Песнь Деворы (др.-евр. שירת דבורה , также известная как Песнь Деворы и Варака) — это поэтический текст, содержащийся в 5-й главе Книги Судей Израилевых (Суд. 5:1–31) Ветхого Завета. Она считается одним из древнейших текстов Библии и древнееврейской литературы в целом, датируемым, по мнению большинства исследователей, XII–XI веками до н. э. Этот текст представляет собой выдающийся образец древней поэзии на ханаанских языках и имеет огромное историческое, религиозное и литературное значение.

ИСТОРИЧЕСКИЙ И БИБЛЕЙСКИЙ КОНТЕКСТ

Песнь Деворы описывает события, связанные с победой израильтян над ханаанским царем Иавином и его военачальником Сисарой, которые изложены в прозаической форме в 4-й главе Книги Судей (Суд. 4:1–24). Согласно библейскому повествованию, израильтяне в период судей жили без единого правителя, и их земли подвергались набегам и угнетению со стороны соседних народов. В это время судьей и пророчицей Израиля была Девора, женщина, вдохновленная Богом, которая жила под пальмой, названной в ее честь, между Рамой и Вефилем на горе Ефремовой.
Ханаанский царь Иавин, правящий в Хацоре (городище Тель-Хацор), и его военачальник Сисара, обладавший мощной армией с «девятьюстами железными колесницами», на протяжении двадцати лет угнетали израильтян. Девора, вдохновленная божественным призывом, призвала Варака, сына Авиноама, возглавить войско из колен Завулона и Неффалима для сражения с Сисарой. Битва произошла у потока Киссон (вероятно, река Кишон) близ Мегиддо, где израильтяне одержали решительную победу. Сисара, бежавший с поля боя, был убит Иаилью, женой кенеянина Хевера, что стало исполнением пророчества Деворы о том, что слава победы достанется женщине.
Песнь Деворы, воспетая Деворой и Вараком после победы, является поэтическим переложением этих событий. Она прославляет Бога за победу, восхваляет колена Израиля, откликнувшиеся на призыв к битве, и порицает тех, кто остался в стороне.

ЯЗЫК И ДАТИРОВКА

Песнь Деворы выделяется своей архаичностью и считается одним из древнейших текстов Библии. Гебраисты отмечают, что язык песни предшествует классическому древнееврейскому языку, на котором написана основная часть Танаха (еврейского Священного Писания). Лингвистические особенности текста, такие как архаичные формы слов, краткость выражений и уникальные грамматические конструкции, указывают на его происхождение в XII–XI веках до н. э. Правда некоторые исследователи, такие как Гарбини, уточняют, что текст старше языка VIII века до н. э., но моложе календаря из Гезера (X век до н. э.).
Для сравнения, англоязычным читателям иногда приводят аналогию: если другие поэтические тексты Ветхого Завета можно сравнить с английским языком времен Шекспира, то Песнь Деворы ближе к языку времен Чосера. Такая древность создает трудности для перевода, так как многие слова и выражения не имеют прямых параллелей в более поздних текстах. Это делает Песнь Деворы объектом многочисленных конъектур (предположительных исправлений текста) среди библеистов.

СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ

Песнь Деворы делится на несколько тематических частей, которые вместе образуют целостное поэтическое произведение. По своему построению она представляет собой гимн победы, прославляющий Бога и подвиги израильтян. Согласно некоторым исследователям, песнь можно разделить на три основные части:

Вступление (Суд. 5:1–11)
Песнь начинается с прославления Бога за победу и призыва к царям и правителям внимать подвигам Господа. В этой части описывается состояние Израиля до битвы: дороги были пусты, народ жил в страхе, а военное оснащение было минимальным («Виден ли был щит и копье у сорока тысяч Израиля?»). Девора подчеркивает свою роль как «матери в Израиле», призвавшей народ к объединению. Упоминаются природные явления (землетрясения, дожди, таяние гор), которые символизируют божественное вмешательство, возможно, связанное с бурей, сыгравшей роль в победе.

Описание битвы и участия колен Израиля (Суд. 5:12–23)
Эта часть воспевает колена, которые откликнулись на призыв Деворы и Варака, и порицает те, которые остались в стороне. Колена Ефрема, Вениамина, Завулона, Неффалима и Иссахара прославляются за их храбрость, в то время как Рувим, Галаад, Дан и Асир подвергаются критике за бездействие. Особое внимание уделяется битве у потока Киссон, где «звезды с путей своих сражались с Сисарою», что может быть поэтическим описанием божественной помощи или природных сил (например, бури, сделавшей колесницы Сисары бесполезными). Город Мероз проклинается за отказ помочь израильтянам.

Финал: поступок Иаили и насмешка над врагами (Суд. 5:24–31)
Заключительная часть прославляет Иаиль, жену Хевера Кенеянина, за ее решительный поступок — убийство Сисары. В ярких поэтических образах описывается, как Иаиль вбила кол в висок спящего Сисары. Далее следует саркастическое изображение матери Сисары, которая ждет возвращения сына, не зная о его гибели. Песнь завершается молитвой о поражении врагов Бога и благословением тех, кто любит Его, с упоминанием, что после победы земля покоилась сорок лет.

ПЕРЕЧЕНЬ КОЛЕН ИЗРАИЛЯ

Одной из уникальных особенностей Песни Деворы является перечень колен Израилевых, который отличается от позднейшего канонического списка двенадцати колен. В тексте упоминаются десять колен, что вызывает споры среди исследователей. Например, колена Иуды и Симеона не упоминаются, что может быть связано с их географической удаленностью от места сражения. Некоторые ученые предполагают, что вместо упоминания «Господь» (YHWH) в стихе Суд. 5:13 могло быть искаженное архаичное написание имени Иуда, что означало бы «Иуда подчинил мне храбрых». Этот вопрос остается предметом дискуссий.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ

Песнь Деворы — это шедевр древнееврейской поэзии, отличающийся яркими образами, ритмичностью и эмоциональной насыщенностью. Она использует поэтические приемы, характерные для ханаанских эпосов, такие как параллелизм (повторение одной и той же мысли разными словами) и метафоры. Например, описание природных явлений («горы таяли от лица Господа», «звезды сражались с Сисарою») подчеркивает божественное вмешательство. Саркастический тон в описании матери Сисары, ожидающей сына с добычей, добавляет драматизма и усиливает контраст между победой израильтян и поражением ханаанеев.

ЗНАЧЕНИЕ И ВЛИЯНИЕ

Песнь Деворы ценна для историков как один из старейших текстов, отражающих социальную и политическую ситуацию в Израиле периода судей. Она свидетельствует о децентрализованном обществе, где колена действовали независимо, и подчеркивает важность единства для победы над врагами. Перечень колен и упоминание города Мероз дают представление о географии и племенной структуре того времени.
Песнь прославляет Бога как источник победы и подчеркивает роль веры и единства народа. Она отражает теологию того времени, согласно которой Бог помогает тем, кто верен Ему, и карает отступников. Пророческая роль Деворы и героизм Иаили подчеркивают значимость женщин в библейской истории.
Как один из древнейших образцов поэзии на иврите, Песнь Деворы оказала влияние на последующую еврейскую и христианскую традицию. Ее структура и стиль сравниваются с Песнью Моисея (Исх. 15:1–19), а ее мотивы вдохновляли религиозные гимны и богословские размышления.

РОЛЬ ЖЕНЩИН

Песнь Деворы уникальна тем, что центральные роли в ней играют женщины — Девора как пророчица и судья, и Иаиль как исполнительница божественного пророчества. Это подчеркивает значимость женского лидерства в древнем Израиле, что было редкостью для патриархального общества того времени.

СОВРЕМЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ

Песнь Деворы остается актуальной в религиозных и культурных контекстах. В иудаизме Девора считается одной из семи пророчиц Израиля (наравне с Саррой, Мариам, Анной, Авигеей, Олдамой И Эсфирью), а ее песнь изучается как пример божественного вдохновения и призыва к единству. В христианстве песнь интерпретируется как гимн Божьей справедливости и победы. В современном мире текст вдохновляет проповеди, музыкальные и хореографические постановки, а также исследования в области библеистики и феминистской теологии.