GeorgLXXXV

Откуда ты взялся такой, криткик-хуитик?

М. Елизаров

Необязательное вступление

Стараюсь не писать гадости о людях, ну разве что в комментах на Пикабу, и то в полушутливой манере, чтобы на всякий случай не обидеть ненароком очередного умственно отсталого, упрекнув его в содомии или иных постыдных перверсиях.

Указанного в заголовке человека я никоим образом не хочу обидеть, с ним я не знаком. Судя по информации из сети, он - писатель и в свободное от творчества время подвизается ресторанным критиком. Судя по всему, критик он опытный, потому как более двадцати лет в этом деле, так что всё написанное ниже стоит оценивать не более чем мою личную рефлексию и задетое за живое восприятие реальности, в которой сторонний взгляд подмечает то, что ты видишь сквозь призму приятных переживаний и двух литров пива совсем по-иному.

Так или иначе, я, нелепая душа человеческая, посчитал нужным осмелиться и разразиться жалким письменным лепетом, ибо не могу молчать.

Критика критики

Третьего дня гуглил сайт Рюмочной Зюзино, уж не помню с какой целью. Это нетипично для нового времени, но посмотрел ссылки дальше первых трёх из поисковой выдачи.

Внимание моё в тот момент блуждало и, повинуясь невидимой силе, отчего-то кликнул сюда:

https://www.moscow-restaurants.ru/restaurants/ryumochnaya_zy...

Целый сайт с обзорами московских ресторанов, созданный одним человеком, и там родная "Рюмка" два года назад удостоилась отдельной страницы! Жадно впился глазами в статью и минут через пять-восемь, когда обрел душевное равновесие, решил записать некое ответное, запоздавшее послание.

Опытный ресторанный критик, а ещё опытный писатель. Я не могу судить о его писательском таланте, потому как не читал ни "Хроники Этории", ни "Живое и мёртвое" и полагаю, это не имеет решительного значения, тем не менее мне показалось, что автор специально ли, случайно ли, но два раза (я нашел дубль этой рецензии в ЖЖ автора https://mkostin.livejournal.com/299889.html ) написал не про то.

Почему не про то? Сейчас с небольшими цитатами автора и моими комментариями я пытаюсь объяснить, что я имею в виду.

Начинает автор с подхода к заведению:

Поход по Азовской улице мимо госучреждений и ММКЦ «Коммунарка» к нагромождению зданий, вывесок, дверей и окон в дыму и грязи.

Ну понятно там рай, а здесь ад. Михаил провел юность за рубежом, наши родные грязи и дым отечества организм принимает не просто.

Серое советское здание-стекляшка. Впереди белый забор, сверху красная надпись, сбоку дверь в хостел. Справа подъездная дверь в наклейках и мусоре. Вокруг бычки, недопитые напитки, черные снежные весенние ямы-кочки и разбитый асфальт.

Ад в лице Рюмочной только маячит на горизонте, но мерзость запустения уже проступила. Асфальт не уложили, не успели. Никто же не знал, что ревизор "кродеться" аки тать в ночи.

Окна грязные, их не мыли месяцами, а может, и годами. Ощущение такое, что место закрыли и забыли. С опаской дернул за ручку.

Я вообще уже начал чувствовать себя игроком Diablo 2 где-то у входа то ли на Кладбище сестёр, то ли в Адскую кузницу. Там точно будут наливать и кормить?

Сим-сим алкоголизма «Зюзино» открылся, а там рай для бомжей-алкашей (как выразился бы мой друг Вадим).

Сим-сим алкоголизма, горох наркомании и пшено блуда - они такие. Если уж запустили в себя, назад дороги нет. Странно, почему Вадим считает местом, где не пускают на ночлег и не отпускают алкоголь бесплатно, раем именно для бомжей и алкашей. Возможно, это какие-то личные представления о том, кто такие бомжи-алкаши, и в каких местах они обитают. Я-то в Рюмке вижу обычный люд вполне благородных профессий. Лично свел там знакомство с филологами, философами, психологом, психиатром, археологом и кучей технарей из разных областей IT.

Но картина уже создана изрядная. Когда в Голливуде снимают про СССР/Россию, как мы уже знаем, всегда цвета подкручены в серо-синий спектр. Фото, кстати, дополняет текст:

Но пора критику заглянуть внутрь:

...большой серый потертый зал со сценой... В центре зона кухни, холодильники, стойка бара, пивные краны и металлический ящик с портвешком «777», .... Сверху над туалетами в плакатах ящики с пустыми бутылками, под потолком вытяжки и окна, заклеенные газетами. Напротив сцены всему происходящему улыбается, хотя скорее ухмыляется, черно-белый Юрий Гагарин.

Амбар, сарай, мумия деда, ветошь и хлам. Даже портрет Гагарина, как высшее мерило праведности, как икона в колдовской избе, смотрит на это всё и теряет благолепный лик. Холодильники, безусловно, с человечиной.

Вокруг него и вдоль окон местная живопись уровня произведений арбатских художников. В зале основная посадка за дощатыми коммунальными столами, сложенными из обычных палет. Сбоку ряды высоких столов на двоих, а у бара строительная катушка для людей стоячих.

...

У кассы бара можно купить майки-футболки и компакт-диски – да-да, там они еще продаются (интересно, а как дела с кассетами?). Над головами висят граненые стаканы и лампы-прожекторы. Вовсю шумит вытяжка.

Тяжко, очень тяжко. Плохо сидят культурные ягодицы на тоталитарно-совковых стульях за коммунальными столами из поддонов. CD у этих дикарей, опять же. Там, кстати, ещё и винил продают (отдельная тусовка филофонистов собирается раз в месяц), и книги, но это отголосок культуры, к чему про это говорить.

Но картина изрядная. Как только кусок в горло тут приличному человеку полезет (спойлер: с омерзением)? Кстати, мы вплотную подходим к еде.

Меню на пластике.

...

Еда простая, советская. В воскресный обед части блюд нет...

Холодные закуски из стеклянного ящика. Вид сомнительный. Цены низкие.

...

Оплата только наликом или переводом на карту... Предупреждают на словах, в письменной форме информации нет.

Тут стоит упомянуть, что автор пришел в Рюмку в воскресенье в обед. С одной стороны, не запрещено, с другой стороны, это как прийти утром понедельника в ночной клуб (если пустят) и попытаться съесть чего-то свеженького.

Далее автор пригубил:

Борщ.... бледная вода, в которой сидели видавшие несколько разогревов овощи. Готовили, если судить по состоянию ингредиентов, включая мясо, в начале недели...

Самса с говядиной...Тесто потное снизу, в разломах. Внутри лук и жир. Вкус намекал на тяжкие последствия.

Хлеб... два куска старого сухого ржаного хлеба с белесым налетом на срезах.

Домашние котлеты... две серые печали из микроволновки. Во вкусе больше хлеба, чем мяса, и много соли

Сосиски с картофельным пюре... вместе с ложкой баночного горошка. Сосиски неказистые, разноцветные, маленькие, местами в воде, с оттенком дешевизны. Пюре – желтый сухой картофель без определенного возраста, который поднимался единым пластом. Хуже, чем в самом суровом советском общепите.

Сало... теплые неряшливые полосы салопродукта с хрящами плюс чеснок, и все это под полиэтиленом.

Пельмени ручной лепки... вид и вкус покупного продукта, причем самого низкого качества. Тесто странное, рваное, толстое. Начинка сухая, твердая как камень, перечная. Единственная радость – готовили-варили, а не разогревали, но все равно на выброс.

Чебурек с мясом... на салфетке, которая прилипла, в цвете фритюра. На вид опять покупной, замороженный, но готовили тоже сами. На вкус – грубое толстое тесто и пласт пресной белой мясной смеси без всяких специй.

Господи, как автор выжил-то? Есть эти блюда - как побеждать боссов из того же Диабло со звучными именами. Дамблдор так не мучался, когда пил из чаши, добывая крестраж. Сосиски ему маленькие... тебе их есть или куда? Я всё ждал, когда же автор возьмет то, ради чего все ходят в Рюмку, чтобы отхлебнуть, крякнуть и сказать: "Да! Губит людей не пиво...". Но нет, этого не было. Здесь вторая аналогия. Не выпить в рюмочной, это как прийти в городскую баню и просто попить чаю на баре, попутно возмущаясь, отчего это тут голые мужики вокруг ходят.

Но, побив "монстров", автор дошел до колодца жизни, чтобы восстановить ХП.

Даже окружающий и забравшийся в нутро автора "Совок" не смог испортить минеральную воду, не пробрался за PET оболочку этого оплота культуры.

Проехался автор и по персоналу:

Обслуживания нет, а есть заказ у кассы в легкой утренней женской грубости. В воскресное утро на кухне и в баре две дамы....

Что делать с грязной посудой – непонятно. Оставил на красном подносе у стола. Естественно, никаких рассказов или разъяснений – что им какие-то там гости.

Служительницы черного культа изволили слегка грубить, да ещё не сказали куда деть посуду, а без этого автор разочарован и нервен. Куда уж тут наслаждаться потреблением пищи.

Ну и выводы:

...Об этой рюмочной восторженно стонали многие обозреватели. Разные шеф-повара, включая маэстро на пенсии Анатолия Комма, давали там званые ужины.

...

И, как обычно, везде восхищение. Мне, видимо, повезло меньше. Я попал в некую сурово-микрорайонную «зюзю», где качество еды, сервиса и интерьера никого уже не интересует.

Нынешнюю любовь столичной публики к грязному, рваному, ломаному, дешевому и свалочному я объяснить не могу, но она существует и набирает обороты. Судя по возрасту, у истоков этого бомж-движения стоит как раз рюмочная «Зюзино».

....

Однако здесь важна разница: можно просто недорого, но продуманно, аккуратно и как минимум съедобно, а можно как в «Зюзино»… хорошо еще, что пыром по копчику с разбега при выходе не дали, хотя за весь вечер я не ручаюсь.

Да, попутно мазнув хорошего человека (к чему тут "на пенсии", когда шеф хорош вне зависимости от возраста), автор недоумевает: как "вот это" может вызывать некие чувства.

Почему не дали по копчику, вопрос философский. Во-первых, в этом месте в спину обычно не бьют. Бывает, дерутся у входа, но обходилось без тяжких телесных. Во-вторых, к человеку присматриваются, если не оценил заведение, но повёл себя прилично - Господь с тобой, у каждого свой вкус. Вот если поел тихо, а потом, обмакнув перо в навоз, не постеснялся в эпитетах на безопасном расстоянии, тут могут не понять, и если вдруг, по какому-то стечению злого рока, окажешься в заведении ещё раз - могут спросить. Ну и в-третьих, в воскресенье утром (кстати я так и не понял, вначале пишет что в обед пришел, а потом что утром) просто некому этим заняться, даже если сильно напрашиваешься.

На этом часть с цитатами автора я закругляю и дальше будет мой длинный вывод.

Долгое послесловие

Типичный завсегдатай Рюмки может подумать, что критик просто мудак. Здесь я в корне не согласен. Я даже больше скажу - по гамбургскому счету автор прав в деталях. Вход обшарпан, внутренний дизайн прост, меню непритязательно. С этим спорить невозможно.

В чем же автор неправ в корне и почему он не понял Рюмку? Да, собственно, во всём остальном. Касательно внешнего вида - Рюмка относится к небольшому количеству заведений, которые я бы охарактеризовал фразой: "быть, а не казаться". Беда современных стилизаций под что-то старое, заброшенное, советское как раз в том, что это стилизации. Обшарпанное кафе китайской кухни — это не состояние кафе, это такой стиль. Чебуречная "Советские времена" на Покровке только спекулирует набором плакатов и реквизита, как и "Вареничная №1" повсеместно, но это тоже стилизация. А вот Рюмка произрастает такой, какая она есть. В этом заслуга, безусловно, и Виктора Пузо — главного массовика-затейника этого места, и многих других, вложивших часть себя в антураж заведения. Там и советскость, и андеграунд, и панки, и своя философия. Критик ругает Зюзичную за настоящесть потому, что на его взгляд быть настоящим непрофессионально, а рулит крутая стилизация. Что до меня, то лучше пусть будут настоящие, но обшарпанные полуразрушенные египетские Пирамиды, чем красиво сделанная уменьшенная копия из пенопласта, покрашенная под старину.

Ну а теперь о главном. В Рюмку ходят на концерты (и не только) и не столько есть, сколько закусывать. Место это с момента основания было прибежищем довольно интересных имён. Здесь и нишевые исполнители, которые не собирают больших площадок или принципиально их избегают, и артисты, у которых "уже всё было", и дикий панк, и еврейская музыка в стиле клезмер, и лондонский блюз 60-х, и выдающиеся барды современности, всех не перечтёшь. На каждом исполнителе своя атмосфера, и именно ради этой атмосферы сюда и ходят. Тусовка 45+ вспоминает юность под "Ном" или Александра Ливера, а может быть "Бахыт Компот". Любители гностического шансона приходят к Бранимиру. За веселым регги 90-х приходят слушать "Манго-манго" или "Запрещенных барабанщиков". Отдельной глыбой стоит Михаил Елизаров, который как вратарь являет собой половину команды исполнителей Рюмочной и даёт концерты 2-3 раза в месяц, и всегда на его концерт не пробиться.

В общем, в Рюмке происходит всегда нечто трансцендентное, нечто большее, чем её внешний вид и простецкая еда. Через внешнее нужно пробраться, как через шкаф в Нарнию, и тогда откроется, почему её так любят. Может и ты её полюбишь, мой юный читатель.

А как правильно?

А сейчас на глазах изумленной публики я расскажу, как же правильно заходить в это прекрасное заведение.

Первое - подберите исполнителя. Афиша Рюмки известна на месяц вперёд, найдите там того (тех), с кем хотите провести вечер. Атмосфера в рюмочной доверительная, исполнитель не оторван от слушателей, некоторые даже опрокидывают рюмку между песнями, чокаясь с ближайшим столом.

Тем, кто смел и духом молод, - идите сразу на Михаила Елизарова. Это главный дух Рюмки, её вайб. Это как Синатра, поющий в Лас-Вегасе. Существует целая каста завсегдатаев, которые вообще на других исполнителей не ходят, это костяк фан-сообщества Михаила Юрьевича. Чего греха таить, половина моих посещений пришлась тоже на его концерты, но в отличие от фанатов и при всём уважении к песенному и писательскому таланту Михаила Юрьевича, я поклонник не только исполнителя, но больше самого места. Не знаю, были бы его концерты столь атмосферными в другом заведении, и уж точно не спрашивайте меня, как достать билеты с местами на Елизарова. Эту тайну мы храним бережно и выдаём не всякому.

Кстати, можно прийти вообще не на концерт. В Зюзино проходит литературный клуб, художественные мастер-классы, выставки, лекции и всякое разное немузыкальное.

Второе - оденьтесь сообразно. Видал я там и граждан после работы в костюмах и платьях. Так тоже катит, но загляните внутрь себя. Есть ли гарантия, что вы, поддавшись чувствам, не начнете плясать на том самом коммунальном столе из поддонов? Такие случаи бывали. Ну а ежели драка случится, а вы в двубортном. В этом сейчас никто не воюет, засмеют.

Третье - приходите в добром расположении духа или приведите себя в него на месте. Можно заранее размяться красненьким по пути. Главное, чтобы было легко и приятно, а организм готов к открытиям. Если собрались приходить в кондицию уже в Рюмке, то ни в коем случае не делайте так, как это сделал уважаемый критик. Набор для поднятия духа должен выглядеть примерно так:

От себя рекомендую вариант, который я назвал "Хэппи мил": два чебурека - один с мясом, другой с сыром, бутерброды с селёдкой, шесть куриных крыльев, гренки черного хлеба, литровая банка тёмного пива и две рюмки хреновухи (местного производства). В случае чего можно сходить на раздачу ещё раз, но этот набор уже гарантирует приятное настроение.

Четвёртое - берите хороших друзей или ситуативно знакомьтесь. Это наилучшее место, чтобы компанией раскатать пару трёхлитровых банок пива. Опять же, иной раз одному страшновато в незнакомом месте, особенно начитавшись критических статей, а тут есть кому подставить дружеский стакан.

Пятое - можно смело забить на все предыдущие правила и приходить как угодно, на кого угодно и с кем угодно. Рюмка всё равно оставит след в вашей душе.

Вместо эпилога

Критик не виноват, но на мой, весьма субъективный, взгляд, рассказал про то, что видел. Я же счел необходимым прокомментировать его рецензию и написать поверх неё свою правду про душу и про суть Рюмочной Зюзино. Надеюсь, получилось не оскорбительно. Может быть мой рассказ подтолкнёт кого-то к посещению этого весьма занятного места. Подмигните мне в комментариях и я, может быть, составлю вам компанию.

А завершить этот лонгрид я хочу тем, с чего я его начал, - песней Михаила Елизарова, которая стала своеобразным эпиграфом к этому посту.

На этом всё, спасибо за внимание!

Всю свою сознательную жизнь я как-то обходил стороной электрогитары. Играл в юности на басе, но это было непродолжительно и там было всё понятно. В остальном же жил с аккустикой, классикой, несколькими укулеле. И тут нежданно негадано на день рождения друзья дарят электрогитару....ну как гитару:

Электрическое укулеле. Как гитара только в два раза меньше, с четырьмя струнами и на кварту выше (как гитара без 5й и 6й струн с каподастром на 5м ладу). Корпус формой Лес Пол, два хомбакера, выглядит красиво.

Товарищ один, из даривших, еще подогнал в бессрочное пользование комбик и процессор, которыми сам уже лет 15-17 не пользовался:

Я это все соединил, подключил и даже пошел разнообразный звук.

Одно меня опечалило, совершенно не умею на электрогитаре играть.

Чтоб рубать металл (хоть и на укулеле) нужно чего-то в этом понимать.

В Лиге Металла же есть знающие люди, может подскажете какой-нибудь доступный курс для начинающих, чтобы немного обрести понимание, с оборудованием, с эффектами всякими. Я пока что кручу этот процессор интуитивно чисто "нравится" или "не нравится" выходящий звук, а хотелось бы понять детально, что эти слова в эффектах обозначают. Ну и плюс саму игру на электроинструменте хорошо бы освоить.

Буду благодарен за любую помощь.

Young man, there's no need to feel down, I said

Увидев живой отклик на мою статью о христианском сионизме (ссылка), я решил попробовать написать и про другие религиозно-культурные движения, ставшие заметными в западном христианстве нового времени и так или иначе повлиявшие на современность.

Одному из таких движений мы обязаны появлением современных олимпийских игр, образа «сильного духом и телом» героя (условного Рокки Бальбоа и прочих «духовных воинов»), весёлой песни ВИА «Люди из деревни», эпического трека Вангелиса из «Огненных колесниц», а также мемасиков на тему «Сколько бы ты ни жал – Иисус жмёт больше, но всё равно будет тебя страховать».

Итак, мускулистое христианство!

Лирическое отступление

Словосочетание это у нас звучит довольно забавно, но так оно звучит и на английском – Muscular Christianity. Появилось оно, как и большинство движений в современном западном христианстве, уже в относительно новое время, в середине 19 века.

Да, в эпоху Возрождения тоже рисовали Христа довольно-таки атлетичным.

Но тут совсем иной посыл. В Возрождение возрождалось всякое античное в плане культуры и искусства, поэтому черты античных статуй перешли и на картины с евангельскими сюжетами.

Вряд ли с Возрождением связана статуя Христа в Южной Корее, которую поставили около 10 лет назад:

Полагаю, корейцы вкладывали свои смыслы в эту мышечную массу Господа. Возможно, с их точки зрения богочеловек не может пропускать день ног.

Скорее источник вдохновения этой статуи тот же, что и у многих современных артов:

И вот тут мы переходим к истории мускулистого христианства.

Церковь только для девочек

Шел 19-й век. Отгремели наполеоновские войны и продолжали греметь прочие. Европа стремительно урбанизировалась и механизировалась. Строились заводы, на которые съезжались работать большие человеческие массы бывших крестьян. И как-то так незаметно оказалось, что у фабричных рабочих время на церковь и всякую культуру практически отсутствует. До коммунистов с их стачками ещё полвека и отвоевывать восьмичасовой рабочий день никто не думает, поэтому жизнь рабочего трудна и однообразна: работа, короткий заход в кабак и домой отсыпаться перед работой, ну а выходные – ещё работа, чтобы как-то сводить эти самые концы друг с другом.

Внезапно обнаружилось, что в церквях в наличии практически поголовно женский контингент. Сейчас-то этим никого не удивишь, потому как женщины составляют львиную долю прихожан, но в том обществе это было в новинку и многих церковных деятелей ставило в тупик. Образовалась цепная реакция, христианство с его кротостью и набожностью предыдущих веков эпохи Просвещения, где оно ассоциировалось с постом, аскезой и страданиями святых, и так-то было не самым привлекательным делом с точки зрения среднего работяги 19 века, а когда церкви «обабились» (да простят меня прекрасные дамы за этот вульгарный термин), они стали ещё менее интересны мужчинам.

И вот, с одной стороны, у нас мужчины теряют здоровье: тяжелые работы, индустриализация, пьянство – как известно сельские всегда в среднем здоровее городских, не то, чтобы условия сильно лучше, но хотя бы воздух чище, а это в эпоху угольных печей очень важный фактор. С другой же стороны нарастает бездуховность, потому как в церкви одни женщины, а культ силы и прочее романтическое рыцарское никуда не делись из мужского дискурса.

Первые мускулы. Литературное начало

Как обычно, роль личности в истории сработала. Даже двух личностей.

Первый - это Томас Хьюз, писатель. Его роман «Tom Brown’s School Days» о взрослении мальчика Тома Брауна и его учебе в школе-интернате Регби стал своеобразным манифестом движения.

Юноша занимается физическим и нравственным воспитанием себя через спорт, борется с хулиганами. Честен, смел, ценит товарищество, соблюдает дня режим, знает спорт необходим, и даже опытный пират будет в схватке с ним не рад. За Томасом приглядывает директор школы Альбус Арнольд, который является мудрым, но строгим наставником.

В сиквеле Томас идёт в Оксфорд и там продолжает нагнетать духовность и мышцы. Вот цитата из романа (приблизительный перевод):

«…мускулистые христиане придерживаются старой рыцарской и христианской веры в то, что тело человека дано ему для того, чтобы его тренировать и подчинять, а затем использовать для защиты слабых, продвижения всех праведных дел и покорения земли, которую Бог дал сынам человеческим».

Ну как такого мальчиша не сделать примером для подражания?

И вот перед нами зарождение нового движения, у которого глобально было две цели: побудить мужчин к мужественности и активному спорту и посредством дисциплинирования себя и работы над телом прославить Господа (тело это и подарившего).

Подхватил идею священник и писатель Чарльз Кингсли, который выводил в трудах и проповедях образ «Христианского воина», у которого всё прекрасно - и тело, и вера.

Следует заметить, что само «движение» мускулистого христианства не было организованным с четкими границами и являлось культурным течением, которое захватило широкие народные массы и проявлялось совершенно по-разному в разных церквях (преимущественно протестантских и католических) в англоговорящем (а потом и не только) мире.

Общие характерные для движения принципы, которые можно выделить:

• Тело как храм Божий — забота о физическом здоровье как долг перед Богом.

• Дисциплина и самоконтроль — спорт и труд как средства воспитания характера.

• Социальная активность — помощь ближним, борьба с несправедливостью.

• Мужское благочестие — отказ от «изнеженности», культ силы в служении вере.

Скажем честно, набор добродетелей достойный не только своей эпохи. Но и не без недостатков этой самой эпохи, но об этом позже.

Христианство играет мускулами

Из доктрины мускулистого христианства возникли очень многие знаковые и по сей день вещи, люди и организации.

Например, книгой о Томе Брауне вдохновлялся не кто иной, как Пьер де Кубертен. Отчасти эта книга и принципы физического совершенствования вдохновили барона на возрождение Олимпийских игр.

В США, куда идеи мускулистого христианства стремительно проникли, возникает ассоциация молодых мужчин христиан, она же Young Men’s Christian Association, она же YMCA. Это у нас аббревиатура известна в основном по песне и весёлым и не совсем традиционным парням:

В реальности это крупнейшая организация, посвятившая себя популяризации спорта и ЗОЖ в рамках христианских ценностей

Такие себе «Трудовые резервы» в рамках капиталистическо-христианского дискурса середины 19 века.

Из YMCA в 1910 году вышла организация бойскаутов.

Как бы не совсем наша культура (несмотря на то, что организация появилась в Российской Империи ещё в 1912 году), но её форму и местами содержание брали при создании, ни много ни мало, а всесоюзной пионерской организации имени В.И. Ленина. Вот такой мостик от книжного Тома Брауна ко вполне реальным пионерам-героям. Не было бы скаутской организации до революции у нас, полагаю, некий аналог пионерии все равно бы возник, может назывался бы по-другому, но давайте обойдемся без сослагательных наклонений.

А еще в YMCA работал Джеймс Нейсмит, который, пока там работал, взял и придумал баскетбол.

Так что без христианских мышц не было бы ни крюка Джаббара, ни сальто Делчева, ни воздушного Джордана, ни понтовитого Леброна (и наши бы не вздрючили сборную США на олимпиаде в 1972).

А ещё встречалась информация, что первый координатор физического воспитания YMCA в городе Бостон, Роберт. Дж. Робертс, придумал термин «бодибилдинг», в значении физподготовки в широком смысле. Ну тут я уже на святое покушаюсь, не знаю, насколько это правдивая информация.

Вообще YMCA достойна отдельного рассказа, но это как-нибудь потом.

Христианские церкви активно подхватили дух и букву мускулистого христианства с целью возврата мужчин в лоно церкви. Среди служителей и прихожан поощрялись мужество и добродетель, призывали приводить мужчин, для которых создавали церковные братства, и поощряли мужскую миссионерскую деятельность среди других мужчин в их коллективах на работе. Церковные гимны стали более мужественными и брутальными, например англиканский епископ William Walsham How написал широко известный гимн «For All The Saints».

Приведу пару строф:

Что характерно, даже образ Христа преобразился. Я сейчас не про ту корейскую статую, а про картину «Голова Христа», которую нарисовал в 1940 году Уорнер Саллман.

Никакого «страдающего средневековья», мужественное, чёткое, правильное европеизированное лицо.

Одрябли ли мышцы?

Есть мнение, что движение пришло в упадок после Первой Мировой. Возможно, в изначальном виде так и есть. Мужественность в полной мере выплеснулась на фронтах, а потом было несколько не до того с кризисами, революциями, депрессией и прочими радостями 20 века.

Тем не менее это не совсем так. Идеи мужественного и спортивного христианина привели к развитию спорта в США в целом и спортивных клубов и лиг при церквях в частности. Возможно, кто-нибудь слышал про христианскую футбольную лигу. ХФЛ — это прямое продолжение идей из 19 века.

Сейчас в тех же США при мегацерквях (о которых я вскользь упомянул в прошлой статье) существуют фитнес-центры и спортивные площадки.

В кинематографе помимо героев в колготках есть и вполне известные образы «духовных воинов»: это и снайпер из «Спасти рядового Райана», и разные герои из фильмов Мела Гибсона («По соображениям совести», «Храброе сердце»), и в целом образ человека, который побеждает не только физической силой, но и духом, и готов восстать из нокдауна и навалять Ивану Драго.

Ложки дёгтя

При, в целом, многих позитивных моментах, которые принесло мускулистое христианство, нужно оговориться и о существенных проблемах, сопровождавших движение.

Само собой, самосовершенствование тела и духа прекрасно, однако не нужно забывать, что мы живём в обществе в рамках государства.

С точки зрения государства, это очень полезная идея. Одухотворенный воин в одном шаге от того, чтобы стать воином настоящим и идти сеять доброе-вечное куда пошлют, нужно только добавить чуть-чуть патриотического национализма и объяснить, кто тут ближний, а кого можно обнулять. Во времена империализма-колониализма эти воины несли власть империй в другие страны, попутно истребляя коренное население.

В Германии немного подкрутили дух, поменяли вектор (с 1934 по 1947 гг. немецкая разновидность YMCA была вообще запрещена), и результат встречи с этими «духовными воинами» мы знаем как никто.

Другой момент – гендерный. Занимаясь привлечением мужчин, как-то вначале забыли про женщин. Порой в церквях мужчины были в более приятном положении и ценились больше, чем женщины. Ну а чего ими заниматься, раз их и так в церквях много.

Опять же в аббревиатуре YMCA буква M означает men’s, то есть это мужская организация изначально. Через некоторое время возникла организация для девочек YWCA, (там ещё и YMHA была - Young Men's Hebrew Association, она же «организация молодых евреев»), которая пыталась исправить положение, чтобы женщины тоже организовывались для спорта.

Тогда эту проблему окончательно не решили, как будет сейчас, когда эти идеи всё ещё присутствуют в западном мире с гендерным перекосом в обратную сторону, – не знаю, может быть, придут к среднему со временем. Вообще, поскреби любую западную идею или культурный феномен и найдешь там христианство или ценности, которые из него произросли.

А так-то сама идея хорошая. Развивать тело и дух одновременно. Физическое развитие не самоцель, а средство для достижения гармонии с самим собой и возможности помогать другим.

На этом всё, спасибо за внимание!