Кто-то спросил мудреца: — В чём ваш тайна? Каков ваш подход к жизни? Он ответил: — Я живу обычной жизнью – это мой подход. Я ем, когда ем, сплю, когда сплю, и занимаюсь делом, когда занимаюсь делом. — Но я не вижу в этом ничего особенного, — недоумевал спрашивающий. — Это делают все: едят, когда едят; спят, когда спят. Мудрец рассмеялся и сказал: — Когда вы едите, то вы делаете тысячу вещей одновременно и потому ни одну в совершенстве: вы думаете, мечтаете, воображаете, вспоминаете. Вы не только едите. Когда я ем, то я просто ем: тогда существует только еда и ничего больше. Когда я гуляю, я гуляю и получаю удовольствие от прогулки. Существует только прогулка – и ничего больше!
Продолжаем работу в Китае.🇨🇳Сегодня находимся в Лхасе по приглашению председателя Народного Правительства Тибетского автономного района господина Янь Цзиньхая. Обсудили продвижение нашего буддийского форума.
👍 Взаимодействие Бурятии, как центра российского буддизма, с буддийскими школами, монастырями Китая, конечно, имеет свою историческую основу и перспективу развития.
В прошлом году мы провели Первый Буддистский форум в России, где нашими гостями стали 13 стран. От Китайской Народной Республики была одна из самых представительных делегаций. И в этом году мы в августе проведем уже второй такой форум. Пригласили сегодня наших тибетских коллег в Бурятию на форум.
Уверен, что наше сотрудничество по буддийской линии позволит лучше устанавливать и укреплять связи по всем другим направлениям: и по медицине, и по туризму, и по экономическому сотрудничеству. 🤝
За три года, прошедшие с начала пандемии коронавируса, Китай превратился для большинства в некую недостижимую загадочную страну, Шангри-Ла. Теперь вам стоит отправиться в провинцию Юньнань, чтобы найти там настоящую Шангри-Ла
Самая интернациональная и самая красочная провинция Китая удивительным образом остается вне поля зрения казахстанского туриста. Хотя наш турист повидал в Китае уже многое. Базары Урумчи, Запретный город и Великую стену в Пекине, небоскребы Гонконга, бамбуковых мишек в Сычуани. Даже до мистической Лхасы и неприступного Эвереста в Тибете добрался! Что же можно открыть для себя в самой юго-западной провинции – Юньнань?
Город вечной весны
В столице провинции городе Куньмин, который еще называют Городом вечной весны, и в его окрестностях есть много интересных достопримечательностей. В центре города на улице Цзиньби находятся Арки Золотой Лошади и Нефритового Петуха, которые были построены 400 лет назад, во времена императора Хуань Ди из династии Мин. Золотой дворец, а на самом деле буддийский храм, на склонах горы Миньфэншань, в восьми километрах от города, был возведен на 30-м году правления минского императора Ваньли в 1602-м. Балки, арки, двери, окна, крыша, алтарь, статуи будд и вывески в нем отлиты из желтой бронзы, общий вес их составляет более 200 тонн. На северо-западе, в горах под названием Мэншань, расположен не менее удивительный Бамбуковый храм. Историей своего возникновения он связан с носорогами, по другой версии – с единорогами.
Самой уникальной достопримечательностью считается Национальный парк Шилинь – Каменный лес, расположенный в 120 километрах на юго-восток от Куньмина. Еще дальше в 120 километрах находится не менее живописное и популярное место. В округе Люпинг раскинулось одно из самых красочных мест нашей планеты – крупнейшие в Китае плантации рапса. В начале марта рапс зацветает и окрашивает холмистую местность с просторными террасами в золотистые цвета, даруя людям поистине уникальное зрелище.
Что первое (и скорее единственное) приходит на ум, когда мы говорим о Южном Китае? Правильно – чай! И чайной столицей страны по праву считается Куньмин. Несмотря на то что впервые чайные листья были заварены в ключевой воде даосом У Личжэнь тоже на горе Мэншань, но в другой провинции, хоть и соседней – Сычуань, более двух тысяч лет назад, в конце правления династии Западная Хань, основным производителем чая в Китае всегда была провинция Юньнань. Самым же знаменитым сортом чая из Юньнани был и остается пуэр. Одновременно он является одним из самых дорогих сортов чая в мире. Пуэр настолько популярен, что в честь него городской округ Сымао в 2004 году переименовали в округ Пуэр.
Предлагаю вам отправиться на северо-запад провинции, туда, где за высокими вершинами прячется солнце на закате, где туман поднимается над глубокими ущельями трех могучих азиатских рек – Янцзы, Салуин и Меконг, текущих параллельно, где встречаются и тесно сплетаются культуры многих народов, где сходятся границы Тибета, Бирмы и Китая и где находится Шангри-Ла.
Миф, роман или реальность?
«Шангри-Ла. Древняя буддистская легенда о существующей вне пространства и времени обители просветленных? Или последний островок безмятежности и гармонии в раздираемом войнами, истекающем кровью мире? Шангри-Ла тщетно искали великие ученые, мистики и философы. Но однажды врата Шангри-Ла отворились, чтобы спасти четверых европейцев, похищенных из мятежного Афганистана…» Так начинается один из самых загадочных романов XX века «Потерянный горизонт» Джеймса Хилтона, книга, соединившая в себе черты интеллектуальной мистики с увлекательным приключенческим сюжетом. Последний обыгрывает различные утопические понятия, а также эскапизм, нигилизм и философию умеренности как в конкретных действиях, так и в жизни вообще. В романе рассматриваются такие темы, как смысл жизни и долголетие. Он был опубликован через несколько лет после окончания Первой и накануне Второй мировой войны, отражая общественную тревогу тех лет в ожидании неопределенного будущего, и оказался в определенной степени пророческим. А как у вас с тревожностью, дорогие читатели, – в 20-х годах XXI века?
Название «Шангри-Ла» является литературной аллегорией Шамбалы – мифической страны в Тибете и окружающих регионах, которая упоминается в древних буддийских текстах и текстах религии Бон – добуддийской религии Тибета. Имя «Шангри-Ла», скорее всего, происходит от тибетского «Шанг» или «Цанг» (исторический район Цанг вокруг второго по величине города в Тибете – Шигадзе), «ри» (гора или холм) и «ла» (перевал). Вместе получается «горный перевал в Цанге». Действие романа разворачивается в труднодоступной долине в тибетских Гималаях, в закрытой буддийской обители. И здесь прослеживаются параллели с северной частью провинции Юньнань.
В 2001 году городок Гьялтанг (историческое тибетское название, китайцы ранее называли его Чжондиань) в Юньнане официально переименовали в Шангри-Ла. (Кстати, в 1937 году Фрэнк Папра снял одноименный фильм, который вошел в золотой фонд Голливуда.) Разумеется, место, описываемое в фантастическом романе, было исключительно плодом фантазии увлеченного мистикой автора. Но китайские власти пришли к выводу, что речь в нем идет именно о Чжондиане.
Местные тибетцы в большинстве своем ничегошеньки не знают про роман и продолжают называть город Гьялтангом. Несмотря на то что в городе есть очень «выпуклое» напоминание об этом литературном произведении. Вы когда-нибудь видели памятник конкретной книге? В Шангри-Ла такой есть. Кусочек квартала отведен под целый тематический парк про «Потерянный горизонт». Роман Хилтона считается самым популярным литературным произведением о приграничье Тибета и Китая. По популярности его, пожалуй, не переплюнет даже знаменитый поэт, китаец Ли Бо, родившейся на территории современного Кыргызстана во времена империи Тан. Поскольку не написал о Шангри-Ла ничего.
Крупнейшая азиатская гостиничная сеть премиум-класса, принадлежащая малайзийскому миллиардеру китайского происхождения Роберту Куоку, также носит название Шангри-Ла (Shangri-La Hotels and Resorts). История компании началась в 1971 году, когда бизнесмен открыл первый отель Shangri-La в Сингапуре. На сегодняшний день этой сети принадлежит более 100 роскошных отелей в 22 странах мира. Конечно же, они есть и в провинции Юньнань – в Куньмине и в самом городе Шангри-Ла. Мне же посчастливилось останавливаться в отелях этой сети в Лхасе в Тибете и в столице провинции Сычуань, городе Чэнду.
Как птица Феникс
Претендуя на историческую, природную и мистическую уникальность, Шангри-Ла должен предлагать туристам что-то действительно интересное. Надо сказать, город и окрестности богаты на различные достопримечательности, как природные, так и архитектурные, как древние, так и современные. Некоторые, правда, выдаются за древние, хотя при этом история их очень непродолжительна.
Например, древний город Дукезонг в районе исторической тибетской застройки в центре Шангри-Ла, у подножия холма Гуишань. Этот район очень пострадал во время сильного землетрясения 31 августа 2013 года. Дукезонг полностью восстановили, можно сказать, он восстал из пепла, как птица Феникс, которая, кстати, очень популярна в китайской культуре. Восстанавливают, впрочем, китайцы все очень качественно, но то, что сейчас является одной из визитных карточек города, – на самом деле новодел. Скорее всего, этот новодел не сильно внешне отличается от того, что было здесь до землетрясения. А вот в плане коммуникаций, строительных технологий все стопроцентно лучше. Бытует мнение, что помимо стихийного бедствия китайцы сами добавили к нему пожар, чтобы снести ветхие постройки и организовать новую, более совершенную версию. Но как это проверишь?
В любом случае Дукезонг выглядит очень колоритно со всеми своими «древними» постройками, сувенирными лавками, ресторанами, чайными домами, буддийскими храмами и ступами. Одна из главных улиц выведет вас на площадь Луны (дословно переводится как «квадрат лунного света»). На главной площади старого города стоит несколько памятников и статуй, как в тибетском стиле, так и в стиле коммунистического реализма. Здесь же находится музей Великого похода Красной армии 1934-1936 годов. Музей интересен своими высокореалистическими диорамами. Особенно впечатляет диорама, где китайские коммунисты переходят 20 снежных гор провинций Юньнань и Сычуань. Дистанция того героического похода составила около 8000 километров. Один из памятников перед музеем изображает тибетских лам, приветствующих… китайских коммунистов. На первом этапе, вероятно, коммунисты тоже проявляли себя доброжелательно, но затем что-то пошло не так…
Над старым городом и площадью на холме Гуишань раскинулся небольшой живописный парк с одноименным названием. Парк и главный храм, посвященный Будде Майтрейе (Будде Будущего), были возведены во время правления императора Канси династии Цин в конце XVII века. Храм тоже несколько раз за свою историю сгорал, нынешнее здание появилось в 2003 году.
Напротив, чуть ниже храма, установлен самый большой буддийский молитвенный барабан, который мне когда-либо доводилось видеть и раскручивать. Чтобы раскрутить этот молитвенный барабан, нужно как минимум шесть человек, а называется он Остров Черепах. Высотой барабан с пятиэтажный дом и мог попасть в Книгу рекордов Гиннесса, но его превзошел другой подобный барабан, в провинции Цинхай, тоже на территории исторического Тибета. Корпус этого барабана выполнен из чистой меди и позолочен, внутри находится бесчисленное количество свитков с буддийскими мантрами. Каждый поворот барабана вокруг своей оси по часовой стрелке эквивалентен 1,24 млн повторений имени Будды. Считается, что как минимум после трех обязательных поворотов очищается вся негативная карма и приходит удача.
Монастырь, парящий в воздухе
Самой главной достопримечательностью и культурной доминантой города является монастырь Ганден Самцелинг тибетской школы Гелугпа (глава этой школы – Далай Лама). Монастырь расположен на северной окраине Шангри-Ла. Внешне он напоминает дворец Потала в Лхасе, поэтому его еще называют Потала Восточного Тибета. Монастырь находится на холме на берегу озера Ламуянг-Цо. Если нет ветра, то вашему взору открывается потрясающее зрелище – весь монастырь как будто парит в воздухе и отражается в водах озера.
От подножия холма к самому верхнему храму монастыря надо подниматься по крутой лестнице, по пути заглядывая в «промежуточные» храмы. Это самый большой буддийский монастырь в провинции Юньнань и один из самых красивых в Тибете и Китае. Он был основан Пятым Далай Ламой в 1679 году, во времена правления императора Канси. Император финансировал строительство, оказывал покровительство монастырю и посетил его. До 1959-м здесь проживало 2000 монахов, ныне их около 700. Ганден Самцелинг был разрушен во время «культурной революции» в Китае и восстановлен в 1983 году. Одной из наиболее характерных черт комплекса является сочетание архитектуры в тибетском и китайском стиле.
Ежегодно 29 ноября в монастыре проходит красочный фестиваль Гедонг. Его особенностью являются ритуальные танцы монахов в масках, известные как «Танцы мистерии Цам». Во время этого мероприятия монахи надевают красочные костюмы с изображением божеств, призраков и животных.
Пятый Далай Лама – не первый тибетский лама, построивший храм в Гьялтанге. В середине XVII века глава Карма Кагью, еще одной крупной школы тибетского буддизма, Десятый Гьялва Кармапа построил в Гьялтанге храм, который функционирует до сих пор. У храма изысканная золотая крыша, опирающаяся на 20 колонн по периметру. Четыре колонны стоят в центре алтарного зала. Внутри храма находятся пять статуй будд. Когда храм строился, Кармапа сам носил камни для строительства в руках и на спине. Он сказал о храме так: «Кто посетит его, не переродится в нижних мирах, я это гарантирую! Более того, этот человек установит связь с Авалокитешварой». Этот храм называется Гьялтанг Ригнга Лхаканг. Кармапа также сделал следующие пожелания: «Благодаря благословению этого лхаканга пусть болезни, голод, конфликты и войны обойдут это место стороной!» С тех пор разве что землетрясения причиняют вред городу.
Еще одно интересное культовое сооружение в Шангри-Ла, построенное в 2017-м, находится недалеко от аэропорта Дечен. Пишут, что это самое высокое буддийское сооружение в мире, – а именно ступа Внутренней Гармонии официальной высотой 108 метров, выполненная в тибетском стиле. Скорее всего, с высотой китайцы специально напутали, чтобы придать ступе больше значимости. На глаз она составляет не более 50 метров, но, в любом случае, выше ступы я не видел. Это своего рода ступа-матрешка, потому что внутри большой ступы в молельном зале находится еще одна.
От подножия ступы хорошо видно опоры и мост строящейся железной дороги, которая в будущем должна связать Юньнань и Центральный Тибет. На данный момент железная дорога протянута только до соседнего города Лидзян, который находится гораздо южнее, но также интересен и красив. От Лидзяна до Шангри-Ла придется ехать на автобусе. Ступа находится на въезде в город и называется в народе «окна Шангри-Ла». Ее очень хорошо видно из иллюминатора самолета при взлете и посадке.
Долина Голубой Луны
Из иллюминатора можно разглядеть не только местные архитектурные доминанты, но и окружающие город пейзажи. Природа вокруг прекрасна. И в первую очередь это горы, ведь Шангри-Ла расположена в горной долине. Западный борт долины окаймляют горы национального парка «Долина Голубой Луны» с вершиной Шика высотой 4449 метров. От входа в парк почти прямо до вершины можно подняться на канатной дороге. В хорошую погоду можно погулять по окружающему плоскогорью с потрясающими видами.
«Ши Ка» – это тибетское слово (на диалекте региона Гьялтанга), означающее гору, изобилующую оленями. Говорят, когда Будда Шакьямуни начал давать свои первые поучения в Сарнатхе в Индии, два оленя вышли из леса и внимательно слушали его, преклонив колено. Поэтому олень обозначает простых людей и считается одним из талисманов в тибетском буддизме. Это символ долголетия и строгой приверженности Дхарме (Учению). Оленей на склонах горы я не встречал, зато встретил большие стада яков.
Исторически эта высокая гора стояла между двумя важными городами префектуры Шэнчуань тибетского королевства Тубо – Герцогонг на востоке и Течен на западе. Это была первая тибетская священная гора на Древнем чайном и конном пути, которая пользовалась высоким авторитетом среди буддийских паломников, проходящих через эти места.
Со склонов горы Шика видно озеро Напа и его заливные луга. Озеро площадью около 60 квадратных километров находится в 8 километрах к северо-западу от города. С наступление весны, когда снег на соседних хребтах начинает активно таять, ручьи устремляются в 10 рек, впадающих в огромное озеро. Ближе к концу лета, в сухой сезон, озеро становится бескрайним зеленым лугом. Это лучшее время для выпаса овец и коров и подготовки кормов на зиму. Название Напа означает «озеро за лесами». Водоем является идеальной средой обитания краснокнижного черного журавля. Кроме него, на озере гнездятся серый дикий гусь, серый журавль и другие водоплавающие птицы.
Гранд-Каньон и тысячелетнее дерево
Есть здесь и свой Гранд-Каньон в национальном парке Балагезонг. Когда из Шангри-Ла едешь на север в сторону Тибета и городка Дечен, у подножия священных буддийских гор Кава Карпо, перед «великим поворотом» реки Янцзы, надо свернуть направо в ущелье притока Янцзы реки Ганку. Также у реки есть тибетское название Вэншуй по имени китайской принцессы, одной из жен тибетского императора Сонгцена Гампо. (На самом деле я не уверен, какое из этих названий тибетское, а какое китайское.) Длина реки 59 километров, площадь бассейна – 2588 квадратных километров. Естественный перепад от истока к устью, как пишут, составляет 2330 метров, что очень много. С таким перепадом высот вполне естественно, что река прорезала огромный каньон в окружающем рельефе.
Гранд-Каньон – один из самых глубоких каньонов провинции Юньнань. С ним может поспорить по глубине лишь ущелье Прыгающего Тигра недалеко от Лидзяна. Внутри каньона есть боковые ущелья, а есть ущелья в верховьях основного русла реки. Многие боковые ущелья имеют ледниковое происхождение, а склоны так хорошо «режутся», потому что это карстовые породы. Ущелье в целом находится на высоте 2200 метров над уровнем моря.
На территории парка есть природная ступа Шамбалы – это гора под названием Кудунг, напоминающая буддийскую ступу. Тибетское слово «кудунг» означает «ступа с реликвиями от умершего Великого буддийского мастера». Гору еще называют «Кудунг Карпо» (белая ступа), что особенно соответствует ее виду, когда она покрыта снегом. На высоте 4250 метров над уровнем моря есть перевал, куда многие буддисты приходят поклониться горе.
У входа в парк Балагезонг растет дерево Бодхи, одна из ветвей которого напоминает открытые человеческие ладони. На протяжении долгих веков, а возможно, и тысячелетий дерево опирается на скалы под ветром и дождем, но по-прежнему с пышной кроной и полно жизненной силы. Тибетский буддизм верит, что дерево Бодхи обладает множеством добродетелей, оно способно заставить людей осознать благородные устремления и освободиться от вины прошлых неблаговидных поступков. Под аналогичным деревом в индийском штате Бихар в местечке Бодхгая Будда Шакьямуни достиг просветления 2500 лет назад.
Посещая парк, нельзя не навестить настоящую тибетскую деревню под названием Бала. Слово «бала» означает «деревня, мигрирующая из Батанга» (место к северу отсюда, у верхнего течения реки Янцзы). Жители деревни – потомки могущественного вождя племени из Батанга Сины Дордже. Согласно легенде, более 1300 лет назад Сина Дордже мигрировал со своими родственниками в Балагезонг, и они стали жить жизнью, напоминающей жизнь в раю, изолированно от остального мира. Деревня является настоящим центром тибетских народных обычаев.
По большому счету не так уж и важно, что это за регион – настоящая ли это Шангри-Ла или нет. В любом случае это уникальное место, где каждый посетитель найдет для себя нечто как минимум новое и необычное.
Несмотря на капризы погоды, лето неумолимо приближается. Значит, занятия в спортивном зале или домашние тренировки получится заменить на активности под открытым небом. Собрали для вас товары, которые сделают уличные воркауты интереснее, увлекательнее и полезнее.
Мегамаркет дарит пикабушникам промокод килобайт. Он дает скидку 2 000 рублей на первую покупку от 4 000 рублей и действует до 31 мая. Полные правила здесь.
В компактную поясную сумку поместятся телефон, ключи, кошелек или другие нужные мелочи. Во время тренировки все это не гремит и не мешает, но всегда находится под рукой. Материал сумки прочный и влагонепроницаемый, вещи в ней защищены от повреждений, царапин или пота.
С фитнес-резинкой можно тренировать все группы мышц: руки, ноги, кор, ягодицы. А еще она облегчает подтягивания и помогает мягко растягиваться. В сети можно найти огромное количество роликов с упражнениями разной степени сложности. Нагрузка легко дозируется: новичкам подойдет резинка с сопротивлением до 23 кг, опытным атлетам — до 57 кг. При этом оборудование максимально компактно и поместится даже в небольшую сумку.
Для тех, кому надоели обычные тренировки. Слэклайн — это стропа шириной 50 мм, с помощью которой осваивают хождение по канату. Тренажер учит сохранять баланс, прокачивает координацию и концентрацию, а еще дает отличную нагрузку на спину, руки и ноги.
Настольный теннис — простой в освоении вид спорта, который отлично помогает размяться и тренирует скорость реакции. В комплект входят две ракетки, три мяча, сетка, накладка и чехол — все, что нужно, чтобы поиграть вечером во дворе с другом или устроить небольшие соревнования. Этот недорогой набор подойдет именно для развлечения и веселья, устанавливается почти на любой стол.
Еще один вид спорта, которым можно заниматься, даже не имея серьезной подготовки — бадминтон. С набором от Wish Steeltec вы сможете потренировать силу удара, побегать и просто хорошо провести время. Детали яркие, так что их трудно потерять даже на природе. Леска натянута прочно, ресурса ракеток должно хватить не на один сезон.
Фрисби воспринимается как простое пляжное развлечение. Тем не менее перекидывание друг другу тарелки задействует все группы мышц и развивает скорость реакции. Эта тарелка летит далеко и по понятной траектории — отличный снаряд для начала. Кстати, фрисби — это еще и ряд спортивных дисциплин со своими правилами и техническими сложностями, так что игра с друзьями может перерасти в серьезное увлечение.
Стильный мяч из износостойкой резины отлично подходит для уличных тренировок. Вы сможете поиграть компанией в баскетбол или стритбол или просто отработать броски. При производстве используется технология сбалансированного сцепления: это значит, что снаряд не сбежит от вас и будет двигаться по стабильной траектории.
Футбол — один из самых популярных в России видов спорта. Играя, можно отлично побегать, потренировать меткость и отработать взаимодействие в команде. Футбольный мяч Torres Striker выполнен из качественного полиуретана и резины и выдержит не один десяток матчей, не потеряв упругости. Отличная балансировка и оптимальный размер делают его подходящим как для взрослых, так и для подростков. Он достаточно тяжелый, почти как в профессиональном спорте, так что совсем малышам не понравится.
Пляжный или обычный волейбол? А может быть, пионербол, как в детском лагере? Мяч TORRES SIMPLE COLOR подойдет для любой из этих игр. Камера отлично держит давление, поэтому вам не придется постоянно подкачивать его, а качественные материалы (полиуретан и бутил) сохраняют все характеристики даже при интенсивном использовании.
Многоскоростной велосипед с рамой 19-го размера подойдет как мужчинам, так и женщинам. Это отличный вариант для новичков: модель доступная, удобная. Поможет понять, нравится ли вам велоспорт. Конструкция велосипеда позволяет ездить по дорогам разных типов, поэтому вы сможете перемещаться по городу или отправиться в поход. Есть складной механизм — велосипед с ним легко возить в машине, на электричке и просто хранить в кладовке.
Более продвинутая модель для тех, кто уже оценил прелесть движения на двух колесах. Геометрия велосипеда предполагает вертикальную посадку. Это обеспечивает более удобное положение тела, чем на других байках. В конструкции предусмотрены детали для комфорта и безопасности: пружинная вилка с ходом 100 мм, сервисная подводка тросов и дисковые гидравлические тормоза.
Если вы не фанат велоспорта, но хотите получить свою дозу физической нагрузки, перемещаясь по городу, выбирайте самокат. В модели PLANK Magic 200 есть регулировка руля по высоте, надежные тормоза и прочная увеличенная дека из алюминия. Когда вы катаетесь на самокате, работают мышцы ног, ягодиц, спины и живота, а заодно добираетесь, куда нужно. Если вы решите сделать паузу в тренировках, самокат легко складывается для хранения.
Любая активность на свежем воздухе требует хорошей обуви, специально сделанной для занятий спортом. Яркие кроссовки Hoka RINCON 3 с облегченным весом амортизируют, снижают нагрузку на суставы. Выраженный рельеф подошвы обеспечивает сцепление с поверхностью вне зависимости от того, где проходит тренировка: на специальной площадке, асфальте или грунте.
Легкие женские кроссовки из линейки Clifton подходят для занятий на твердых покрытиях. Дышащий сетчатый верх поддерживает вентиляцию стоп, чтобы можно было тренироваться даже в жару. Подошва из легкой пены EVA гасит силу ударов. Кроссовки беговые, подходят для тренировок на длинных дистанциях.
Во время занятий на свежем воздухе важно защитить голову от перегрева. С этим отлично справится легкая и светлая бейсболка — например, от GLHF. Она удобно сидит на голове, не сваливается и не отвлекает от занятий, благодаря сетке голова меньше потеет. Козырек жесткий и не мнется.
Не забудьте защитить кожу от солнца — чтобы не было мучительно больно на следующий день после тренировки под открытым небом. В этом поможет крем против пигментных пятен с сильной защитой от ультрафиолета SPF50. Водостойкая текстура легко наносится и быстро впитывается, действует два часа — потом крем нужно обновить.
Удобные и стильные солнцезащитные очки защищают глаза благодаря фильтру UV400, который поглощает до 99.99% ультрафиолета. Они выполнены из легких материалов и плотно прилегают к голове. Ударопрочные поликарбонатные линзы с антибликовым покрытием подходят для разных видов спорта.
Используйте промокод килобайт на Мегамаркете.Он дает скидку 2 000 рублей на первую покупку от 4 000 рублей и действует до 31 мая. Полные правила здесь.
Реклама ООО «МАРКЕТПЛЕЙС» (агрегатор) (ОГРН: 1167746803180, ИНН: 9701048328), юридический адрес: 105082, г. Москва, ул. Спартаковская площадь, д. 16/15, стр. 6
Буддийский храм, датирующийся эпохой правления династии Северная Вэй /386-534 гг./, был обнаружен на территории района Пинчэн города Датун /пров. Шаньси, Северный Китай/.
Предполагается, что древний храм с пагодой в центре был государственным или императорским. Он расположен примерно в 300 метрах от руин дворца времен династии Северная Вэй, сообщили в Институте археологии провинции Шаньси.
В центре фундамента пагоды исследователи обнаружили погребальную яму квадратной формы, снаружи и на дне которой были найдены жемчужины, коралловые украшения и медные кольца. Внутри пагоды также было обнаружено более 200 хорошо сохранившихся буддийских статуй и их разных частей. На одних из них сохранилась цветная роспись, а на других - остатки золотой фольги.
По словам замдиректора Датунского института археологии Ли Шуюня, предположительно пагода была расписана фресками, о чем свидетельствуют обрушившиеся фрагменты стен. "Это наиболее хорошо сохранившиеся остатки основания пагоды, которые когда-либо были обнаружены на территории сегодняшнего города Датун. Они представляют собой важные материалы для изучения архитектурных форм буддийских пагод того времени", - добавил он.
В этой части мы расскажем о казни Сунь Укуна, последовавшем за этим разгроме Восточных Небес, а также о путешествии в Индию за буддийскими сутрами. Первую часть статьи вы можете прочитать по ссылке.
Из огня да в полымя
Нефритовый император тут же отдал приказ казнить Дашена - но не тут-то было. Дашен оказался полностью неуязвим для любого оружия, огня и молнии. Небожители разводили руками - как его казнишь?
И снова вмешался Лао‑цзюнь. Он пояснил, что такая неуязвимость - это результат поглощения большого числа пилюль бессмертия, и предложил решение - поместить его в печь восьми триграмм, где из Дашена можно будет выплавить весь эликсир бессмертия, а самого его обратить в пепел.
Итак, Дашена запихали в печь восьми триграмм, где держали 49 дней, непрерывно раздувая огонь. Однако в печи было отделение, через которое поступал воздух, и огня не было. Туда-то Дашен и забрался и потому смог выжить.
Но, хотя смерти в огне Дашен избежал, дым разъел ему глаза, и они покраснели. Эта травма осталась с ним навсегда, сделав глаза впоследствии очень уязвимыми для любых повреждений (таких как попадание песка). Но в то же время он получил свою знаменитую способность огненных (золотых) глаз (кит. huǒ yǎn jīn jīng, 火眼金睛), позволяющую различать истину и ложь, видеть истинную суть за внешней оболочкой (например, опознавать яогуаев, притворяющихся людьми).
На протяжении путешествия за сутрами этот талант Укуна несколько раз будет причиной конфликта с Сюаньцзаном - при встрече с яогуаями он будет верить своим смертным глазам, а не истинному зрению Укуна.
Интерсен тот факт, что 火眼金睛 впоследствии стало также идиомой для описания людей с острым зрением и способностью отличать правду от лжи.
Дашен сбегает из печи Лао-цзюня
Спустя 49 дней Лао-цзюнь открыл печь, чтобы достать эликсир - он был уверен, что Дашен мертв. После 7 недель в темноте свет причинил глазам Дашена сильную боль. Не в силах вынести ее, он тотчас же выпрыгнул из печи, перевернул её и бросился бежать. Остановить его никто не смог. Ослепленный болью, взбесившийся Дашен вытащил Цзиньгубан и стал громить в небесных чертогах все, что попадалось ему под руку, уничтожал всех без разбора. Небесные воины не могли его остановить.
Наконец весь этот шум достиг ушей Нефритового императора и встревожил его. Он тут же отправил посланцев в Западный рай - просить Будду Шакьямуни усмирить мятежника.
Прибыв в Восточный рай, Будда остановил сражение и спросил Дашена о причинах дебоша. Очевидно, к тому времени Укуна уже порядком достало происходящее, поэтому он дерзко заявил о своем желании занять трон Нефритового императора. Будда лишь усмехнулся - в его глазах Дашен был лишь обнаглевшей глупой обезьяной - и потребовал от него сдаться, пригрозив уничтожением в случае неповиновения.
Ну вы же знаете, что буддизм это про милосердие, да?
Разумеется, сдаваться Дашен не собирался и заявил, что знает и умеет ничуть не меньше Нефритового императора и вполне достоин занять трон. Он предложил Будде ответную сделку - тот приказывает императору уступить небесные чертоги и дело решается миром, либо он разносит всё и дальше.
В ответ Будда спросил, какими же магическими силами обладает Дашен. Тот перечислил, упомянув и способность совершать прыжок на 108 тысяч ли. Будда предложил пари:
“Если ты действительно обладаешь такими способностями, выпрыгни из ладони моей правой руки: сделаешь это – значит выиграл; тогда можно будет прекратить эти ожесточенные сражения, и я попрошу Нефритового императора перебраться на жительство в Западную страну, а небесные чертоги уступить тебе. Если же ты не сможешь этого сделать, то в наказание должен будешь отправиться на землю и в течение многих калп находиться там. Лишь после этого ты сможешь оспаривать свое право.”
Обратите внимание: Будда здесь ничего не говорит о грядущем заключении под гору Усиншань - только об отправке на землю.
Художественная роспись пальца Будды
Дашен был слишком опьянен происходящим, чтобы увидеть подвох в этом странном предложении и согласился. Он прыгнул в середину раскрытой ладони Будды и затем на скорости света устремился за её пределы. Наконец он увидел перед собой пять розовых столбов, вздымавшихся к небу - и принял их за столбы, поддерживающие небосвод. Дашен решил, что достиг края мира и уж точно покинул ладонь Будды. Но, прежде чем вернуться, в качестве доказательства он оставил на центральном столбе надпись: “Это место посетил Великий Мудрец, Равный Небу”. А затем ещё из озорства помочился у основания первого столба (да, китайцы очень любят шутки на подобную тему).
Следующим прыжком он снова очутился на ладони Будды и потребовал выполнения условий сделки. Однако в этот момент Будда раскрыл обман - всё это время Укун не покидал его ладони - и в качестве доказательства продемонстрировал вышеуказанную надпись на своем среднем пальце (и характерное амбре жидких отходов обезьяньей жизнедеятельности). Дашен был крайне озадачен и хотел было вернуться на “край мира”, чтобы всё проверить. Но тут Будда перевернул ладонь, превратил пять своих пальцев в пять элементов, а из этих пяти элементов сделал гору Усиншань (кит. Wǔxín shān, 五行山, “гора пяти стихий”), которой и придавил Дашена.
Гуаньинь с учеником навещает Дашена под Усиншань, фото в цвете
Счастливые небожители устроили пышный пир и всячески благодарили Будду за избавление от напасти. Пока они пировали, Дашен попытался выбраться из-под горы (в конце концов, что для него какая-то куча камней). К несчастью, на небесах это заметили, и Будда успел дополнительно наложить на гору магическую печать, помешавшую Укуну сбежать.
После этого Будда распростился с Нефритовым императором и вернулся в свой храм Раскатов грома в Западном раю. На прощание он пообещал, что “по окончании срока наказания сюда прибудет тот, кому предназначено освободить обезьяну”.
И надо сказать, что, уже вернувшись к себе, Будда признался подчиненным, что “употребил все свое уменье, чтобы усмирить лукавую обезьяну, но она этого не поняла”.
Часть 2. Поход за сутрами
Освобождение из-под Усиншань
Когда с момента заключения Укуна под Усиншань минуло 500 лет, Будда озадачился распространением своих священных текстов (сутр) на Джамбудвипу (ну или, попросту говоря, из Индии в Китай). Но вариант просто принести людям книжки его не устраивал, поэтому он организовал целый квест и поручил Гуаньинь выбрать из граждан империи Тан достойного для похода за книгами человека. Выбор пал на монаха по имени Сюаньцзан (кит. Xuánzàng, 玄奘).
Исторически, на тот момент (7й век н.э.) в Китае буддизм уже давно не был чем-то новым и закрепился на примерно равных позициях с изначальными китайскими религиями - конфуцианством и даосизмом (хотя на протяжении истории китайские правители демонстрировали к даосизму и буддизму разную степень симпатии и антипатии). Однако в Китае исповедовался в основном буддизм ветви Хинаяны (“Малой колесницы”). По тексту романа Будда озадачен распространением на Китай “истинного учения” ветви Махаяны (“Большой колесницы”). Исторически же в это время реальный Сюаньцзан совершил путешествие в Индию за оригинальными буддийскими священными текстами (т.к. “пришёл к выводу, что большинство разногласий между существующими школами вызвано отсутствием хороших переводов канонических произведений”).
Помочь же в нелегком пути Сюаньцзану и заодно “искупить прежние грехи” - должны были несколько бессмертных: Чжу Бацзе (кит. Zhū Bājiè, 豬八戒) и Шасэн (кит. Shā Sēng, 沙僧) - бывшие небожители, ставшие яогуаями, драконий принц Ао Ли (кит. Áo Liè, 敖列) и, конечно же, наш Великий Мудрец.
Первым в своём странствии Сюаньцзан встретил Дашена и освободил его из-под Усиншань. Далее мы не будем подробно пересказывать события самого похода за сутрами (который был весьма увлекательным приключением!), остановимся лишь на нескольких наиболее примечательных моментах.
Принятие буддизма и “перевоспитание” Дашена
В массовой культуре надежно закрепилось мнение, якобы “Путешествие на Запад” - это история о том, как Укун перевоспитался - дескать, принял буддизм и стал милой послушной обезьянкой. Так вот - это крайне далеко от истины. На самом деле единственный, кто в процессе путешествия частично перевоспитывается, это Сюаньцзан - он постепенно учится прислушиваться к словам Укуна (который всегда оказывается прав). Остальные практически не меняют своего поведения или убеждений. Единственное, чем Укун в конце похода отличается от Укуна в начале похода, так это немного более спокойным поведением.
Отправляя Гуаньинь к Сюаньцзану, Будда вручает ей три магических обруча - два из них будут в дальнейшем использованы для усмирения враждебных яогуаев, а вот третий достался Укуну. Обручи эти представляют собой форменные пыточные инструменты. Цитируем самого Будду:
“Если же демон не пожелает сразу подчиниться, тогда этот обруч следует надеть ему на голову и произнести соответствующее заклинание. После этого глаза демона полезут из орбит, ему покажется, что от боли у него разрываются мозги, и тогда будет совсем легко обратить его в нашу веру.”
На протяжении путешествия Сюаньцзан несколько раз применяет данную пытку в отношении Укуна. Думаете, справедливо? И близко нет.
Сюаньцзан пытает Укуна с помощью обруча
Во-первых, обруч на Укуна надели обманом, после того как он добровольно согласился принять буддизм (пусть и не вполне искренне) и сопровождать Сюаньцзана в походе за сутрами (вполне искренне). Бацзе с Шасэном этой “почести” были лишены, с них было достаточно “честного слова” - несмотря на то, что до похода за сутрами они вели откровенно яогуайский образ жизни (питались человечиной).
Во-вторых, применял его Сюаньцзан каждый раз, когда ему что-то не нравилось в поведении Укуна. А не нравилось ему в основном то, что Укун ответственно защищал его от яогуаев и разбойников - дескать, он как правоверный буддист должен был их щадить, а не убивать. И неважно, что от их действий страдало немало невинных людей и что они ни капли не раскаивались в своих преступлениях - по мнению Сюаньцзана виноват был всё равно Укун.
Читая это вы, возможно, согласитесь с Сюаньцзаном. Однако тут следует отметить, что, в отличие от культуры западной и буддийской, в китайской (даосской и конфуцианской) культуре традиционно убийство не сильно осуждается, если оно совершено в целях самозащиты или защиты кого-то другого. Т.е. если герой убивает злодея, китайцы не скажут, что он от этого сам становится злодеем и убийцей. Совсем наоборот - если герой отпустит злодея и позволит ему вредить людям дальше, это скорее будет расценено как неправильный поступок. А злодеем же считается тот, кто убивает с целью наживы или вовсе без мотива. Кстати, если герой мстит за смерть близких, то убийство виновных опять же становится “делом благородным” - иначе души невинно убиенных не смогут найти на том свете покой.
Так что претензия Сюаньцзана по этому вопросу Укуну изначально не особо понятна и для него не была ожидаема.
Хотя, на самом деле, по тексту романа прекрасно видно, что Сюаньцзана не столько ужасал факт убийства, сколько пугал страх перед наказанием, если об этом узнают власти.
И даже когда Укун был ни в чем не виноват, но предлагал разумные действия, которые не нравились ленивому Бацзе, последний легко подбивал Сюаньцзана на чтение заклинания для “усмирения” первого. А порой Сюаньцзан и вовсе просто срывал таким способом свое раздражение на Укуне. Или демонстрировал свое неприятие безобидных дружеских подколов: вместо того, чтобы спокойно попросить так не делать или хотя бы возвратить шпильку, он сразу переходил к насилию.
Хотя боль от сжатия обруча была столь сильна, что зачастую и читать заклинание не требовалось - лишь пригрозить Укуну этим. Кстати, откровенных грубых оскорблений в адрес Укуна Сюаньцзан тоже не стеснялся.
Ну как, достаточно яркий портрет милого и доброго буддизма? Убивать людей это плохо, а вот жестоко пытать - пожалуйста. Впрочем, о том, как в “Путешествии на Запад” не восхваляется буддизм, у нас ещё будет отдельная статья.
Но даже 500 лет заключения в одиночной тесной камере и последующие 14 лет пыток не смогли сломить Укуна. Он настолько не “перевоспитался”, что когда Сюаньцзан сотоварищи наконец добрались до храма Раскатов грома и столкнулись с откровенной коррупцией на месте, Укун (будучи еще с обручем на голове!) не постеснялся почти что с ноги вышибить дверь в тронный зал самого Будды и устроить там скандал по этому поводу. А ещё ранее он не боялся дразнить Гуаньинь (гл. 42), да и, опять же, самого Будду (гл. 77), стоя перед ними всё в том же обруче. Т.е. угроза пытки его, безусловно, пугала, но не настолько, чтобы изменить себе и стать смирной ручной обезьянкой.
Белая кость и восстановление Хуаго (гл. 27-28)
Из первых глав мы уже знаем, каким страданиям подвергался сам Укун в наказание за противостояние небесам. Однако в 28й главе, когда Укуна на время прогонит Сюаньцзан, мы также узнаем, что его родная Хуаго пострадала не меньше. Но обо всём по порядку.
На очередном этапе своего пути Сюаньцзан с учениками проходили через владения яогуайши по имени Белая кость (кит. Báigǔjīng, 白骨精). Места эти были глухие - на много ли вокруг не было ни одного человеческого поселения. Сюаньцзан же проголодался и потребовал от Укуна, чтобы тот поискал еды. В итоге Укун приметил на значительном расстоянии персиковое дерево и отправился собирать плоды. А Белая кость как раз заметила монаха и вознамерилась его съесть, но обнаружила, что тот под надёжной охраной. И тогда она пустилась на хитрость - приняла облик красивой девушки.
В облике смертной Белая кость легко приблизилась к Сюаньцзану под благовидным предлогом помощи едой - ни Бацзе с Шасэном, ни тем более сам монах не распознали в ней яогуая. К счастью для них, в этот самый момент вернулся Укун. Своими огненными глазами они сразу увидел истинную природу яогуая и убил мнимую девушку. И хотя Укун честно пытался объяснить Сюаньцзану, что к чему, Бацзе в то же самое время обвинил Укуна в злом умысле и обмане. Сюаньцзан поверил Бацзе и начал читать заклинание сжатия обруча. Укун был вынужден пообещать, что впредь никого убивать не будет.
Однако Белая кость отнюдь не умерла и предприняла новую попытку - на этот раз она приняла облик старухи, якобы матери убитой девушки. История повторилась: Укун опознал в старухе яогуая, убил её, Сюаньцзан ему не поверил и снова перешёл к пыткам. Вновь Укун пообещал, что никого больше не убьёт.
Кратчайший пересказ «Путешествия на Запад»
И вновь Белая кость выжила, и вновь приняла человеческий облик - на этот раз старика - якобы отца и мужа ранее убитых женщин. И хотя на этот раз Укун серьёзно задумался, что хуже - пережить очередную пытку или позволить яогуаю жить - решение было принято в пользу убийства. И на этот раз яогуая удалось уничтожить окончательно. Но вновь монах поверил лжи Бацзе, а не правде Укуна, вновь прибегнул к заклинанию сжатия обруча. А после этого решительно прогнал от себя Укуна. И даже бумажку об отказе от ученика написал. Так что Укун отправился на родную Хуаго.
Возвращение на разорённую Хуаго
По возвращении домой глазам Укуна предстала ужасная картина: вся Хуаго была сожжена дотла. Уцелевшие обезьяны поведали о том, что после того как самого Укуна увели на казнь, Эрлан-шэнь обрушил на Хуаго огненный шторм, в котором погибла половина обитателей. Из уцелевших обезьян часть разбрелась кто куда, часть осталась и кое-как выживала. И как будто разоренного дома было мало, на Хуаго пришли охотники, которые не давали обезьянам покоя ни днём, ни ночью, отлавливая на мясо или ради цирковой дрессуры. Узнав о этом, Дашен пришёл в ярость и, едва только охотники снова показались, мгновенно их всех убил.
Затем Великий Мудрец приказал обезьянам заняться хозяйством:
“Ступайте на южный склон горы и снимите с убитых одежду. Постирайте ее: она вся в крови, и надевайте, когда будет холодно. Трупы побросайте в пучину. С лошадей сдерите шкуру и сшейте себе ботинки. Мясо засолите впрок. Луки, стрелы, пики, мечи возьмите себе, будете проделывать военные упражнения. Знамена принесите мне. Пригодятся.”
Далее начались работы по восстановлению Хуаго: созывались яогуаи, делались запасы продовольствия. Но, самое главное, Укун занял у драконов живительного дождя и чудесной росы и оросил ими гору, которая снова зазеленела. Затем он посадил ивы, тополя, сосны, кипарисы, персики, сливы, финики и множество других деревьев. Обезьяны вновь зажили припеваючи, наслаждаясь покоем.
Бацзе убеждает Укуна вернуться к Сюаньцзану
А что же Сюаньцзан? В отсутствие Укуна он вскоре столкнулся с кознями очередного яогуая. Подробно об этом можно прочитать в главах 29-31, а мы лишь скажем, что, изрядно помучавшись, Бацзе с Шасэном были вынуждены вновь призвать на помощь Укуна. Сюаньцзан признал, что был неправ, сердечно поблагодарил Укуна за спасение, и команда в прежнем составе продолжила странствие на Запад.
Шестиухий макак (гл. 56-58)
Увы, история с Белой костью мало чему научила Сюаньцзана, поэтому спустя некоторое время почти в точности повторилась.
На очередном этапе пути Сюаньцзан угодил в засаду разбойников. Спасая его, Укун не только поубивал разбойников, но и, в ответ на недовольство Сюаньцзана, решил попугать его - отрезал голову главаря и гордо продемонстрировал учителю как доказательство своей победы. Тот перфоманс не оценил и в ужасе свалился с коня. А едва придя в себя, начал читать заклинание сжатия обруча. Когда наконец Укун вымолил пощаду, Сюаньцзан снова прогнал его - пригрозив заклинанием в случае, если тот не уйдет. Укуну ничего не оставалось, кроме как удалиться.
Домой, впрочем, Укун на этот раз не полетел, почему-то внезапно испугавшись, что свои же засмеют, мол, отправился смело, а вернулся ни с чем. Немного подумав, он вернулся к Сюаньцзану и снова попытался вымолить прощение. В ответ Сюаньцзан снова начал читать заклинание сжатия обруча, повторив его не менее двадцати раз. Когда Укун упал на землю и забился в судорогах от нестерпимой боли, Сюаньцзан прекратил пытку, снова обругал и прогнал Укуна - пригрозив повторением заклинания.
На этот раз, покинув Сюаньцзана, Укун направился к Гуаньинь и от души нажаловался ей на монаха. Гуаньинь факт убийства разбойников тоже не оценила, однако признала, что без защиты Укуна Сюаньцзан долго не протянет и пообещала помочь уладить дело.
А в это время, другая волшебная обезьяна, известная как Шестиухая Макака (кит. Люэр михоу, Liùěr Míhóu六耳獼猴) решила воспользоваться ситуацией: принять облик Сунь Укуна, занять его место и тем самым прославиться, добыв священные книги.
Сюаньцзан продолжал путь с оставшимися учениками. И всё шло неплохо, пока он не проголодался. Бацзе отправился на поиски воды и еды, но долго не возвращался, и на его поиски отправился Шасэн. Танский монах остался рыдать в одиночестве. Вдруг, откуда ни возьмись, пред ним предстал Укун с чашей воды - от которой Сюаньцзан гордо отказался, как и от предложения снова позволить Укуну его защищать. На самом же деле это была Шестиухая Макака, или, точнее, Шестиухий Макак, под личиной Укуна. Мнимый Укун разозлился, ударил монаха посохом и, когда тот отключился, забрал его вещи, вскочил на облако и был таков.
Через некоторое время Бацзе с Шасэном вернулись к Сюаньцзану. Едва придя в себя, тот начал всячески бранить Укуна. Выслушав рассказ о произошедшем, Шасэн отправился на Хуаго - вернуть вещи. Разумеется, никто из них не понял, что похитил их не настоящий Дашен.
На Хуаго Шасэн узнал, что вещи и, в особенности, документы, были украдены не просто так: Макак создал двойников Сюаньцзана и его учеников с намерением самому пойти за сутрами к Будде. Убив своего двойника, Шасэн поспешил покинуть Хуаго и тоже отправился жаловаться Гуаньинь. Преследовать его Макак не стал и продолжил подготовку к своему походу.
Прибыв в бамбуковую рощу Гуаньинь, Шасэн увидел там настоящего Укуна и напал на него. Когда Гуаньинь остановила разбушевавшегося монаха, он наконец рассказал, в чем дело. Гуаньинь успокоила Шасэна и велела ему вернуться на Хуаго с настоящим Укуном, чтобы во всем разобраться.
Увидев своего двойника, настоящий Сунь Укун пришел в ярость и тут же ринулся в бой с Макаком. Присоединиться к их поединку Шасэн не рискнул, не сумев их различить и боясь навредить настоящему Укуну. Тогда Укун велел ему вернуться к Сюаньцзану и рассказать о произошедшем. Сам же Укун со своим двойником в это время, продолжая сражаться, отправились к Гуаньинь с просьбой определить, кто из них настоящий.
Реакция небожителей на появление Укуна и Шестиухого была примерно такая
Визуально отличить Укунов друг от друга бодхисаттва не смогла и попробовала прочитать заклинание сжатия обруча - оно подействовало на обоих. Тогда Гуаньинь посоветовала им направиться к Небесному императору. Юйди велел принести волшебное зеркало, отражающее только яогуаев. Однако, вопреки ожиданиям, в зеркале отразились оба Укуна. Юйди их прогнал и они направились к Сюаньцзану. Сюаньцзан снова попытался использовать заклинание сжатия обруча, но тоже не смог понять, где настоящий Укун. Тогда оба Укуна отправились к владыке Ада, но и тот не смог узнать правду и посоветовал обратиться к Будде.
Будда без труда опознал, что двойником Укуна является Шестиухий Макак. Разоблаченный обманщик попытался было сбежать, но Будда сумел его удержать. Дашен же не стерпел, размахнулся своим посохом и одним ударом размозжил Макаку голову. Будду сей факт возмутил, но возмущался он недолго и просто велел Укуну в сопровождении Гуанинь вернуться к своему наставнику. Бодхисаттва вправила Сюаньцзану мозги, убедила принять Укуна обратно и вскоре команда продолжила поход за сутрами.
Завершение пути, получение титулов (гл. 98-100)
Странствуя 14 лет, пережив множество приключений, Сюаньцзан с учениками прибыли, наконец, на Орлиную гору (кит. Линцзишань или просто Линшань , Língjiù shān, 灵鹫山) и вошли в храм Раскатов грома (кит. Dàléiyīn sì, 大雷音寺) - обитель Будды Шакьямуни.
После приветственных речей и поклонов Будда велел двум своим ученикам, Ано и Цзяшэ (кит. Ānán, 阿难 и Jiāshè, 迦攝), выдать путникам священные книги. Те привели монахов в хранилище, но просто так отдавать книги не захотели и стали требовать что-то ценное взамен. Лишь когда Укун пригрозил пожаловаться Будде, книги были выданы и команда направилась в обратный путь. Однако на этом история не закончилась.
Ано и Цзяшэ, не получив запрошенную взятку, вместо настоящих книг подсунули Сюаньцзану пустые тетради. И так бы и вернулись они в Тан с пустыми руками, если бы бодхисаттва храбрости Бо‑сюн не послал им вслед ветер, раскидавший книги. Пока ученики Сюаньцзана собирали книги, они заметили, что в них нет ни единой строки текста, и направились обратно - жаловаться Будде.
Снова придя в храм Раскатов грома, Укун едва ли не с ноги вышиб дверь и, ничуть не стесняясь, начал скандалить:
– Будда Татагата! – воскликнул Сунь У‑кун громким голосом, когда они предстали перед престолом. – Нам пришлось перенести десятки тысяч страданий от злых дьяволов‑мар, которые жалили нас своими ядовитыми жалами, прежде чем мы прибыли из восточных земель в твою обитель, чтобы ныне поклониться тебе. Ты удостоил нас своим вниманием и приказал выдать нам священные книги, чтобы мы распространили их в восточных землях, но твои ученики Ано и Цзяшэ ослушались тебя, потребовали от нас дары и, не получив ничего, пошли на преступление: они нарочно выдали нам книги с белыми листами без письменных знаков, которые нам не нужны. Просим тебя, Будда Татагата, накажи их за это!
Будда в ответ рассмеялся и сказал, что ничего зазорного в поступке его учеников не видит:
– Не надо шуметь! – мягко сказал он. – О том, что они просили у вас подарки, я знаю. Имейте в виду, что к священным книгам нельзя относиться пренебрежительно, нельзя взять их так просто, ничего не дав взамен. Как‑то раз был такой случай. Толпа праведных монахов‑бикшу спустилась с нашей горы с этими священными книгами в княжество Шравасти к одному богатому благотворителю по фамилии Чжао. Они прочли ему все книги, и все его домочадцы обрели спокойствие и безопасность, а умершие избавились от перерождений. За все это монахи потребовали с него всего лишь три доу и три шэна чистого золота в крупицах. Когда они вернулись, я еще пожурил их и сказал, что они продешевили; их будущим потомкам, сыновьям и внукам не останется денег на расходы. Поскольку вы с пустыми руками явились за священными книгами, вам и выдали пустые тетради с белыми листами. Впрочем, священные книги с белыми листами, без письменных знаков, как раз и есть самые что ни на есть настоящие и верные книги! Но так как в ваших восточных землях живые существа глупы и суеверны, они ничего не поймут в них. Вы сможете распространять книги только с письменными знаками.
Однако всё же велел Ано и Цзяшэ на этот раз выдать настоящие книги. Те, впрочем, и на этот раз попросили взамен что-то ценное. Сюаньцзан согласился отдать чашу для подаяний из червонного золота, которую перед началом пути пожаловал ему Танский император.
“Ано с легкой усмешкой принял патру. Все служители: силачи‑стражники, охраняющие Жемчужный терем, повара с монастырской кухни, досточтимые старцы, ухаживающие за книгами в Драгоценной палате, – стали переглядываться, пересмеиваться, подталкивать друг друга, прищелкивать пальцами и презрительно усмехаться.
Затем они стали стыдить Ано:
– Неужели тебе не стыдно? Люди пришли за священными книгами, а ты требуешь у них подарки!
Ано даже поморщился от стыда, но патру все же не вернул и крепко держал в руке.”
Получив настоящие книги, Сюаньцзан с учениками снова направились в обратный путь. Впрочем, на этот раз своими ногами им топать не пришлось - посланники Будды организовали прямой рейс на облаке. Ну, почти прямой. Пока они летели, Гуаньинь подсчитала, что за время пути Сюаньцзан пережил только 80 злоключений, вместо “положенного” 81. По приказу бодхисаттвы на середине пути монахам организовали принудительный заплыв через реку с последующим нападением злых духов. Когда план по количеству злоключений был выполнен, монахов вернули на облако и вскоре доставили в Чанъань.
В честь возвращения Сюаньцзана и получения священных книг Танский император устроил празднество, по завершении которого монахи, на глазах изумленных граждан империи Тан, снова вознеслись на облако и вернулись в храм Раскатов грома - пришло время получать титулы.
Сюаньцзан был назначен буддой Сандалового дерева, Чжу Ба‑цзе - очистителем жертвенников, Ша‑сэн - Златотелым архатом, драконий принц Ао Ли - повелителем всех драконов. Ну а наш Великий Мудрец получил титул Всепобеждающего будды (кит. Dòu-zhànshèng-fó, 鬥戰勝佛). И надо ли говорить, что пыточный обруч с его головы был, наконец, снят?
“Сунь У‑кун обратился к Танскому наставнику с давнишней просьбой.
– Учитель! – сказал он. – Теперь уже я стал буддой наравне с тобой, неужели я так и буду носить на голове золотой обруч, а ты будешь читать свое заклинание? Прочти лучше заклинание, которое позволило бы мне снять его и разбить вдребезги, чтобы никакие бодхисаттвы больше никогда ни на кого не надевали его.
– В свое время пришлось прибегнуть к этому обручу, так как иначе за тобой нельзя было уследить, – сказал Танский монах. – Теперь же ты сделался Буддой, и обруч этот больше не нужен. Ну‑ка, потри себе голову.
Сунь У‑кун обеими руками пощупал голову и убедился в том, что обруч исчез.”
На этом официальная часть биографии Дашена заканчивается и остаётся лишь простор для фантазии. Но одно можно сказать с уверенностью - несмотря на все старания буддистов, Дашен остался верен себе и всё ещё с удовольствием уплетает персики на Хуаго, запивая винишком. И с не меньшим удовольствием готов при случае пустить в ход свой Цзиньгубан ;)
Представляем вашему вниманию уникальный, на данный момент, в русскоязычном (а может и во всём западном) пространстве пересказ настоящей биографии Великого Мудреца с нашими комментариями.
Уникален наш вариант потому, что мы не только вдумчиво прочитали само "Путешествие на Запад" (и не раз), но и в течение многих месяцев изучали дополнительные материалы для лучшего понимания деталей. И хотя наши комментарии не претендуют на истину в последней инстанции, мы приблизились к ней настолько близко, насколько это вообще возможно. При этом в само повествование мы не добавили никакой отсебятины (зато добавили авторские мемы, так что скучно не будет).
Если вам лень читать полный текст романа (хотя мы очень рекомендуем!) - это ваш шанс ознакомиться с основными событиями и увидеть общую картину. Если полный текст вы собираетесь прочитать или даже уже прочитали - вы всё равно узнаете из нашей статьи что-то новое.
И хотя относительно романа пересказ краткий, история Сунь Укуна столь насыщена событиями, что сама статья вышла всё равно объемной. Так что запасайтесь чаем с печеньками и отправляйтесь в "Путешествие на Запад" вместе с нами!
Глоссарий
Краткий список терминов, которые необходимо знать для понимания “Путешествия на Запад”:
Дао (кит. dāo, 道) - одно из важнейших понятий китайской философии и центральное понятие даосизма. О Дао можно говорить очень долго, но очень упрощенно скажем, что в даосизме это некая Сила, которая лежит в основе мироздания, пронизывает и связывает воедино всех живых существ. Постижение Дао позволяет даосам получать магические силы и даже достигать бессмертия. В западной культуре есть очень близкое к Дао понятие - Великая Сила в фэндоме “Звездных войн”.
будда (кит. fó, 佛) - это далеко не только широко известный на Западе Будда Шакьямуни (основатель и верховное божество буддизма), но и представители целого пантеона божеств, пришедших в Китай из Индии. Например, в фэн-шуй магазинах часто можно видеть фигурки будды Майтреи (кит. Mílè fó, 弥勒佛), почитаемого в Китае как божество богатства. Кроме того, 佛
в принципе используется в Китае для обозначения божеств любых пантеонов.
бессмертные (xiān, 仙) - это последователи даосизма (люди или животные), которые получили магические силы и обрели бессмертие путем самосовершенствования. Фактически, бессмертный вполне может умереть, если его убьет равное или превосходящее по силе существо. Однако смерть от старости, болезни или простого несчастного случая ему уже не грозит. Существует целый жанр китайских произведений, посвященных историям о самосовершенствовании бессмертных - сянся (кит. xiānxiá, 仙侠). В русских переводах 仙
иногда переводят как “небожители”, что не совсем верно.
яогуаи (кит. yāoguài, 妖怪) - своего рода “злой аналог” бессмертных - животные или неупокоенные души людей, которые также получили магические силы путем самосовершенствования (используя немного иные методы), но которые, как правило, не обладают полным бессмертием и могут похвастаться лишь несколькими сотнями лет жизни. По этой причине они нередко ищут способы обрести подлинное бессмертие путем, например, поглощения чужой жизненной силы. Большая часть романа “Путешествие на Запад” посвящена как раз тому как Сунь Укун защищает монаха Сюаньцзана от яогуаев, пытающихся или сожрать его, или переспать с ним (да, согласно даосским представлениям это тоже вполне себе способ поглощения энергии). В русских переводах яогуаи обычно зовутся “оборотнями” или “волшебниками”.
И бессмертные, и яогуаи сохраняют физическое тело, обитая на материальном плане вместе со смертными.
мудрецы (shèng, 聖) - помимо прямого смысла, 聖 также обозначает “святой” - тот же бессмертный, но более высокого ранга чем 仙. Мудрецы по-прежнему могут жить среди смертных (по своему желанию), но уже не ограничены своим физическим телом и куда чаще обитают на небесах, среди прочих небожителей (кит. shén, 神)
даосского пантеона.
Часть 1. Предыстория
Появление на свет и становление Царем обезьян
История Сунь Укуна начинается на материке Пурвавидеха (кит. Dōngshèngshén zhōu, 东胜神洲), в стране Аолайго (кит. Àolái guó, 傲来国), на горе Хуаго (кит. Huāguǒ shān, 花果山, букв. “гора Цветов и плодов”).
На вершине Хуаго (которая, надо сказать, сама по себе была местом волшебным) в какой-то момент возник волшебный камень, из которого, после тысячи лет инкубации, “вылупился” будущий Царь Обезьян.
Отметим, что по русскоязычному пространству гуляет информация о некой “народной легенде” согласно которой Укун “зародился в камне, на который присела Гуаньинь (или Будда)”. Откуда вылезла эта “народная легенда”, остаётся только гадать, потому как упоминаний об этом нет ни в романе “Путешествие на Запад”, ни в других первоисточниках, ни даже в современных фанфиках.
После появления на свет он поселился с другими обезьянами, обитавшими на горе Хуаго, получив от них имя Ши-хоу (кит. Shí Hóu, 石猴, “Каменная обезьяна”), и какое-то время вел вполне обычную беззаботную обезьянью жизнь.
В один прекрасный день обезьян заинтересовал один из горных потоков - им стало любопытно узнать, откуда течет эта вода. Поднявшись вверх по течению они обнаружили водопад, скрывавший за собой пещеру. Однако ни у кого не хватало смелости прыгнуть через водную завесу, чтобы разведать обстановку. И тогда обезьяны сказали:
“Если бы среди нас нашелся кто‑нибудь, кто решился бы проникнуть через этот водный занавес, и вернулся бы цел и невредим, мы сделали бы его своим царем.”
Выборы обезьяньего царя
Недолго думая, Ши-хоу вызвался добровольцем и выяснил, что пещера за водопадом (кит. Шуйлянь, Shuǐlián dòng, 水帘洞, “пещера Водного занавеса”) представляла собой полноценное оборудованное жилище - бывшую обитель бессмертных с мебелью, посудой и прочим хоз.инвентарем. О чем он и поспешил оповестить товарищей.
За проявленную храбрость обезьяны признали Ши-хоу своим царем и отныне стали называть Мэй Хоу-ван (кит. Měi Hóuwáng, 美猴王, “Прекрасный Царь Обезьян”).
Поиски бессмертия
В новой роли Мэй Хоу-ван какое-то время просто наслаждался беззаботной жизнью со своими подчиненными. Однако одна мысль не давала ему покоя:
“Хотя сейчас мы и не подчинены законам человеческих правителей и можем не бояться ни зверей, ни птиц, но вот в будущем, когда я состарюсь и стану дряхлым, в один прекрасный день владыка преисподней Янь‑ван прервет мою жизнь. Так разве не напрасно проживу я свою жизнь, если не сумею добиться бессмертия и остаться навсегда среди небожителей?”
Этими тревогами он поделился со своими подданными. И тогда одна из обезьян поведала ему, что существуют три категории существ, которые постигли Дао и потому не подчинены владыке преисподней Янь‑вану - будды, бессмертные и мудрецы (см. Глоссарий)
Прощай, родная, вернусь не скоро…
Та же обезьяна сообщает Мэй Хоу-вану, что он может найти представителей бессмертных на материке Джамбудвипа (кит. Nánshànbùzhōu, 南贍部洲), постичь с их помощью Дао и самому обрести бессмертие. Недолго думая, Мэй Хоу-ван объявляет, что завтра же отправится на поиски. Остальные обезьяны помогают ему собрать припасы в дорогу и сооружают плот, на котором тот отправляется в плавание через океан, на Запад.
Хотя речь в романе и идет о вымышленных континентах из буддийской мифологии, их частично можно привязать к реально существующим локациям. Так, сам Китай (a.k.a. Империя Тан) расположен как раз на Джамбудвипе. Пурвавидеха, соответственно, лежит на восток от него, через океан. По иронии судьбы, где-то там же по соседству расположены и острова бессмертных (Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу), однако Сунь Укун обошел весь свет, прежде чем познакомился со своими соседями.
Скитания среди людей
Переплыв океан, Мэй Хоу-ван оказался среди людей, обучился их языку и культуре и продолжил свои поиски. Он безуспешно скитался девять лет, пока наконец не пересек весь материк и не очутился у Западного океана. Соорудив новый плот, он переплыл и этот океан, достигнув Западных земель. Здесь ему наконец удалось достичь и цели своего пути, найдя бессмертного патриарха по имени Пути (кит. Pútí Zǔshī, 菩提祖师).
В западных переводах Пути куда чаще называют Суботи или Субхути, отождествляя с архатом Субхути из буддийской мифологии. Тем не менее, в “Путешествии на Запад” Пути выступает в первую очередь как бессмертный даос и обучает Укуна даосским техникам. Буддийские же учения У Чэнъэнь его устами, напротив, высмеивает.
Поступление в ученики к Пути
Расспросив Мэй Хоу-вана о его прошлом, Пути согласился принять того в ученики. А поскольку имени у него фактически не было, патриарх дал ему фамилию Сунь (кит. Sūn, 孫)и монашеское имя Укун (кит. Wùkōng, 悟空).
Став учеником Пути, первое время Укун вместе с другими учениками обучался вовсе не секретам бессмертия, а вполне обыденным вещам: чтению и письму, этикету, религиозным ритуалам. В свободное же время Сунь Укун вел всё хозяйство: подметал полы, полол сад, ухаживал за цветами и деревьями, ходил за хворостом и топил печи, носил воду и т.д. Так прошло семь лет.
Во время одной из лекций, Укун привлек к себе внимание Пути, который наконец спросил, чему бы тот хотел научиться у него. И предложил на выбор несколько “программ”:
гадание и фэншуй;
буддийские и конфуцианские ритуальные практики;
созерцание, воздержание и медитации;
техники цигун и алхимия.
На каждое предложение Укун задавал вопрос, можно ли таким путём достичь бессмертия и неизменно получал отрицательный ответ - нетрудно догадаться, что всё вышеперечисленное было им решительно отвергнуто. Пути этим показательно возмутился и демонстративно удалился во внутренние покои. Однако при этом он намекнул Укуну, чтобы тот ночью тайно явился к нему для изучения настоящих техник постижения бессмертия.
Частные уроки
Укун намек понял, и той же ночью патриарх охотно поделился знаниями с достойным учеником - крепко-накрепко наказав хранить эти знания в тайне. Наутро Укун вернулся в спальню и, как ни в чем не бывало, продолжил учиться с остальными, параллельно тренируясь в техниках бессмертия. Так прошло ещё три года.
Через три года Пути спросил Укуна о его прогрессе и поведал, что, поскольку постижение бессмертия бросает вызов небесным законам, через 500, 1000 и 1500 лет небеса пошлют на него поэтапно три стихийных бедствия, пережить которые можно лишь изучив техники созвездия ковша Большой Медведицы (36 превращений) или звезды Земного исхода (72 превращения). Укун выбрал для себя более сложный путь и, спустя какое-то время тренировок, полностью овладел 72-мя превращениями.
Здесь стоит отметить, что в данном случае под превращениями (кит. biàn, 变) понимается не оборотничество как таковое, а скорее целый ряд магических техник. Хотя способность менять свой облик в этот ряд входит.
Спустя же ещё некоторое время Пути научил Укуна способу быстрого перемещения на облаках на 108 тысяч ли.
В западных переводах очень любят переводить эти самые 108 тысяч ли в современные километры и мили, что, надо сказать, совершенно бессмысленно. “108 тысяч ли” это не конкретное расстояние, а аналог нашего современного “100500”. Иными словами, Укун способен быстро перемещаться на любое нужное расстояние.
Здесь же отметим, что в целом 108, 72 и 36 используются в китайских произведениях не как конкретные числа, а как некие символы. Примечательно то, что сумма цифр каждого из этих чисел равна 9. Да, китайцы помешаны на нумерологии.
Примечательно и то, что другие небожители для того, чтобы оседлать облако, просто ударяют ногой о землю (читая соответствующее заклинание). Укун же для этого подпрыгивает и совершает кувырок в воздухе, поэтому его техника перемещения известна как “кувырок в облака” (кит. jīndòu yún, 筋斗雲).
Прошло ещё некоторое время и однажды, в конце весны, соученики Укуна попросили того продемонстрировать искусство владения 72 превращениями. Укун и сам был не прочь похвастать новыми навыками и превратился в сосну. Зрители были в восторге и выражали его столь шумно, что привлекли внимание Пути, который не слишком-то оценил шоу и решил, что пришло время отослать Укуна домой.
В экранизациях этот эпизод обычно выглядит так, как будто Пути разозлился на произошедшее. В романе же хорошо видно, что основным мотивом была защита самого Укуна, т.к. другие ученики могли начать из зависти строить ему козни.
Поблагодарив патриарха за всё, чему тот успел научить, Сунь Укун прыгнул на облако и через пару часов уже вернулся на Хуаго.
К оружию! К оружию!
Вернувшись на родину, Укун обнаружил, что за 20 лет его отсутствия, обезьян начал терроризировать какой-то яогуай: он отобрал их имущество, детей и почти отвоевал пещеру Шуйлянь. Прекрасный Царь обезьян пришел в ярость и отправился мстить.
Укун и его армия шерстяных клонов одолевают яогуая
И хотя на тот момент у Укуна ещё не было ни оружия, ни брони, его ловкость и магические навыки позволили одолеть яогуая, а затем и убить - его же собственным мечом. Освободив пленённых обезьян и вернув хуагошанское имущество, Укун сжёг дотла пещеру яогуая и с триумфом вернулся к пещере Шуйлянь.
Наконец-то обезьяны получили возможность устроить пиршество в честь возвращения своего царя, на котором Укун подробно поведал им обо всех своих приключениях.
Хотя Царь обезьян вернулся домой, допустить повторения вышеупомянутой трагедии он не мог, поэтому, когда все празднования были завершены и порядок в доме восстановлен, он обучил своих подданных различным навыкам военного дела, научил изготовлять из бамбука острые пики и делать деревянные мечи.
Однако бамбуковые пики и деревянные мечи мало что могли противопоставить настоящему оружию. Поэтому Укун всерьез озадачился вопросами вооружения - и с этой целью попросту обчистил арсенал одного из соседних государств.
Обеспечив своих обезьян оружием, Сунь Укун завершил формирование государства:
“Цари диких животных, населяющих окрестные горы, а также повелители Духов семидесяти двух пещер – все пришли засвидетельствовать свое уважение Прекрасному царю обезьян и выразить ему свою покорность. Каждый год они преподносили ему дань и четыре раза являлись на проверку. Некоторые из них по очереди отбывали разные работы, другие доставляли в определенный срок продовольствие. На Горе цветов и плодов воцарился полный порядок, и она стала крепка, как железная стена. Отовсюду повелители Духов наперебой слали бронзовые барабаны, цветные знамена, кольчуги и шлемы.
С этих пор обезьяны ежедневно обучались владению оружием и совершали боевые походы.”
Одного не хватало Укуну для полного счастья - обычный меч, которым он владел, ему не особенно подходил. И тут снова на помощь пришли его подданные, посоветовав навестить соседа снизу - Царя драконов Восточного моря - и попросить у того какое-нибудь более подходящее для себя оружие.
Царь драконов Ао Гуан предложил Укуну сперва огромный меч, затем вилы весом в 3600 цзиней и алебарду весом в 7200 цзиней. Но всё это оружие для Укуна было слишком легким. Ао Гуан сказал, что тяжелее оружия у него не найдется, однако Укун настаивал, чтобы тот поискал получше.
Наконец вмешалась жена Ао Гуана и предложила отдать Укуну ни много, ни мало - посох, носящий имя Жуи Цзиньгубан (кит. rúyì jīngūbàng, 如意金箍棒 - букв. “исполняющий желания посох с золотыми обручами”) и весящий 13 500 цзиней. Посох этот ранее принадлежал Великому Юю, который с его помощью укрощал воды рек и морей, включая воды Млечного Пути (в китайской мифологии известен как "Серебристая небесная река", кит. yínhé, 銀河). Однако со времени смерти Великого Юя Цзиньгубан никто не мог даже сдвинуть с места, поэтому он служил всего лишь оригинальным предметом декора в драконьей сокровищнице, и, вероятно, будучи оружием полуразумным, изрядно истосковался. За несколько же дней до визита Укуна Цзиньгубан почувствовал скорое появление достойного владельца и стал излучать особое сияние. Когда же Укун явился, Цзиньгубан ему охотно подчинился.
Затем Укун подумал, что при таком оружии неплохо бы ему обзавестись и доспехом соответствующим. Сколько Ао Гуан ни отпирался, мол, нет у него никаких доспехов, а всё же Укун, под конец пригрозив Цзиньгубаном, настоял на своём. Ао Гуан вызвал к себе своих братьев-драконов - повелителей трёх соседних морей. Вместе они собрали Укуну подходящий наряд: туфли из корней лотоса для хождения по облакам, золотую кольчугу и шлем из пурпурного золота, украшенный перьями феникса. После этого довольный Укун наконец покинул драконов.
Укун хвастается новым посохом
Вернувшись домой, Укун продемонстрировал своим подчиненным обновки, в честь чего было устроено очередное пиршество. Затем Укун поручил четырем старым обезьянам управление Хуаго, а сам же начал совершать на облаках прогулки по окрестным морям и горам. Он упражнялся в военном деле, посещал доблестных героев, совершенствовался в применении волшебных заклинаний и завел много друзей среди бессмертных, а также успел побрататься с шестью яогуаями - в числе которых был князь-бык Ню Мован (кит. Niu Mo Wang, 牛魔王), широко известный по многочисленным экранизациям.
На тот свет и обратно
Как‑то раз Сунь Укун устроил с побратимами очередное пиршество, на котором несколько перебрал вина. Проводив гостей, он прилег в тени под сосной отдохнуть и тотчас же уснул.
Пока Укун спал, за ним явились двое слуг князя смерти Яньло и, приняв за мертвого, связали и утащили в Преисподнюю. По дороге Укун протрезвел и начал возмущаться таким произволом - в конце концов, он был бессмертным и забирать его они права не имели.
Восстановление справедливости в Аду
Но посланцы ада продолжали тащить Укуна. В итоге тот рассердился, вытащил Цзиньгубан и от излишне исполнительных духов осталось лишь мокрое место.
Избавившись от конвоиров Укун направился прямиком во дворец к десяти судьям Преисподней. Высказав всё, что он думает о происходящем тут бардаке, он потребовал принести ему книги с именами живых и мертвых. Отыскав свое имя, Укун решительно вычеркнул его оттуда, а вместе с тем и имена всех обезьян горы Хуаго. После чего, довольный восстановленным порядком, вернулся домой.
Жалобы
Пока Укун занимался своими делами, драконы, недовольные тем, что пришлось расстаться с частью своих сокровищ, подали правителю Небес, Нефритовому императору (кит. Юйди, yùdì, 玉帝 ) жалобу на Укуна (изрядно сгустив краски не в пользу обезьяньего царя) и потребовали послать войска для его ареста. А следом за драконам прилетела жалоба и от адских судей. Император обе жалобы решил удовлетворить и спросил небожителей, кто готов отправиться усмирять Укуна. В это время вперед выступил Дух Вечерней звезды (кит. Tàibái Jīnxīng, 太白金星 - дух планеты Венера) и предложил альтернативу - пригласить Укуна на небеса и выдать ему какую-нибудь должность:
“Здесь он будет постоянно находиться под надзором. И тогда, если он станет подчиняться велениям неба, вы сможете даже повысить его в должности и наградить. А не пожелает слушаться, то его тут же можно и усмирить.”
Юйди этот вариант устроил и он послал Духа Вечерней звезды с соответствующим указом на Хуаго.
Укун предложением был очень польщен и охотно согласился отправиться на небеса, оставив за главных четырех обезьян‑военачальников:
“Обучайте молодых обезьян со всем усердием и ждите меня. Я побываю на небе, посмотрю, хорошо ли там, и тогда возьму и вас туда с собой, и мы будем жить вместе.”
Назначение на должность бимавэня
На Небесах Укун был назначен на должность бимавэня (смотрителя конюшен).
Надо сказать, что название должности - бимавэнь (кит. bìmǎwēn, 弼馬溫) - является шуткой, основанной на игре слов. Китайское 弼馬溫 (“присматривающий за лошадьми”) звучит также как и 避马瘟 (“предотвращение лошадиных болезней”). Последнее связано с китайским поверьем о том, что добавление мочи обезьян в корм лошадей защитит тех от болезней (да, уринотерапию китайцы тоже любят). По сути должность была придумана специально для Укуна и является насмешкой над его обезьяньим происхождением. В дальнейшем противники Укуна частенько будут припоминать ему эту работенку, используя “бимавэнь” как оскорбление.
Царь обезьян подошел к новой работе со всей ответственностью. Кони подобрались капризные и беспокойные, доставляли всем конюхам много хлопот - у тех едва хватало времени на сон. Однако с появлением Укуна лошади присмирели, стали питаться как положено и в конюшнях воцарился порядок.
Наконец, недели через две выдалось свободное утро, и служащие конюшен устроили пир в честь прибытия Сунь Укуна. В разгар веселья Укун решил наконец поинтересоваться, что за должность такая - бимавэнь - и какой у неё ранг. На что получил ответ, что должность эта такая низкая, что не имеет ранга вовсе. Сей факт крайне возмутил Укуна (всё-таки он царь, а должного почтения ему не оказали), он тут же покинул Небеса и вернулся на Хуаго.
Дома он подробно рассказал своим подчинённым о том, как его назначили на унизительную должность. По случаю его возвращения (и чтобы улучшить настроение обезьяньего царя) был устроен пир. В разгар веселья на пир явились два цилиня(в русском переводе их обозвали единорогами), засвидетельствовали свое почтение Укуну и расспросили о небесной работе. Выслушав рассказ, цилини согласились с тем, что титул бимавэня недостоин Укуна и предложили тому взять себе новый титул - Великого Мудреца, Равного Небу (кит. Qítiān Dàshèng, 齊天大聖). Надо ли говорить, что идея Укуну очень понравилась?
Укун одолевает Цзюйлин-шэня…
Когда Нефритовому императору доложили о том, что Укун вернулся на Хуаго, тот снова решил послать войска для его ареста. Когда небесные войска явились на Хуаго и потребовали от Укуна сдаться, тот в ответ выдвинул требование - или император официально присвоит ему титул Цитьен Дашен и дело решится миром, или он разнесет небесный дворец. Разумеется, такое заявление только привело небесных воинов в ярость, и началась битва. Но после того как Укун без особого труда одолел таких великих воинов как Цзюйлин-шэнь (кит. Jù Líng Shén, 巨灵神, букв. “огромное божество”) и Нэчжа (кит. Nezha, 哪吒), небесные войска с позором отступили зализывать раны и плакаться Юйди.
… и Нэчжу
Нефритовый император хотел было послать большее войско для усмирения Укуна, однако тут вновь вмешался Дух Вечерней звезды и призвал вместо войны опять призвать Укуна на небеса и таки пожаловать ему желанный титул, пусть и фиктивный (к нему не прилагалось ни фактической должности, ни жалования - да, в китайской мифологии все божества получают зарплату) - дескать, так он “отучится от своих порочных привычек и не станет вести себя так сумасбродно, как до сих пор”. Юйди снова принял предложение решить дело миром, и Дух Вечерней звезды вновь отправился на Хуаго с новым указом.
Пожаловов Укуну желанный титул, император приказал выстроить управление Великого Мудреца, Равного Небу. В управлении учреждалось два департамента: один под названием “департамент тишины и спокойствия”, другой – “департамент спокойных духов”. Для ведения дел ему выделили целый штат небесных служащих. Царю обезьян были пожалованы две меры вина и десять золотых цветов. При этом ему пожелали “успокоить свое сердце, утвердиться в своих стремлениях и не допускать впредь безрассудных поступков”. Дашен был безмерно счастлив и стал жить в свое удовольствие в небесных чертогах, не зная ни забот, ни печали.
Охрана персикового сада и Персиковый пир
Поскольку фактических обязанностей у Дашена не было, своё время он тратил на встречи со старыми друзьями и завязывание новых знакомств с другими небожителями. Вскоре все духи звезд стали его закадычными друзьями. Когда об этом доложили Нефритовому императору, тот встревожился, увидев в таком положении дел угрозу для своей власти. И решил всё же найти Дашену какую-то работу, поручив ему охрану небесного Персикового сада, где росли персики, дарующие бессмертие.
Интересно, что здесь прослеживается параллель с мифами других стран - греческие боги ради бессмертия питались амброзией, а скандинавские - угощались молодильными яблочками Идунн.
И снова Дашен был только рад приступить к работе - тем более что персиковый сад привел его в полный восторг. Однако с тем же успехом можно было назначить лису охранять курятник - вскоре Дашен начал понемногу объедать охраняемый им сад. И возможно осталось бы это дело незамеченным, если бы однажды богиня Си-ван-му (кит. Xī Wáng Mŭ, 西王母, букв. "Царица-мать Запада"), не задумала устроить Персиковый пир. По этому случаю она отправила нескольких фей на сбор персиков.
В процессе сбора феи обнаружили, что большинство спелых плодов уже успел съесть Дашен - и разбудили его самого, мирно спавшего на ветке после сытного обеда (угадайте, какого). Проснувшись, Укун потребовал объяснений и феи поведали о грядущем пире, а также о том, кто туда приглашен. В списке гостей Дашен себя не обнаружил, что его совсем не порадовало - он посчитал, что небожители опять демонстрируют свое презрение к нему.
“А я вам весь этот ваш персиковый пир тогда испорчу!” - решил Укун.
м/ф «Обезьян, который умел пить»
Заморозив фей, он поспешил во дворец, где слуги занимались приготовлением пира, усыпил последних и принялся угощаться едой и винами. Довольно долго он наслаждался трапезой и напивался допьяна, но затем спохватился, что небожители, когда явятся, его по головке не погладят. И решил, что пришло время снова отправиться домой - и как следует отоспаться.
Однако алкогольное опьянение сделало своё дело, и наш Великий Мудрец банально перепутал дорогу - вместо Хуаго он прилетел ко дворцу Лао-цзюня (кит. Tàishàng Lǎojūn, 太上老君 - основоположник даосизма, более известный под своим смертным именем Лао-цзы). Укун удивился:
“Как же я мог спутать дорогу и очутиться здесь? А впрочем, все равно! Я давно хотел встретиться с этим почтенным старцем, но до сих пор не было подходящего случая. Раз уж я по ошибке попал сюда, пожалуй, будет неплохо, если познакомлюсь с ним.”
Но дома Лао-цзюня он не нашел. Зато нашел его запасы пилюль бессмертия и, конечно же, решил угоститься и ими, притом в большом количестве.
Отметим, что эффект от пилюль бессмертия совсем не равен эффекту персиков. В то время как последние давали вечную молодость, пилюли были предназначены для увеличения магической силы (или, говоря языком геймеров, повышения уровня персонажей). Принимать пилюли полагалось понемногу, постепенно “переваривая”, и прием большого числа разом вполне мог привести наоборот к смерти - если организм не справится с усвоением. Укун же их стрескал как конфетки и не подавился.
Волшебные пилюли моментально отрезвили Дашена, и тот пришел в настоящий ужас, уже в полной мере осознав, в какой ярости будет Нефритовый император, узнав обо всем этом. И со всех ног ринулся на Хуаго, где, разумеется, был организован очередной пир по случаю его возвращения.
Однако после небесного вина Укуна уже не могло порадовать простое кокосовое вино - и он снова метнулся на небеса за вином бессмертных. Обезьяны от такого угощения были в восторге.
Интересно, кстати, что в оперных постановках Укун вместо вина прихватывает с собой мешок с персиками (а порой ещё и кое-что из посуды).
Осада Хуаго
И вот, пока обезьяны наслаждались небесными винами, феи и слуги очнулись и доложили Нефритовому императору о произошедшем. Император пришел в ярость и вновь отправил на Хуаго стотысячную небесную армию.
Дашен встречает небесную армию, осадившую Хуаго, фото в цвете
Небесные войска осадили Хуаго, перекрыв к ней пути и земные, и небесные. Затем Духи девяти планет явились к Дашену с требованием немедленно сдаться. Сам Дашен в это время веселился на очередном пиру с друзьями-яогуаями и только махнул рукой - пусть себе стучатся, мы не откроем. Однако те не отставали и сломали ворота. Это разгневало Дашена и он во главе своей армии наконец ринулся в бой.
Небожители снова попытались убедить Дашена сдаться, пристыдив за кражу небесных яств и пригрозив полным уничтожением Хуаго. Но его это лишь только больше разозлило, и битва началась в полную силу.
Спустя какое-то время сражения обезьянам пришлось отступить обратно в пещеру Шуйлянь, а яогуайские приятели Укуна с их войсками были захвачены в плен. Однако сам Дашен продолжал в одиночку сражаться с несколькими сильнейшими небесными воинами и, в конечном итоге, одолел тех и вернулся в Шуйлянь. На плененных яогуаев ему было, в общем-то, плевать - главное, что не пострадали его обезьяны.
Потерпев первое поражение, небесная армия снимать осаду не спешила. В это время из Западного рая на персиковый пир запоздало прибыла бодхисаттва Гуаньинь (кит. Guānyīn, 观音), богиня милосердия. Гуаньинь, разузнав обстановку, предложила позвать на помощь племянника Нефритового императора - великого воина Эрлан-шэня (кит. Èrláng Shén, 二郎神). Получив императорский приказ, Эрлан взял свое войско и братьев, и поспешил присоединиться к веселью на Хуаго.
Сражение с Эрланом
Укун с Эрланом долго сражались на равных и никто не мог одержать верх. Затем оба превратились в великанов, чем изрядно напугали хуагошанских обезьян. В результате те частично бежали с поля боя, частично были захвачены в плен. Это встревожило Укуна, он бросил драку с Эрланом и поспешил на помощь своим подданным. Точнее попытался - Эрлан отставать не собирался. Пока они сражались, Гуаньинь захотела подсобить Эрлану и предложила запустить в Укуна своей волшебной вазой. Лао‑цзюнь в ответ сказал, что ваза может разбиться, и вместо неё кинул свой золотой браслет.
Внезапная атака браслетом и собакой
Браслет Лао‑цзюня прилетел Дашену точно по голове и сбил того с ног. А едва он встал, как подбежала собака Эрлана и стала кусать за икры, свалив снова. В результате Эрлан с братьями наконец смогли Дашена связать.
Небесная армия сняла осаду Хуаго и поспешила доставить Дашена к Нефритовому императору.
К сожалению, Пикабу ограничивает размер постов, поэтому вскоре мы вернёмся к вам с продолжением биографии Великого Мудреца в следующей статье.
В Китае говорят: «Злейшие враги не принесут человеку тех бед, которые могут создать ему собственные мысли и эмоции». Они очень тщательно описали психосоматику, в которой Печень играет активную роль:
Застой Ци занимает центральное место в патологии женщин. Он легко вызывает эмоциональную стагнацию, а значит, и Застой Крови. Очень яркой часто употребляемой эмоцией является гнев (раздражительность, агрессивность). Но даже будучи подавленным или скрываемым, он активно терроризирует Печень. Во время беременности истощается Инь (питание) Печени и Почек, а подобные эмоции не только усугубляют истощение, но создают условия для патологического подъёма Ян Печени или также Блокировке Ци с возможной депрессией. Эмоциональный застой может быть связан с отсутствием половой жизни, чувством потери и одиночества, например у вдов, давших различные обеты, фригидных или стеснительных особ. Это может стать условием для замедления циркуляции и стагнации жидкостей в полостях с последующим возникновением различных новообразований.
Истощение Инь создаёт условия для ослабления функции (Ян) Почек. В эмоциональном плане может возникнуть боязнь неизвестности и усталость. Чтобы преодолеть усталость, нужно напрячься, иногда сверх меры. Так как Почки являются «Матерью» Печени, то чрезмерность мышечного и эмоционального напряжения повреждает канал и функцию (Ян) Печени.
Состояние подобного напряжения, растерянности, усталости развивается в первую очередь у молодых и неопытных матерей, домохозяек, лишённых поддержки мужчин. Значит, формируется нарушение освобождения организма от гормонов (особенно эстрогена), продуктов метаболизма, жидких форм в том числе. Это создаёт условия для образования кист и гроздеподобных уплотнений в груди.
Тяжкие раздумья, многодумие вообще — в результате тревога. Они сами создают или усиливают уже имеющийся Застой в Печени, истощающий Селезёнку и Желудок. Если организм женщины не полностью растерял силы во время родов или она имеет крепкую конституцию, то могут возникнуть условия для чрезмерной активности Печени в виде подъёма её Ян. Это вызовет чувство жара в груди, её увеличение в объёме и боль. Если женщина ослаблена, то Недостаток Ци Селезёнки и Желудка создаст условия для усталости, накопления Сырости в организме, в груди в том числе, усугубятся Застой Ци Печени и напряжение в молочной железе от него. Нарушение взаимоотношений между Печенью и Селезёнкой выражается в избытке эстрогена (относится к Инь-категории) и ослаблении эффекта сдерживания, который выполняет прогестерон (относится к Ян-категории).
Обида на родителей или кого-то одного из них, накапливаемая годами, влияет на каналы Перикарда, в китайской медицине имеющего значение не только охранителя Сердца от невзгод. Под Перикардом китайцы подразумевают не столько саму «сердечную сумку», сколько совокупную деятельность всех паренхиматозных (плотных) органов по перемещению Крови. Перикард объединён в пару с Тройным обогревателем. А он является механизмом орошения тканей тела и отвода влаги из организма, объединяющим функции не только всех полых органов, но и других полостей тела (таких как полость грудной клетки, брюшная полость, тазовая полость, капсулы суставов, пространство между кожей и мышцами, пространство над диафрагмой и под ней, промежутки между клеточными мембранами).
Эти полости Тройного обогревателя можно назвать своеобразными «входами, выходами, коридорами, лифтами для подъёма, опускания всех видов Ци и местами их производства». Например, Вэй Ци зарождается в Нижнем обогревателе, распространяется в дневное время с помощью Верхнего по поверхности тела, в промежутках под кожей, между мышцами, в суставах, а ночью –– по слизистым поверхностям органов и во внутренних просветах и полостях. Ин Ци производится в Среднем обогревателе. Ци Желудка, Желчного пузыря движется вниз, а Селезёнки и Почек — вверх.
Человек на 80% состоит из воды, а кровь — более чем на 90%, поэтому правильный и своевременный жидкостный (крово-, лимфо- и водообмен) –– процесс наиважнейший. Китайские специалисты термином «Тройной обогреватель» обозначают три части тела: Верхний обогреватель (Лёгкие и Сердце), Средний обогреватель (Селезёнка и Желудок) и Нижний обогреватель (кишечник, Печень, Желчный пузырь, Почки, Мочевой пузырь).
Регуляция метаболизма происходит с помощью распределения Тепла Ян Почек (поэтому называется «обогреватель») и всеобщего участия Юань Ци. Здесь следует заметить, что именно Тройной обогреватель позволяет Юань Ци, хранящейся в Почках, преображаться в другие виды Ци, распространяться по организму для выполнения разных задач, а также мотивирует и активизирует её движение.
Чрезмерные или длительно присутствующие эмоции могут вызвать Застой как Ци, так и жидкостей, нарушая их циркуляцию по организму, вследствие чего образуются отёки, кисты (пузырьки с жидкостным содержимым) практически в любых местах. С точки зрения современной медицины, учитывая сложность, слаженность, многоплановость работы Тройного обогревателя, топографию и влияние на многие системы организма, включая эндокринную, к его деятельности стоит присовокупить функцию блуждающего нерва.
Чувство вины — самая распространённая, легко возникающая причина мастопатии. Оно (чувство) вызывает мышечный блок в шее и верхней части спины. Через область шеи и лопаток проходят два канала: Желчного (ещё и по боковой поверхности грудной клетки, контактируя с грудью) и Мочевого пузыря. Первый используется для отвода Жара сверху из головы, шеи, щитовидной и молочной желёз, а второй выполняет роль одного из сепараторов жидкостей на Чистые и Мутные. Если есть мышечный блок по ходу этих каналов, то нарушается дренаж Жара и Мутных жидкостей, которые могут скапливаться в щитовидной железе, органах грудной клетки и молочной железе соответственно.
Понимая закомплексованность, чопорность в обществе я разработал Гормональную Тантру.
Так как наши тела находятся в спящем режиме (я описывал этот феномен в одном из недавних постов) и пока мы не выведем тело из спящего режима, ни о каком просветление и поднятии Кундалини не может быть и речи, психика просто не даст это сделать. А чтобы помочь разблокировать пси-тело я и разработал ТДМ.
За 3 месяца простая домохозяйка начинает соединяться с партнёром и чувствовать волны наслаждения поднимающиеся по её телу. Увидимся в комментариях.
Знаете ли вы, что на самом деле означает имя Сунь Укун, чем именно прекрасен Прекрасный Царь обезьян и почему ироничен тот факт, что он стал Всепобеждающим буддой? Ответы на эти вопросы ждут вас в нашей небольшой статье!
1. Каменная обезьяна (Ши-хоу, Shí Hóu, 石猴)
Первое имя, которым будущего Царя Обезьян назвали другие обезьяны горы Цветов и плодов - по той простой причине, что “вылупился” он из каменного яйца, в котором развивался тысячу (а может и больше) лет.
Также из 58 главы “Путешествия на Запад” мы узнаем, что Укун является одной из четырех уникальных обезьян, которые не относятся ни к одному известному на Земле виду - каменной обезьяной, обладающей волшебной прозорливостью (кит. Линмин шихоу, Língmíng shíhóu, 靈明石猴).
В романе Будда даёт следующее описание:
Эта обезьяна в совершенстве владеет способом превращения в любые другие существа. Она знает время, предопределенное небом, и блага, приносимые землей, и может перемещать на небе звезды.
Само же это имя состоит из двух частей:
Líng, 靈 - “божественный, умный, проницательный и т.д.” + Míng, 明 - “светлый, ясный, умный, талантливый, мудрый и т.д.”. Решайте сами, какое из этих значений вам больше нравится.
Shí Hóu, 石猴 - собственно, каменная обезьяна.
2. Прекрасный Царь обезьян (Мэй Хоу-ван, Měi Hóuwáng, 美猴王)
Титул, который Ши-хоу взял себе после того, как обезьяны (за проявленную храбрость при исследовании пещеры Водного занавеса) признали его своим царем.
Здесь стоит отметить, что иероглиф 美 (“прекрасный”) в китайском языке имеет также значения “лучший” и “достойный”. Ещё интересен момент, что в китайской культуре традиционно не принято разделять красоту на внешнюю и внутреннюю (считается, что если человек красив внешне, то и его характер тому соответствует - и наоборот). Таким образом, Прекрасный Царь Обезьян прекрасен во всём.
3. Сунь Укун (Sūn Wùkōng, 孫悟空)
Это имя дал Царю обезьян патриарх Пути, когда взял того в ученики и узнал, что фактически имени у него нет.
И снова время для краткого урока китайского.
Сунь (Sūn, 孫) переводится как “внук”. Выбор фамилии Пути объясняет так:
– Скроен‑то ты как‑то нескладно – засмеялся патриарх, – и по виду напоминаешь обезьяну Ху‑сунь, питающуюся кедровыми орехами. Если дать тебе фамилию в соответствии с твоим видом, то ты будешь называться Ху. Этот иероглиф состоит из трех частей: первая обозначает животное. Ее можно бы и откинуть. Но остальные две части имеют значение «древний» и «луна». Древний – это значит старый, луна – относится к темному началу в природе. А, как известно, ни старое, ни темное не поддаются перевоспитанию. Поэтому, пожалуй, лучше дать тебе фамилию Сунь, которая также состоит из трех частей. Если отбросить первую часть, обозначающую животное, то остальные две значат – «ребенок» и «отпрыск» и вполне соответствуют смыслу этих слов. Поэтому я даю тебе фамилию Сунь.
Ху‑сунь (húsūn, 猢狲) это, на самом деле, не название какого-то конкретного вида обезьян, а общее обозначение, восходящее к названию представителей варварских племен из регионов Ху(胡孙 - буквально “потомок варваров Ху”). Т.е. этническим китайцам варвары напоминали обезьян, поэтому они стали обозначать обезьян (в числе прочих синонимов) созвучно названию этих варваров. Примерно как если бы мы называли обезьян неграми.
Разница между 胡 и 猢 в ключе 犭, обозначающим животное (именно о нём Пути говорит, что “эту часть можно и откинуть”). Значение оставшихся ключей в иероглифе 胡 Пути не нравится, поэтому он останавливается на 孙 (опять же выбросив ключ 犭).
Стоит также отметить, что 孙 - одна из самых распространённых в Китае фамилий.
С именем всё ещё интереснее.
У (Wù, 悟) означает “познание, постижение” - тут всё просто.
Кун (kōng, 空) обозначает “пустоту”. Помимо пустоты в бытовом плане, выражает одноименное понятие буддизма (a.k.a. Шуньята). Но также этот иероглиф носит значения “небеса” и “свобода”. В даосизме же достижение бессмертия (и постижение Дао в целом) неразрывно связано с обретением свободы и, в частности, способностей к полету. Кроме того, буддийское понятие Шуньята нередко отождествляется с даосским понятием Дао.
В западных источниках (ошибочно полагая, что Сунь Укун - в первую очередь, буддийский персонаж) имя обычно переводят в буддийском ключе как “постигший пустоту”. Однако, хотя в дальнейшем Укун формально примет буддизм и станет известен как Всепобеждающий будда, его личные стремления (и обучение у Пути) не имеют никакого отношения к поиску буддийского “просветления”. Исходя из этого, имя всё же следует понимать в даосском ключе как “познавший свободу” или “постигший небеса (достигший небес)”.
4. Великий Мудрец, Равный Небу (Цитянь Дашен, Qítiān Dàshèng, 齊天大聖)
Этот титул был предложен Укуну двумя цилинями (в русском переводе их обозвали единорогами), после того как тот покинул Небеса, возмущенный назначением на должность бимавэня. Надо ли говорить, что идея Укуну очень понравилась? Позднее титул был официально признан Нефритовым императором, хотя к нему и не прилагалось ни фактической должности, ни жалования.
Что же до значения титула, то он состоит из двух частей:
Цитянь (Qítiān, 齊天) - “Равный Небесам”
Ложной скромностью Укун никогда не страдал. Но, хоть титул и дерзкий, в дальнейшем Укун его не раз оправдывал - ни один из небесных воинов не мог его одолеть в честном бою, да и целая армия не справлялась. А после поедания пилюль бессмертия в огромном количестве и запекания в печи Лао-цзюня, он и вовсе стал практически неуязвим до такой степени, что сам Будда смог его одолеть лишь хитростью и приложив максимум усилий.
Дашен (Dàshèng, 大聖) - “Великий Мудрец”
С великим всё просто, а вот 聖 имеет в китайском несколько значений: мудрец, гений, непревзойдённый мастер, святой. Зная о навыках Укуна сложно не согласиться с тем, что титул 大聖 для него более чем заслужен.
5. Странник (странствующий монах) (Xíngzhě, 行者)
Этим прозвищем наградил Укуна Сюаньцзан, когда освободил его из-под горы Пяти стихий и принял в ученики.
Интересно данное прозвище тем, что является отсылкой на “Шихуа о том, как Трипитака великой Тан добыл священные книги” - одно из произведений, которое легло в основу романа У Чэнъэня. В “Шихуа” Сюаньцзан встретил в пути некоего учёного (кит. xiùcai, 秀才) в белых одеждах, который представился следующим образом:
“Я царь восьмидесяти четырех тысяч медноголовых и железнолобых обезьян из пещеры Пурпурных облаков на горе Цветов и Плодов. Я пришел к вам, чтобы помочь найти Священные книги”.
Также он звал себя “Главным генералом ста тысяч демонов” (кит. shíwàn zǒngmó jūn, 十万总魔君) и “малым мудрецом” (кит. xiǎo shèng, 小聖). Сюаньцзан же далее называет его не иначе как обезьяна-странник (кит. hóuxíngzhě, 猴行者).
Однако более подробно об истоках образа Царя обезьян мы поговорим в отдельной статье.
Последний официальный титул Укуна. Был пожалован Буддой Татхагатой после завершения похода за сутрами за то, что “боролся против зла и распространял добро, совершил много подвигов и покорял яогуаев”.
Титул состоит из четырёх иероглифов:
Dòu, 鬥 и Zhàn, 戰 имеют идентичное значение - война, бой, сражение, драка и т.д. Вероятно, используются вместе для усиления эффекта.
Shèng, 勝 - побеждать, превосходить и т.д.
Fó, 佛 - помимо прямого смысла “будда” (= буддийское божество) используется в Китае для обозначения в принципе божеств любых пантеонов.
По сути титул можно перевести как “бог битвы” или“будда войны”, что почти является оксюмороном, ведь буддизм официально отрицает насильственные методы решения проблем (неофициально, впрочем, вполне себе применяет).
Забавен тот факт, что именно в буддизме Всепобеждающего будду (в лице Сунь Укуна) не то чтобы признают, ведь по сути своей Укун никогда не становился правоверным буддистом и остался божеством скорее даосским.