В наши дни, когда мясо - особенно крупного рогатого скота - объявлено главным врагом прогрессивного человечества и пособником врагов демократии (»Weniger Fleisch zu essen, wäre ein Beitrag gegen Putin«), забавно вспомнить, что 31 мая 1916 года Четвертая Дума Российской империи приняла закон «О мерах к сокращению потребления населением мяса и мясных продуктов от крупного рогатого скота, телят, овец, ягнят, свиней и поросят», подписанный царем 3 июля 1916 г.
На всей территории Российской империи вводился запрет на повсеместную продажу со вторника по пятницу мяса, воспрещалось изготовление в местах общественного питания мясных блюд (за исключением производимых на другие дни); с понедельника по четверг запрещался убой скота, а в разрешенные для этого дни (с пятницы по воскресенье) вводилось ограничение, допускавшее заготовление мяса лишь в количествах, позволяющих реализовать его в разрешенные для продажи дни (следить за этим полагалось собраниям городских уполномоченных и земским учреждениям); исключение допускалось лишь для обеспечения мясом нужд армии. Закон также регламентировал и систему наказаний для ослушников — штраф от 50 до 300 руб. и/или арест на срок не более трех месяцев. Всё это позволяло экономить в год примерно 984 тыс. тонн, то есть 75% прежнего общего годового потребления мяса всем населением страны.
О благотворных последствиях закона в городе оружейников поведала газета "Тульская молва" - «Ввиду мясопуста… сразу подорожали овощи, в особенности огурцы. Подорожала рыба и в первую голову селедки». ("Тульская молва", № 2615 от 4 августа 1916 года).
...нам расскажет Письмо олонецкого губернатора военному министру А. А. Поливанову об уклонении H. М. Афонькина от военной службы
3 февраля 1916 г.
Совершенно доверительно. Милостивый Государь Алексей Андреевич!
До меня дошли слухи, что сын местного миллионера-лесопромышленника Николай Афонькин неправильно был забракован уездным по воинской повинности присутствием в призыв 1911 г. Поэтому я распорядился подвергнуть его, в порядке надзора, переосвидетельствованию в Олонецком губернском по воинской повинности присутствии, что и было сделано 21-го минувшего января, при чем Афонькин оказался совершенно здоровым и к службе вполне годным. Весть о принятии этого лица была встречена местным обществом весьма сочувственно, ввиду того, что Афонькин явно уклоняется от военной службы, но вместе с тем злые языки стали распространять слухи, что все равно Афонькин «увернулся» в Петрограде, так как располагает слишком большими средствами. По объявлении Афонькину постановления губернского присутствия о принятии его на военную службу, он немедленно уехал в Петроград и вслед за тем начальника мобилизационного отдела Генерального штаба телеграммой от 26 января за № 2837 уведомил Петрозаводского уездного воинского начальника, что военный министр приказал отсрочить Афонькину призыв по мобилизации. Принимая во внимание, что это дело получило широкую огласку и вызывает самые нежелательные толки, считаю своим долгом о вышеизложенном довести до сведения Вашего высокопревосходительства. Прошу принять уверение в истинном почтении и совершенной преданности.
(НА РК, ф. 23, on. 1, д. 78/19, л. 16-17 об. Отпуск. Цит. по Карелия в годы Первой мировой войны: сборник документов и материалов / Национальный архив Республики Карелия. — Петрозаводск: Verso, 2014. — 494 с., с.74-75)
Забавно и поучительно, что вопрос о косящем от фронта мажоре решают лично губернатор и военный министр...
Рапорт олонецкого уездного исправника олонецкому губернатору об освобождении от призыва сапожников
30 декабря 1914 г.
Настоящий призыв ратников ополчения 1-го разряда и предстоящий в половине января призыв на действительную службу молодых людей может неблагоприятно отразиться на ходе работ по заготовке сапог для армии, так как часть сапожников, сейчас работающих солдатские сапоги, может состоять в ополчении и подлежать призыву. Вследствие изложенного, позволяю просить Ваше превосходительство, не признано ли будет целесообразным возбудить ходатайство об оставлении на сборных пунктах местных воинских начальников тех ратников, кои могут быть использованы в качестве сапожников для заготовки солдатских сапог в армию.
Уездный исправник Озеров
Резолюция губернатора:
Нахожу неудобным возбуждать такое ходатайство, так как заготовка сапог имеет временный характер и все равно должна в Олонецком уезде скоро прекратиться за недостатком материала.
31 января.
(НА РК, ф. 1, on. 1, д. 120/44, л. 53. Подлинник. Цит. по Карелия в годы Первой мировой войны: сборник документов и материалов / Национальный архив Республики Карелия. — Петрозаводск: Verso, 2014. — 494 с., с.201)
За недостатком материала...
Располагая перед Первой мировой вторым в мире стадом крупного рогатого скота (50 млн. голов против 61,4 млн. голов в США) Российская империя не покрывала своих потребностей за счет внутренних ресурсов и была вынуждена ввозить обувную кожу из-за границы. Ввезено было: в 1902 г. — 1818 тыс. пудов; в 1904 г. — 1728 тыс. пудов; в 1906 г. — 1885 тыс. пудов; в 1908 г. — 3057 тыс. пудов; в 1910 г. — 3413 тыс. пудов; в 1912 г. — 2765 тыс. пудов.
(Гриневецкий В. И. Послевоенные перспективы русской промышленности. - Харьков, 1919. С.104)
...досрочно призываемых в начале года 1917, мы узнаём
Из протокола Олонецкого губернского по воинской повинности присутствия о предоставлении отпуска новобранцам по физическому состоянию
16 марта 1917 г.
Слушали: представление Лодейнопольского уездного по воинской повинности присутствия от 28 февраля сего года за № 344 о разрешении уездному присутствию предоставлять срок отпуска новобранцам по невозмужалости более продолжительный, чем три месяца.
...Как показал опыт призыва 1918 г., наряду с вполне развившимися для своего возраста новобранцами, некоторые 20-летние юноши имеют очень небольшой рост, неразвитую грудь и слабое телосложение, а иные даже выглядят совершенно детьми, по наружному виду им можно дать не более 12—15 лет. Такие новобранцы по местным климатическим условиям никоим образом в течение 5—6 месяцев возмужать не могут и окажутся годными к службе лишь через год-два и даже более, но в то же время не имеют никаких физических недостатков, которые давали бы возможность присутствию признать новобранцев негодными к службе навсегда.
Поэтому присутствие вынуждено таким лицам вновь давать новые двухмесячные отпуска, заранее зная, что по прошествии этого срока новобранцы вновь не окажутся годными к службе. Явка же новобранцев по истечении каждых 2-х месяцев отпуска на новое освидетельствование связана с большими с их стороны расходами по поездке, особенно для лиц, живущих в отдаленных местностях уезда за 100—250 верст от присутствия, и это вызывает жалобы. В текущем феврале месяце уездное присутствие, произведя освидетельствование новобранцев досрочного призыва 1919 г., забракованных на сборном пункте, уволило по невозмужалости в трехмесячный отпуск 89 лиц. ...Постановили: ... губернское по воинской повинности присутствие находит, что не всем из призывных 1919 г., кои признаны уездным присутствием негодными в настоящее время к действительной военной службе по невозмужалости, могут быть предоставлены отпуска, а только тем из них, пригодность которых, после отпуска, по мнению уездного присутствия, может быть установлена с достаточной точностью, а остальные, у которых уездным присутствием установлено явное общее недоразвитие,... могут быть зачислены в ополчение второго разряда...
Непременный член Павлов
Секретарь Гаупт
(НА РК, ф. 72, on. 1, д. 107/2, л. 12—12 об. Заверенная копия. Цит. по Карелия в годы Первой мировой войны: сборник документов и материалов / Национальный архив Республики Карелия. — Петрозаводск: Verso, 2014. — 494 с., с.77)
Двадцатилетние северные парни, выглядящие как мальчики двенадцати лет
В 1842 году малочисленный коренной народ России - нагайбаки - пережил крупное переселение. Казаки с семьями из станиц Нагайбакской и Бакалинской Уфимской губернии отправились в Оренбургскую губернию, где разделились на три группы.
Одна из них, южная, обосновалась у самой границы. Несколько десятков семей заселили поселки Нежинский, Гирьял, Алабайтал, Подгорный и станицу Ильинскую. На них возложили важную задачу - охранять приграничные участки стратегической дороги, соединяющей Оренбург и Орск.
Карпеев М. Оренбургские казаки XIX века
Происхождение нагайбаков по мнению местных жителей
Согласно устным преданиям, распространенным среди татар, проживающих в селах Нежинка, Ильинка, Подгорное, Гирьяльское, происхождение нагайбаков связывают с насильственным крещением. Местный житель села Подгорное Хапулла Гафуров рассказывал:
«Их нагайкой гнали в Урал, чтобы они насильно приняли христианскую веру».
Некоторые добавляют, что тех, кто отказывался креститься, могли подвергать наказаниям, и потому «вся река Урал была в крови».
По воспоминаниям предков потомственного казака Раима Григорьева:
«сперва казак шел в церковь, молился там, затем приходил домой, спускался в подпол и держал уразу».
При этом священники следили за поведением новокрещеных, чтобы те не придерживались мусульманского поста.
Расселение нагайбаков в 1842–1843 годах
Значение термина «нагайбак» среди местных жителей
На сегодняшний день в селах, где когда-то проживали нагайбаки, слово «нагайбак» (или его местная форма - «нугайбек») имеет несколько значений.
Для нынешних татар из села Нежинки оно ассоциируется с православием. На вопрос о том, кто такие нагайбаки, местные жители отвечают, что это «крещеные». Для них слово «нугайбек» означает переход мусульманина в православие и не ассоциируется с конкретным народом (понятие крещения передается тюркским словом «нугай»).
По словам учительницы Фании Ахматовой:
«если татарина крестили, то, значит, он нагайбак».
Другие полагают, что нагайбаки - это кочевой народ, проживавший в соседних степях, имея в виду, видимо, киргиз-кайсаков.
Круковский М.А. Портрет киргиз-кайсаков. Киргиз-кайсаки. Россия, Алтайский край. 1911-1913 гг.
Во всех версиях татары подчеркивают отсутствие связи с нагайбаками. Они признают, что их предками были крещеные татары, но говорят о них в третьем лице. Татарка Галина Степанова рассказала, что «они клеймо получили “крещеные”, а жили истинно казанскими традициями». К. Биктеева-Актемирова сообщила, что ее предков «нугайбеки к себе притягивали, но те нугайбеками быть не хотели».
Таким образом, на юге Оренбургской губернии слово «нагайбак» воспринималось скорее как внешний ярлык, введенный церковными и административными структурами.
В отношении себя местные жители его почти не употребляли, а воспринимали как прозвище. Сегодня слово «нагайбак» используется либо с насмешливым, либо с отрицательным оттенком.
Фания Ахматова поделилась воспоминаниями:
«Мы все друг друга называли татарами, слова “нагайбак” не было. Оно казалось оскорбительным, потому что казахи нас дразнили “нагайбаками” за то, что мы якобы веру меняли».
Переход из одной религии в другую
Сегодня жителей Подгорного называют «подгорнинскими нагайбаками», это прозвище они получили от своих соседей из Ильинки, вероятно, потому, что после указа 1905 г. «О веротерпимости» все ильинские татары перешли в мусульманскую веру, а нагайбаки Подгорного не спешили со сменой веры.
В отчетах приходских священников упоминаются случаи давления со стороны родственников из Ильинской, убеждавших соседей отказаться от православия.
По местным воспоминаниям, в Подгорном существовало три старинных рода нагайбаков - Ряховские, Федоровы и Гафуровы. Однако их потомки в наши дни не связывают себя с нагайбакским происхождением.
«Нагайбаки меня не касаются, я - чистый татарин», - говорил Хапулла Гафуров.
«раньше идешь по улице, а уже кричат: “О, нагайбак!” А по какому поводу кричат? Меня так дразнили», - вспоминал Фарид Гафуров.
Тем не менее татары делятся историями о своей православной родне:
«Моя прапрабабушка Наташа так и не перешла обратно в мусульманство, она сказала, когда я умру, похороните меня на русском кладбище. Она себя называла “крешен”».
На вопрос от своих односельчан о переходе в ислам она отвечала:
«В церковь я каждый день хожу, а в мечеть не смогу так ходить».
При этом ее дети без согласия матери приняли мусульманскую веру. В Подгорном из двух сестер Гафуровых Елена перешла в ислам, а Степанида так и осталась в православной вере (ее называли нагайбачкой).
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Оренбургская область, Кувандыкский р-н, с. Подгорное. Фото из интернета.
Урядник Леонтий Уряшев
В Нежинском решающую роль в возвращении к исламу сыграл урядник Леонтий Уряшев.
Согласно отчету Оренбургского епархиального комитета, будучи нагайбаком, он активно призывал односельчан к отречению от православной веры.
Урядник Леонтий Уряшев. Нежинский. Начало XX в. Личный архив семьи Уряшевых
Согласно устным преданиям, Леонтий Уряшев дважды встречался с императором Николаем II. В первый раз - когда наследник престола Николай Александрович проезжал через Нежинский в 1891 году, возвращаясь из Индии. Второй раз - в 1905 году, когда Уряшев лично передал царю прошение об исключении его из числа православных.
По словам правнучки К. Биктеевой-Актемировой:
"Леонтий прибыл в Петербург поездом. Николай II его хорошо принял, лично взял прошение Уряшева в руки. Император при этом был без перчаток (знак особого уважения), ведь он уже знал Уряшева [после поездки из Индии 1891 г.]. Леонтий рассказывал, что царю кофе принесли, а ему чай. Николай II расспрашивал: «Как в селе, не буянят? Чтобы таких не было!» А Леонтий ответил: «Нет, все спокойно». - «Молодцы, держите так»".
После этого прошения часть жителей Нежинки официально перешла в ислам.
О нем до сих пор сохраняются положительные воспоминания:
«При атамане Уряшеве в селе было спокойно», - рассказывают старожилы.
Однако, по воспоминаниям потомков, на Уряшева было совершено нападение - его ударили по голове кирпичом. Сегодня Уряшев считается героем - нежинские татары пишут о нем газетные статьи, гордятся родственной близостью, неизменно подчеркивая, что он никогда не был нагайбаком.
Внучки Леонтия Уряшева. Нежинка. 2016 г.
Вера и культурная память
После 1905 года татары Нежинки открыто вернулись к исламу. В Нежинском первая мечеть появилась в 1906–1907 годах на средства местного купца Хусаинова.
Примечательно то, что по словам местных жителей, купец Хусаинов, на чьи деньги была построена мечеть в Нежинском в 1906–1907 гг., вложился и в строительство церкви в 1911 г., чтобы «между мусульманами и православными не было распрей».
Татарин-казак Раим Григорьев. Нежинка. 2016 г. Фото Белоруссовой С.Ю.
О связи нынешних татар указанных поселков с нагайбаками говорят сходные поминальные обычаи. Например, татары проводят ашлар, а обеды для усопших в Ильинке и Подгорном называют Аш бирәу.
Местная жительница призналась, что она посещает как мечеть, так и церковь и «в тайне молится иконке Николая Чудотворца».
Исчезновение представителей южной группы нагайбаков
Сегодня среди жителей сел Нежинский, Гирьял, Алабайтал, Подгорный и Ильинское, нет людей, которые называли бы себя нагайбаками. Местные татары рассказывают легенды о «последних» нагайбакских семьях.
По словам старожилов Алабайтала, последние две семьи нагайбаков умерли в голодный 1921 г.
В Ильинке утверждают, что «все нагайбаки уже перевелись».
В Нежинке рассказывают о некой Татьяне Черневой - последней нагайбачке поселка. Однако, несмотря на поиски, ни ее самой, ни ее родственников найти не удалось.
В Подгорном смогли вспомнить только умершего 15 лет назад Алексея Ряховского, который называл себя нагайбаком.
Нынешние татары уже сами не особенно верят тому, что сюда когда-либо переселяли нагайбаков: в их восприятии это скорее миф, чем историческая реальность.
Бакалинская нагайбачка. Фото М. А. Круковского. 1908 г.
Исторические источники показывают, что нагайбаки как этническая группа сформировались в XVIII веке в ходе колонизационной и миссионерской деятельности Российской империи.
Нагайбакская крепость во второй половине XVIII в. сыграла роль сборного пункта и центра крещения инородцев и чужеземцев (беглых пленников), принимавшихся на поселение или казачью службу на степной границе Российской империи. Соответственно новокрещены - выходцы из Нагайбакской крепости (будущие нагайбаки) изначально представляли собой людей разного происхождения, но сходной судьбы. Это была крупнейшая на уральской степной границе база по подготовке пограничных служилых людей путем их крещения, окрестьянивания и оказачивания.
Общность нагайбаков образовалась под действием колонизационной политики государства в Оренбургском крае. Определение в казачество обособило группу будущих нагайбаков, а деятельность Новокрещенской конторы акцентировала их православную идентичность. Все, кто крестился в Нагайбакской крепости, назывались «новокрещенами», они не имели различий в самоназвании и постепенно смешивались между собой. Таким образом, живущие в Нагайбакской крепости теряли свою прежнюю этническую идентичность и приобретали новую. Такие события, как участие в бунте Пугачева и в Отечественной войне 1812 г., упрочили чувство групповой солидарности.
При переселении нагайбаки уже представляли общность по службе и религии, которая, однако, была подвержена влиянию со стороны. Осознание себя отдельным сообществом у нагайбаков родилось во многом благодаря деятельности миссионеров. Поддержка и подпитка чувства самобытности нагайбаков со стороны православных деятелей, а также обособленность проживания центральной группы стали основанием сегодняшней самобытности нагайбаков.
У северной (чебаркульской) группы наблюдается повышение интереса к своей этничности и культуре, что вызвано в том числе успехами соплеменников - жителей Нагайбакского района (центральной группы). Нагайбаки северной и центральной групп встречаются на праздниках и этнокультурных фестивалях. По мнению одного из нагайбакских лидеров, Александра Тептеева, организация регулярных встреч могла бы способствовать не только общению, но и «освежению» генофонда: «Нагайбаки внутри себя уже настолько смешались, что новые контакты помогли бы “обновить кровь”».
Оренбургские татары, причастные к нагайбакской истории, сегодня не проявляют интереса к судьбе нагайбаков. Несмотря на то что с момента переселения южная группа нагайбаков постепенно растворилась среди татарского населения, она оставила заметный след в исторической памяти местных жителей.
Материалы для поста были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.
🔔 Подписывайтесь на наш проект"Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.
А давайте посмотрим шире: Как убили императора Павла I и почему это одно из самых дерзких убийств монархов Европы
В ночь с 11 на 12 марта 1801 года российский император Павел I погиб в собственной спальне — от рук собственных офицеров. Не на войне, не от покушения фанатика, а от гвардейцев, которые вчера ещё стояли у него на карауле.
Павел успел построить себе крепость — Михайловский замок, чтобы спастись от интриг. Но стены не помогли: ночью к нему в спальню вошли заговорщики во главе с Зубовым и Беннигсеном. После короткой перепалки император был задушен офицерским шарфом (по другой версии — сначала удар табакеркой, потом удушение).Так закончилась попытка дисциплинировать дворянство.
А как было в эти времена у соседей по Европе?
Надо понимать, что Павел всех достал
заебал заставил гвардию маршировать по уставу,
заебал урезал вольности дворян,
заебал мечтал дружить с Наполеоном (а Англия платила дворянам за противоположное),
заебал и вообще — «не так правил, как привыкли».
Результат: обиженные элиты решили, что проще сменить императора, чем перестраиваться самим (ой, сюрприз-сюрприз: как саботирует социум и властные группировки резким переменам в привычных делах по сей день)
Почему у императора была такая плохая охрана
Гвардия — не охрана, а клуб аристократов. Те самые люди, кто и организовал убийство.
Новый дворец, старая привычка. Павел только переехал в Михайловский замок, система безопасности была сырой.
Паранойя и хаос. Он менял караулы, никому не доверял, а в итоге никто не понял, кто за что отвечает (читай - это коллективная безответственность).
Все всё знали. Заговор не был секретом, но начальники караулов просто «не заметили» ночных гостей.
Утром Россия проснулась с новым императором — Александром I, сыном убитого Павла. Ни следствия, ни казней, ни арестов. Заговорщики получили награды, должности и спокойную старость. Павел пытался «заставить империю работать как часы», но был убит теми, кто жил по принципу «наш порядок в наведении не нуждается».
Убийство Павла I дерзкое и безнаказанное, даже в сравнении с Европой тех лет. В других странах убивали ради революции, религии или закона. Павла прикастрюлили исключительно ради комфорта аристократии
Сижу, читаю про убийство Павла. Пьяные заговорщики чуть назад не повернули, когда на подходе к Михайловскому замку стая ворон взлетела. Предводитель Пален сам в спальню убивать не пошел и был готов сразу к двум вариантам событий, или добить или спасти Павла если бы тот не сильно покалеченным вырвался.
И вот у меня вопрос: Заговорщиков где-то с десяток было. Почему в коридорах и перед спальней императора не было заранее утвержденных солдатских постов по 2-3 человека? Почему не ходили разводящие каждые полтора два часа? Адъютант Павла открыл двери в замок, но, стой там усиленный караул, которому по регламенту было бы запрещено открывать двери ночью, хрен бы он один что то сделал. Приказал бы открыть? Ну может быть. При этом гвардейские полки не любили друг друга. Ну и поставьте на выходе сразу шесть солдат по два от каждого полка. Фиг бы солдаты не своего офицера стали слушать. А сговориться сразу трем офицерам да из разных полков - уже значительно труднее.
Написано, что на первом этаже замка было много солдат и они бы спасли Павла если бы он успел к ним добежать. Ну и чего они на первом этаже сидели? Кто мешал сидеть на втором вокруг спальни?
В общем, не понимаю я, как пьяные неумехи, без предварительного плана провернули такое. Кто в теме и пояснит?
Про остальные перевороты то же самое. Но там хоть какое то значимое количество заговорщиков было. 80 человек, 300.... А тут. Не понимаю.
