Христиане могут подумать, что Новый Завет представляет собой последовательную доктрину спасения человека, то есть путь к небесам и избежанию ада. Это не так. Автор Евангелия от Луки/Деяний апостолов считал, что спасение зависит от деятельного покаяния и принятия его (предположительно, со стороны обиженных), а не от преобладающего в Новом Завете взгляда, согласно которому одного лишь принятия Иисуса как своего спасителя (и козла отпущения грехов) достаточно. Ниже приводится краткое изложение взглядов библеиста Барта Эрмана на этот вопрос:
«Преобладающая точка зрения в Новом Завете заключается в том, что смерть Иисуса является заместительной жертвой за грехи людей. То есть Иисус принимает наказание, предназначенное нам, и если мы принимаем Его как Спасителя, мы спасаемся от вечного наказания. Такого взгляда придерживаются Марк (Марк 10:45), Матфей (Мф 26:26-28), Иоанн (неявно, но образы Агнца Божьего встречаются в изобилии), Павел (Римлянам 3:25) и большинство Вселенских посланий (1 Петра 2:24). Однако в Евангелии от Луки/Деяниях апостолов автор не только не подтверждает этого, но и активно удаляет из Евангелия от Матфея/Q места, где говорится, что Иисус отдал свою жизнь во искупление грехов.
примечание : Мы уже говорили с вами, что евангелие от Луки явялется расширенной и дополненной версией Маркионова Евангелиона.
Таким образом, существуют веские доказательства того, что среди ранних христиан существовали разногласия относительно того, почему Иисус должен был умереть. Для Павла и его последователей (Марка, Вселенских посланий) это была смерть во искупление грехов человечества. Для некоторых людей, таких как автор Евангелия от Луки/Деяний, Иисус умер как пророк, отвергнутый народом (как и пророки древности), и Его смерть должна была побудить людей к покаянию, и именно через это покаяние они обретали спасение.
Автор Евангелия от Луки/Деяний объясняет это более подробно в книге Деяний, где даже после смерти Иисуса Пётр объясняет (Деяния 3:18-20), что смерть Иисуса была исполнением Писания и что через Его смерть вы ПОКАЕТЕСЬ в грехах и будете прощены, а не то, что смерть Иисуса сама по себе была искуплением грехов. См. также Деяния 5:30-32.
Противоположный взгляд Луки на спасение подтверждается в Послании Иакова (2:14-17):
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что имеет веру, а дел не имеет? Может ли такая вера спасти их? Предположим, брат или сестра без одежды и пропитания. Если кто из вас скажет им: «Иди с миром, грейся и питайся», а попечения о телесных потребностях не сделает, какая польза? Так и вера сама по себе, если не подкреплена делами, мертва.
примечание: В данном случае Иаков следует за Матфеем, у которого Иисус прямо ставит вечные адские мучения в зависимость от не оказания помощи ближнему:
41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».
44 Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?»
45 Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».
46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Евангелие от Матфея 25 глава
Таким образом, господствующая теория искупления, согласно которой Иисус умер за наши грехи и простое принятие Его жертвы достаточно для спасения, не является последовательной позицией Нового Завета. Учитывая эту реальность, христианам необходимо объяснить, почему столь важный, столь центральный для миссии Иисуса и вечной участи человека вопрос остался в состоянии полнейшей неопределённости.
