертвоприношений, как людей, так и животных. Жертвоприношения предназначались для умиротворения предков и духов. Это необходимо, потому-что духи обладали способностью влиять на мир живых. С ними выстраивали отношения. Заслуживали их поддержку, благосклонность. В ответ получали удачу,благополучие в поселении. Если же их не задабривали дарами, то они сердились и могли накладывать проклятье,несчастье,неудачу на поселение.
Когда китайцы перестали его бояться? Какие действия показывают отсутствие страха к духу Кую? Конечно,это отделение куя от ритуала,от жертвоприношений этому духу. Они не бояться ответного гнева(проклятья,несчастья,неудачи) потому-что не верят в него. Не верят в его способность навредить,если что-то пойдёт не так в отношениях с ним. Ведь отсоединение его от ритуала - это объявление о полном разрыве отношений с ним.
Фрагмент текста 28 года правления Чжао(513 год до н.э.) про Куя из Цзо чжуань(перевод Яншиной)
В этом фрагменте древнекитайского трактата Куй в самой поздней,анимистической,финальной, форме - Теизации(бог в человеческой внешности). Но это не миф. Возможно,в этой легенде есть мельчайшие смысловые осколки из других сюжетных мифов. Но весь абзац - не миф. Весь сюжет абзаца - не миф. Этот абзац про Куя из Цзо чжуань - это превосходный пример того,как миф становится легендой. Миф и ритуал неразделимое,смысловое целое. Миф есть ритуал. Миф не может существовать без ритуала(культа предков). Это прямая связь не очевидна. Просто потому,что её часто,прямолинейно не пишут. В этом нет нужды. Это само собой разумеющееся. Им не нужно это пояснять. Про жертвоприношения. Мифическому мышлению составляющему мифы это понятно и без упоминания этого. Любой дух в мифе уже является символом действия - "ему надо приносить в жертву,причём определённый вид жертвы,который заранее известен".
Важно уточнить одну деталь,чтобы не запутаться в понятиях миф и легенда. Если в мифах кого-то уничтожают,то это не значит,что авторы этого мифа напали на него по той причине, что перестали его бояться и это уже легенда,а не миф. Часто,смысл таких мифов не в конкретном действии "уничтожения". Это картинно-эмоциональное описание перерождения одной версии духа в другую версию духа. Есть и другие описания. К сожалению и это не является 100% формулой для понимания того,что вы прочитали в древних,письменных трактатах. Миф или легенду. В некоторых мифах,может быть неполный сюжет и часть сюжета утеряно. Либо перерождение в другую версию,либо уничтожение. А как определить это весь сюжет или часть осколка сюжета из древнего полного сюжета? На этот вопрос нет простого ответа.
Отрывок текста из Цзо чжуань про Куя указывает, что в 6 в.до н.э. чжоусцы перестали верить в мифы. Я думаю этот процесс значительно раньше происходил. В 8 в. до н.э. Археологическое доказательство этого события - динамика производства ритуальной утвари в системе даров Западной Чжоу(1050—771 годы до н. э.).
Культурно-историческое своеобразие периода Начала Западной Чжоу определяют дарения раковин, зависимого населения, металла, бронзовых ритуальных сосудов и жертвенных животных. В последующую эпоху их роль либо уменьшается, либо они вообще перестают упоминаться в надписях на бронзе. (Крюков В.М.)
Это можно перефразировать через мифическое мышление буквально так - из даров пропал Куй(Таоте) в конце Западной Чжоу. Есть огромное количество фотографий ритуальной утвари Западной Чжоу с орнаментом Куя(Таоте) в интернете. В таблице ниже это "сосуды".
Период I - Инь,период II - раннее Западное Чжоу, Период III - среднее Западное Чжоу), Период IV - позднее Западное Чжоу(Крюков В.М.)
Есть смысловая связь даров и Куя у знаменитого,китайского историка из Империи Хань(206 до н. э. — 220 н. э.).
Сыма Цянь - Ши цзи - Том IV «Трактаты»(Шу) - глава 24 - Трактат о музыке(Юэ шу)(Перевод Вяткина Р. В.)
В 8 в. до н.э.,естественно,не все китайцы перестали верить в мифы. Процесс исчезновения мифического мышления начался с царской прослойки. С правителя(сын неба,ван) Династии Чжоу. В это время на окраинах этой огромной территории,конечно многие,по инерции,ещё верили в сверхъестественное по старым порядкам.
Наверно это одна из горячих тем. На последнем месте даже оказалось противостояние белых и красных под современным взглядом. Несколько фактов в копилку "Ига не существовало".
В Древнем Китае больше всего боялись Куя(Таоте). И поэтому ему уделёно такое огромное внимание. Его лицо - это самый популярный мотив гравировок бронзовой,ритуальной утвари.
Во второй части про куя, я не пояснил, а как вообще мифическое мышление психологически не ломается под напором такого огромного количества мистического,сверхъестественного вокруг себя?
Численность сил и влияний, которая для нас представлялась бы весьма значительной, не подавляет их сознания. Поскольку это множество остается неопределенным, то и индивидуальность единиц, его составляющих, также неотчетлива или скрыта. (Люсьен Леви-Брюль)
Это объясняет как первобытное мышление человека выдерживало огромное количество сверхъестественных сил существовавших вокруг него. Почему он не сходил с ума от паники.
В Гадальных костях природные божества, записаны знаками, обозначающими различные объекты и феномены природного мира (Фэн - Ветер, Юнь - Туча, Сюэ - Снег, Фан - духи (четырех) сторон света (сы фан), Ту - дух земли.(Куликов Д.Е.)
У них нет собственных имён. Нету индивидуального поведения,кроме базового(причиняет вред,если рассержен или проклинает неудачей,несчастьем).
перевод гадальнах костей(Крюков М.В)
У духов явлений природы - слитное,естественное,не уникальное поведение. Их поведение слитно с тем,кем они являются - явлением природы.
С другой стороны,в мышлении множества мифический абстракций формировалась другая, большая проблема в сознании. Страх переставал быть кратковременной,яркой эмоцией,но страх накапливался из-за постоянного ожидания атаки в подсознании мифического духа с уникальным поведением. Ведь уникальное поведение духа в природе рано или поздно проявлялось,от этого невозможно было убегать всю жизнь мифическому мышлению. Мозги ставят самозащиту от страха сделав не индивидуальными всех духов, но значительные, неудачные события или увиденные очень странные события в природе, возвращают эмоции страха в ещё большем размере, так и рисуется(составляется) в воображении страшная внешность главного,мифического существа,после многих столкновений с ним.
В низших обществах страх перед несчастьем может превратиться в панику.(Люсьен Леви-Брюль)
"щиток" - гадальная кость(Крюков М.В)
В этом поведении можно увидеть панику. Я думаю тот,кто создал эту запись на щитке, накручивал себя паническими мыслями,что засуха не просто началась и продолжается,а засуха никогда не закончится,что она будет вечно. Засуха - это гнев Ди,который приказывает быть засухе всегда. Этот пример очень демонстративно показывает веру в то,что рассердившийся главный дух Ди управляя засухой,может создать в природе,по мнению шанцев - засушливый апокалипсис.
В некоторых случаях, однако, невидимые силы, внушающие особенный страх, приобретают личный характер.(Люсьен Леви-Брюль)
Мифическое мышление фокусировало внимание на определённые, мифические силы, которых больше всего боялось. Куй получил своё уникальное имя. Куй - главный,особенный страх у шанцев. Самым страшный,могущественный дух. Это главная причина появления уникальной внешности в нём. Единственная,чётко зафиксированная, повторяющаяся,зооморфная, индивидуальная внешность лица на гравировках разной ритуальной,шанской утвари - это орнамент Таоте. Раз у Таоте есть такая распространённая, популярная внешность,у него должно быть также и особенное,грандиозное поведение. Дух который подходит под это описание в гадальных костях это "Ди". У него есть такое поведение в цзягувэнь. Управляет духами природы.
Дух реки более развит по сравнению с духом дождя - дух у которого отсутствует собственное уникальное имя,но есть черты антропоморфизма,человеческого образа,точней его поведения, умеет приказывать,раздавать команды духам явлениям природы.
перевод гадальнах костей(Крюков М.В)
Но дух Ди более развит по сравнению с духом Реки. Ди управляет большим количествам природных явлений. Я предполагаю что в гадальных костях нет ни одной надписи в которой река могла бы управлять засухой. Дух реки не будет вредить самому себе. Это невозможно,а Ди умеет управлять засухой. Ещё один важный критерий для понимания какой дух главнее - это сравнивать размер места его обитания. "Река" - это более ранняя,анимистическая,духовная,мифическая форма - дух в клетке своего место обитания(святилище,священное место - сама река). Ди(предок,владыка) где обитает? Везде. У Ди более развитая стадия мифической духа. Анимизм + тотемизм отвязался от фетишизма. Многие учёные переводят шанский,древний иероглиф "Ди" как "Небо" т.е. небесный предок. Но тут стоит не забывать, что главное верховное божество называли конкретно иероглифом "Тянь"(Небо) - Чжоусцы. Они же шанское божество "Ди" называли "Шан Ди"(Шан - верхний,верховный). А как иньцы представляли место обитания Ди, мы не знаем из их гадальных костей и орнаментов на котлах. Может быть он обитал не только в небе,но и на земле.
Японский учёный Като Дзёкэн, считает что рисунок иероглифа "Ди" - есть изображение алтаря для жертвоприношений небу.(Кобзев А. И.)
Скорей всего,это скан страницы из книги Като Дзёкэна.
Проблема в центральном элементе древнего иероглифа - линия на концах которой перпендикулярные палки. Ну не похоже это на верёвку. Проблема в том,что есть много примеров разных вариантов ранней и поздней визуальной формы этого иероглифа и есть варианты где центральный элемент вообще прямоугольник. Это уже точно никак не может быть верёвкой(элементом линии).
Ну даже если Ди в глубокой древности строго всегда обозначал только "Небо" и Ди не отделялся от смысла фетишизма, то всё равно из всех фетишизаций предметов природы небо самое главное,оно же ведь самое безграничное по размеру. У горы и реки есть чёткие границы.
Я думаю "Ди"(предок,владыка) - это и есть Куй(Таоте). Верховное Божество,мифический основатель Шанской Династии(додинастический правитель). Управляет явлениями природы(духами). Дождём,засухой,ветром и другими.
Надписи на гадальных костях,перевод Крюкова М.В.
Возможно, Ди прикажет Ветру?(вызовет Ветер)(Hebian 195)(Robert Eno)
Это ключ к понимаю того, что шанцы имели в виду, когда изображали на котлах двух драконов-фениксов противоположных друг другу,которые одновременного ещё изображали лицо одного дракона Куя в этих двух драконах-фениксах. Куй управлял водным драконом(дождём) и огненным драконом(засухой) с помощью приказов,он мог их убить если они не слушались. После смерти они перерождались. Иначе мир будет без дождя или в бесконечном дожде.
Есть примеры гадальных костей,которые очень информативны в плане описания подробностей взаимоотношений между шанцами и Куем.
Дождя не было [давно]. Наносит ли Ди вред этому городу [в Аньяне];
Ди не одобряет [наши действия]? Король сделал прогноз, сказав: «Это Ди причиняет вред городу; [Ди] не одобряет» (Yizhu 620). (Robert Eno)
Когда Куй не одобрял действия шанцев,он приказывал водяному дракону вызывать обильные, частые дожди,для того чтобы погубить сельскохозяйственные культуры и запрещал появляться огненному дракону(солнцу). Очевидно,что такое бывало и с засухой. Куй наказывал огненным драконом,велел ему ярко светить жарким солнцем,а водному дракону не появляться = длительное отсутствие дождя(жаркая погода,пересыхание почвы).
Внешние племена нападают и уничтожают: разве Ди приказал обрушить на нас бедствие? (Jinzhang 496)(Robert Eno)
Любопытно,что нападение других племён на свои земли,шанцы расценивали,как нападение не по своей собственной воле,а по воле Куя,по его приказу.
Куй одобряет(поддерживает) - это означает,что куй поддерживает все их действия и удача на их стороне. Больше побед,чем поражений. Богатый урожай(дождливая и солнечная погода в идеальных,количественных пропорциях для повышения качества плодородности почвы),редко подвергаются нападениям чужих племён. Куй не одобряет(не поддерживает) - это означает,что все их действия будут неудачными, проигрышными. Плохой урожай(постоянные ливни или длительная засуха),голод. Частые поражения в сражениях.
Я считаю, что Куй - одна из главных причин почему у шанцев полукочевой образ жизни. Они часто переселялись,меняли месторасположение столицы. Нестандартная причина такого поведения у оседлого народа в Бронзовом веке невозможно объяснить с точки зрения стандартной логики. На них часто нападали и они часто проигрывали? Я думаю,основная проблема не в количестве боевых потерь. Если бы это было так,то тогда после многочисленных переселений они настолько сильно ослабли,что не смогли бы стать теми,кем они стали в позднешанском периоде(правление У Дина) - Шанской Династией с огромной территорией владения. Причина нелогичного поведения в мифическом мышлении.
Но почему шанцы считали что если переселиться, то Куй перестанет гневаться? Вероятно,шанцы представляли гнев Куя в первую очередь на землю,на почву. В той точке где выполнялись ритуалы с куем земля становилась проклятой,не пригодной для жилья.
Попробую реконструировать поведение и мышление шанцев с Куем. Взаимоотношения зависели от количества удачных и неудачных событий. Приведу пример в настоящем времени для того,чтобы более качественного окунуться в их мифическое мышление,понять его,побывать в нём, представить себя в их временной эпохе. Осуществили успешные набеги на ближайшие чужие племена на западе,вернулись домой с захваченными рабами,драгоценностями. Аккуратно полил дождь посевы и прекратился,не длительный. Потом солнышко. Настроение отличное. Пышный,яркий костёр под котлом Куя, все в масках Куя танцуют и пьют вино. Куй одобряет. Он поддерживает нас,значит мы попробуем ещё больше добычи взять,нападём на более крупное поселение. Проиграли. Куй не одобряет. Сильный ливень с грозой. Куй недоволен,мы что-то сделали не так. Не устраиваем в ближайшие дни набеги,подождём когда куй успокоится, в ритуале дадим Кую более богатые жертвоприношения! Дождь льёт уже неделю. Снова проиграли в сражении на севере. Куй в гневе! Он приказал дождю затопить наши посевы! Куй может приказать варварам напасть на наше поселение! Куй не прекратит посылать духа воды лить на нас дождь! Нам срочно нужно переселяться - это земля проклята недовольным Куем!(месторасположение где проводились ритуалы Куя). Мышление шанцев под таким давлением своего мифического мышления приводит к следующему умозаключению - "Куй Любое наше действие не одобряет, все наши действия - неудачные". От страха возникает сильная паника и количество неудачных действий увеличивается. Паническое,мифическое мышление,доминирует над логикой,такое мышление неадекватно накручивает дурные мысли как снежный ком,что в будущем,любые наши действия обречены на провал. Уровень паники настолько высокий, что он распространяется на всех в поселении. Мифическое управление куем над драконами,над управлением явлениями природы стало вредительским,гневным,разрушительным,направленным в сторону шанского поселения. Жить в таком месте попросту невозможно. В нём обитает рассерженный,сильнейший дух,который приказывает духам "вредить". Духи которые управляют явлениями природы стали агрессивными. Всё мифическое ополчилось на нас. Надо срочно покинуть проклятые,родные земли и искать новый дом.
Серебряная тетрадрахма с изображением Александра Македонского, выпущенная царем Фракии и диадохом (т.е. полководцем, унаследовавшим часть империи Александра) Лисимахом, 297-281 гг. до н.э.