Много ли вам известно об историографии скоморошества? А доводилось ли слышать о научных дискуссиях вокруг этого феномена? Не вызывают ли у вас слова "смеховая культура" приятные ощущения чуть ниже пояса?
В таком случае вашему вниманию представляются неизмеримо интересные по содержанию и смыслу писцовые книги XVI-XVII веков. А вместе с ними и Судебник 1589 года, который был создан вовсе не так, как вы могли бы ожидать. В отличии от прочих Судебников XVI века, этот памятник написан неизвестными авторами в Двинском уезде и был нацелен на обобщение не столько общерусского, сколько северного законодательства. То есть этот Судебник не труЪ-государственный, а является скорее частной инициативой, созданной с вполне конкретной целью.
Так вот скоморохи, чтобы вы знали, делятся на описных и неописных. Отличия очевидны. Описные - это "стационарные", суть - оседлые скоромохи, проживающие в волости постоянно. А раз они живут на одном месте, то значит попадают в писцовые книги при описании этой самой волости. Неописные - те, кто в эти писцовые книги не попадает, а значит иногда переходит с места на место. Есть еще походные скоморохи. Но у эти ребята или бродяжничают на постоянной основе, или имеют плавающий статус. То есть описной скоморох из одной волости мог считаться походным в другой.
Так вот в поморских уездах в период с 1490-х гг. по 1690-е гг. проживало 85 скоморохов. Ровно столько удалось выявить по писцовым книгам. Как им жилось? Ну, давайте разбираться.
Профессия скомороха в Поморье вбирала в себя ряд специализаций. Первая - как раз "скоморохи" или "веселые" - самая распространенная. Эти ребята чисто шутят, балагурят, пляшут, поют - в общем, всего понемногу. Реже встречаются гусельники, гудочники, смычники, балалаечники, медведники, домерщики и другие. Специализацию этих ребят можно угадать по названию профиля.
Из почти сотни поморских скоморохов всего 14 принадлежали к числу походных. Большинство "веселых" оседало в Поморье и оставалось там достаточно долго, чтобы попасть в писцовую книгу. Проживая, в основном, в городах, скоморохи довольно оперативно становились частью городского социума. А чтобы избежать вечной печати "чужого" у себя на лице, они женились и заводили детей. Это уравнивало их в правах с местными и позволяло обеспечить себе стабильный заработок. И да, скоморошество у скоморохов - не основная профессия.
Большую часть времени скоморох должен обеспечивать семью, а заниматься скоморошеством каждый день возможности нет. Это дело, хоть и сугубо позитивное, но имеет право на жизнь только во время игрищ и праздников. И это не региональная придирка, а общий порядок жизни для оседлых скоморохов. Если ты хочешь оставаться уважаемым человеком - соблюдай правила, блюди религиозные обычаи и действуй в рамках праздников.
Кажется, что быть описным скоморохом очень уж уныло. Какие плюсы остаются у оседлой жизни, если ты не можешь быть собой? Тут стоит сказать, что плата за соблюдение приличий была: юридическая защита, стабильный, практически гарантированный заработок в "своём" регионе, а также очень даже повышенная ценность тебя, как человека. Подсчет цены, кстати, довольно простой - по Судебнику 1589 года.
Среди прочих статей в своде законов есть отдельный пункт, посвященный "бесчестью", т.е. компенсации за оскорбление другого человека словом или делом. Больше всего, понятное дело, платить надо за "бесчестье" иностранного купца, дьяка или сына боярского. Меньше всего - за незаконорожденных и их матерей, чернорабочих с ярыжек и... походных скоморохов. Да-да. за оскорбление походного скомороха заплатить придется всего 2 денги, а за неописного скомороха - 1 гривну. Женам же скоморохов вообще ничего не положено. В то же время за "бесчестье" описного скомороха уплатить придется целых 2 рубля. Ровно столько же придется отсыпать, если оскорбишь местного сотника или городского "доброго" человека. Кстати, объяснить причину такой высокой цены за скомороха историки так и не смогли.
Тот скоморох, что селился в сельской местности, никак особо не отличался от крестьянина. Пахал землю, выполнял отработку, ездил в город на торг. Однако самый бедный скоморох все равно оставался чуть-чуть богаче среднего крестьянина. А потому даже не особо состоявшиеся "веселые" могли позволить себе выкупить право вырубки леса на куске городской земли или взять подряд на выполнение каких-то работ. Без гроша в кармане не сидели.
Самое забавное, что никаких серьезных конфликтов между скоморохами и церковью по Судебнику 1589 г. зафиксировать не удалось. Хотя казалось бы, скоморошество суть богопротивное занятие. Однако если бы какие-то разбирательства и дрязги имели место быть, авторы Судебника наверняка закрыли бы этот вопрос отдельной статьей. Зато известно, что некоторые скоморохи делали вклады в церкви и монастыри. Вероятно, отношения выстраивались по следующему принципу: поскоморошествовал - согрешил - пожертвовал на церковь, покаялся - снял грехи - можно снова скоморошить. Колесо Сансары, не иначе
Кошелев В.В. Писцовые книги, акты и Судебник 1589 г. о скоморохах Поморья // Сборник VI Всероссийского научно-практического совещания по изучению и изданию писцовых книг и других историко-географических источников. СПб., 1993. С. 62-66.
Кошелев В.В. Скоморохи и скоморошья профессия. М., 1994.
Скоморохи в памятниках письменности. СПб., 2007.
Мой авторский блог и исторический лекторий "Бои за Историю"
