"лучик", вы еще одни интерперетаторы- самоучки....
"Итак, икона. Выяснилось, что абсолютное большинство людей, в том числе почти все верующие, абсолютно уверены, что на иконе изображена православная Святая Троица: Бог-отец, Бог-сын и Бог-святой дух. Будто икона до сих пор наглухо закрыта металлическим окладом, будто никто ее никогда не рассматривал, будто не существует никаких справочников и статей по истории религии. Почему-то никого не смущает даже тот факт, что у всех троих на спине крылья (крылья!), а в руках каждого — копьё. Причем, где именно у Рублева сидит Отец, где Сын, и где Дух — на этот счет в православном мире существуют самые разные мнения числом до шести, было бы больше, но математика сука строгая."
Эта икона известна всем, но все ли знают, что на ней происходит? А это, между прочим, интереснейшая история...
Андрей Рублёв. Троица. (1411 или 1425-27 гг.)
Начнём с чаши. Она занимает центральное место в композиции. Логично предположить, что это неслучайно, и чаша символизирует нечто важное, имеющее отношение к пониманию сюжета. Что в ней лежит?
Взглянем на другие иконы с изображением Троицы. Вот тут, например, вовсе нет чаши, просто разложена еда:
И тут:
А здесь? Опять что-то странное... У вас возникли предположения? Что это, по-вашему?
А вот здесь уже прекрасно видно, что это, и становится жутковато...
Что за лицо в чаше? Выглядит человеческим... Но обратите внимание на узор на чаше – в виде головы о́вна (то есть барана) или тельца. Овны и тельцы – это жертвенные животные.
Но к чему эта путаница? Почему было не изобразить жертвенного тельца прямо? Как здесь, например:
или здесь:
Чтобы это понять, обратимся к истории сюжета.
Как в истории научного знания квантовая механика существует "поверх" классической ньютоновской механики, но при этом не опровергает и не отрицает её, так в христианской культуре новозаветная традиция существует поверх ветхозаветной. Образ Троицы имеет дохристианское – ветхозаветное – толкование: "Гостеприимство Авраама".
Согласно библейскому сюжету, праотец Авраам сидел возле своего шатра под зеленью Мамврийской дубравы... Кстати, та дубрава (дубовая роща) давно исчезла, но один из её дубов дожил почти до наших дней. Вот так выглядел реликтовый Мамврийский дуб в 1869 году:
Вот так – в начале ХХ века:
А вот так – в наше время (увы):
Ничего удивительного: для дубовой рощи возраст в пять-шесть тысяч лет вполне приемлем. Например, роща осинообразных тополей по в американском штате Юта существует уже... 80 тысяч лет! ("По" – это часть названия : "тополь по".) О деревьях-долгожителях мы можем опубликовать отдельную заметку, если захотите. А пока вернёмся к истории сюжета "Гостеприимство Авраама".
Итак, Авраам отдыхал в тени дуба возле своего шатра – и вдруг увидел трёх путников. Это были Господь Яхве и двое сопровождавших его ангелов. Авраам пригласил путников отдохнуть и подкрепиться. Сарра, жена Авраама, испекла хлеб, а сам он выбрал лучшего телёнка и велел заколоть его.
За трапезой Господь предсказал Аврааму, что от его сына, которому предстоит родиться, пойдёт народ иудейский.
Смотрите, как забавно: вот тут автор иконы о "Гостеприимстве Авраама" (более ранний сюжет) цитирует "Троицу" Рублёва (более поздний сюжет) – обратите внимание на позы Бога и ангелов:
Везде на иконах о "Гостеприимстве Авраама" мы видим Авраама и Сарру, ухаживающих за гостями. Вот ещё очень трогательная интерпретация – со старательно выписанным кухонным ножом и морковочками:
Везде в центре композиции – дуб. Ну, а шатёр пастуха-кочевника Авраама видоизменился сообразно более поздним представлениям о достойном праотца жилище. Сравним с классической иконой Рублёва:
1. "Шатёр Авраама". 2. Дуб. 3. Гора (о ней речь пойдёт ниже)
Здесь мы видим и Авраамов дуб в центре композиции, и Авраамово жилище (каменный дом с колоннами слева) – но не видим самих Авраама и Сарры. Потому что теперь это другая история. Не о возникновении иудейского народа – как в сюжете "Гостеприимство Авраама". О другом. О чём?
Мир снова погрузился во тьму – снова воцарились алчность, зависть, похоть, насилие. Прежде в таких случаях ветхозаветный Бог уничтожал погрязших во грехе людей (Всемирный Потоп; Содом и Гоморра). Помогало не надолго. Что делать на этот раз?
Предвидение великого и страшного будущего происходит на иконе "Троица". Бог-отец, Дух Святой и Христос словно ведут беззвучную беседу, решая, как по-новому, не уничтожая людей, искупить грехи человеческие? Бог Отец и Святой Дух обращаются к Христу с немым вопросом. "Я искуплю", – будто отвечает Он, смиренно склонив голову.
Вот почему чаша на новозаветной "Троице" – не просто посуда, из которой ели усталые путники, гости Авраама.Это символ самопожертвования Христа, перекликающийся с молением о чаше в Гефсиманском саду ("Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия"). Вот почему на некоторых иконах у жертвенного тельца человеческое лицо.
Вы спросите – а кто есть кто на иконе? Где Христос, где Бог Отец, где Святой Дух? Существуют разные интерпретации расположения фигур. Согласно наиболее распространённой, в центре Христос (христиане считают Христа главным воплощением Триединого Бога), слева Отец, справа Святой Дух. Существуют также интерпретации, помещающие Сына справа, а Святого Духа посередине и наоборот.
Остался "неразгаданным" последний символ на иконе Рублёва – гора в верхнем левом углу. Дело в том, что явления Бога и божественной сути Христа людям всегда происходили на какой-либо возвышенности. (Не случайно на торжественном поэтическом и богослужебном языке "высший" звучит как "горний" – "горный".)
На горе Синай в Египте Бог явился Моисею и сообщил ему свои заповеди:
Гора Синай
На горе Фавор случилось Преображение Господне – когда Иисус явил свою божественную суть троим своим избранным ученикам. (Одежды его стали белоснежными, и сам он вознёсся в воздух.)
Гора Фавор
На горе Голгофе произошла Искупительная Жертва Христа...
Голгофа (местонахождение неизвестно; данное фото сделано в Крыму)
И наконец, на горе Елеонской (Масличной) случилось вознесение Христа – завершение его земной миссии и возвращение к Отцу.
Елеонская гора
Духовная высота происходящего события – вот что означает гора на рублёвской иконе.
Повторим, что на ней происходит. Бог решает, что делать с людьми. И решает их не убивать. А вместо этого... убить себя. Хуже, чем себя, – своего сына.
Представьте, как он призывает сына и говорит: "Ты должен стать человеком, пойти к людям и научить их, как жить. А чтобы они тебе поверили... умри за это. Людей впечатляет добровольная мученическая смерть. Они это запомнят. На пару тысяч лет, вряд ли дольше... Но хоть так". И сын принимает волю отца. А душа отца в это время обливается кровью.
Вот это и есть основной смысл христианской этики. СТЫДНО. Стыдно должно быть совершать плохие поступки. Не потому что страшно (накажут) – а потому что стыдно: за твои проступки наказывают другого.
Ну вот представьте, что вы (может быть, нечаянно!) сделали что-то плохое, а кто-то добровольно взял вашу вину на себя. И был жестоко наказан. Какое чувство вы испытаете? Облегчение? Или стыд и душевную боль? Так вот, чтобы не испытывать этой боли – не совершай плохих поступков – "не греши".
Это, разумеется, не каноническая трактовка "смысла христианства". Страх сильнее совести – поэтому в христианство была добавлена позаимствованная в язычестве мифологема ада – идея наказания за грехи. И Христос не "за наши грехи страдает" (как чутко говорят в народе), а "искупил первородный грех", то есть освободил человечество от его "низкой" природы, позволив людям совершать свободный осознанный выбор между добром и злом. А это уже не очень понятно. И люди постоянно пользуются этой свободой, чтобы выбирать зло...
Мы в "Лучике" о религии, разумеется, не пишем. Потому что журнал читают дети из семей разных убеждений и разных конфессий. Но одним из главных выпусков нашего журнала считаем вот этот – "про совесть". Вот что написала об этом номере журнала одна мама:
Ища себе воды и пищи, Но не ища себе труда, Брели два оборванца нищих Из ниоткуда в никуда. Один из них с рябою рожей И глазом, что привык косить, Подумав, что идет прохожий, Стал по привычке голосить: «Подайте, люди, ради Бога! Не ели мы четыре дня!» Хромой ему: «Пуста дорога. Здесь никого нет, кроме пня!» Глядь, а на пне топор хороший Почти что новенький совсем. Забыт, наверно, вряд ли брошен. Ведь стоит гривенников семь! Сказал рябой, топор увидев: «Нам крупно повезло с тобой!» Хромой делиться ненавидел, Сжал грозно кулаки: «Он мой!» «Ну ладно, ладно! Успокойся! Он твой!» – рябой не стал лезть в спор. Вдруг слышат голос: «Эй, пропойцы, Кто красть тут вздумал мой топор?» Хромой рябому: «Поневоле Врага мы нажили себе!» А тот: «Поскольку я не в доле, Не нам погибель, а тебе!» Хозяин топора ворюгу Предал кулачному суду.
Коль счастьем не делиться с другом, То не с кем разделить беду.
Взять с собой побольше вкусняшек, запасное колесо и знак аварийной остановки. А что сделать еще — посмотрите в нашем чек-листе. Бонусом — маршруты для отдыха, которые можно проехать даже в плохую погоду.
Иллюстрация к басне Эзопа "Лев, осёл и лисица" из интернета.
Хоть анекдот весьма старинный, Но до сих пор идет молва, Как позвала на именины Лиса к себе осла и льва. Явились в час урочный гости. Лиса: «Пожалуйте к столу!» Осёл сказал: «Хочу я в тосте Хозяйке вознести хвалу! Твоё, лиса, очарованье Да не померкнет в бездне лет! Ты вся – восторг и обаянье! Так выпьем же за рыжий цвет! За именинницу! И кстати…» Лисица перебила: «Ох! Я тронута, но тостов хватит! Пора подать на стол пирог! Осёл, дели!» Все любят сласти. Осёл и поделил его, Разрезав на три равных части, Чтоб не обидеть никого. Лиса сказала: «Пахнет дивно! Отведайте пирог, друзья! Но лев взъярился: «Доли львиной Здесь нет! Любая – не моя! Осёл испортил всё! За это Его съем вместо пирога!» А съев, сказал: «Эй, Лисавета! Дели по-новому!» «Ага!» – Лисица задрожала мелко. Чтоб не пропасть вслед за ослом, Она пирог льву на тарелку Переложила целиком: «Бери пирог, а я съем крошки!» Лев, похвалив, спросил ее: «Кто научил тебя дележке?» «Тобою съеденный осёл!» Лиса наелася нешибко, Зато осталася в живых.
Учиться на чужих ошибках Всегда умней, чем на своих.
Иллюстрация к басне Эзопа "Человек и лев" из интернета.
Порой небезобидно шутят боги, Но уж такие им даны права. Шел человек однажды по дороге. И повстречал в пустынном месте льва. Сказал лев: «Ты теперь моя добыча! Тебя я съем сейчас!» А тот: «Не смей! Хоть у тебя и грозное обличье, Но человек любого льва сильней! Взгляни на эти каменные плиты. Не счесть запечатленных там побед – Людьми львов укрощенных и убитых, А победивших львов в помине нет! Все хищники мертвы, а люди живы. И повторять нам это ни к чему!» На это лев тряхнул косматой гривой, Взглянул на фреску и сказал ему: «Да кабы львы уменьем обладали На камне рисовать, тогда бы мы На этих самых плитах увидали, Как люди гибнут, львом побеждены. Всяк доблесть лишь свою усердно хвалит. Не знаю, верить ли картинкам тем, Но нашу встречу в камне не прославят, Поскольку я тебя сегодня съем!» Не станем слушать криков: «Помогите!», И завершим на этом наш рассказ.
А вы чужим уменьем не хвалитесь, Ведь лишь свое спасти способно вас.
Иллюстрация к басне Эзопа "Соловей и ястреб" из интернета.
Беда – стрелок слепой, но меткий – Ее избегнуть трудно стрел. Однажды соловей на ветке Сидел и звонко песню пел. Вдруг ястреб, и откуда взялся, Упал на голову певца, Крича: «Вот ты мне и попался! Поем я твоего мясца!» А соловей ему с мольбою: «Хоть ты и впрямь меня поймал, Но не насытишься ты мною, Я слишком для обеда мал. Оставь меня! В лесу есть птицы Куда вкуснее и крупней!» Но не разжал когтей убийца И жертве так сказал своей: «Совсем бы я ума лишился, Коль ту добычу, что в когтях, Оставил бы и устремился За той, что у тебя в речах! Тебя щадить мне пользы нету. Раз мал, таких поймаю двух!» И соловьем он пообедал, Оставив перышки да пух.
Был ястреб мудр. Ведь нет глупее Того, кто из пустых надежд Всё оставляет, что имеет. Так поступать – удел невежд.
Иллюстрация к басне Эзопа "Орёл, галка и пастух" из интернета.
В долине горной возле водопада Пастух пас летним днем овечье стадо. Как вдруг слетел орёл с высоких скал, Ягненка – Цап когтями! – и украл, Унес его в свое гнездо на кручу. И ни пастух, ни пес его брехучий В том не сумели помешать ему. Орлу зело завидуя тому, Решила галка так же поживиться. Подумав: «Ни к чему мне мелочиться!», Она, барана выбрав покрупней, В него вцепилась и в его руне Запуталась когтями сильно очень. Крылами машет, а взлететь нет мочи. Пастух увидел и ее поймал. Он с галкой церемониться не стал – Подрезал крылья ей и ради смеха Отнес домой детишкам на потеху, Сказав: «Беда ей эта поделом, Не стоит галке мнить себя орлом!»
Так человек с огромным самомненьем Пытается порой с великим рвеньем Бездумно повторить чужой успех, Но вызывает этим только смех.
— очень яркий, сильный, красивый, великолепно рисованный музыкальный мультипликационный фильм без слов. Снятый в 1973 году по мотивам сказки Эрнста Гофмана и балета на музыку Чайковского о волшебной игрушке Щелкунчике — и его смелом поединке с коварным Мышиным королём.
В богатый дом съезжаются на Ёлку дети из богатых семей. За их праздником наблюдает девочка-служанка. После праздника во время уборки зала она видит брошенного щелкунчика — игрушку, которой раскалывали орехи, но чуть не сломали.
Щелкунчик оживает — и рассказывает ей грустную историю о своём проклятии и коварной королеве Мышиного царства. Вдруг из угла комнаты слышится странный звук. По стене пробегают трещины, и из пролома появляется Мышиный король. Он стал большим и страшным, но и сам Щелкунчик возмужал — и готовится дать бой ужасу из прошлого.
В каждом из нас есть свой Щелкунчик, свой заколдованный Принц — и свой Мышиный король...