Возьми моё сердце, возьми мою душу - я так одинок в этот час, что хочу умереть..!
Перед вами видео создания этого арта, рисовала который в тот период, когда было невыносимо больно
долго думала над тем, какая песня сюда подойдёт больше всего.
в итоге, выбрала эту, с надрывом
Буду благодарна лайкам
Разбираем труды З. Фрейда: "Одно раннее воспоминание Леонардо да Винчи"
Также работа З. Фрейда " Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci" известна под следующими названиями:
«Леонардо да Винчи. Воспоминание детства»
«Воспоминания Леонардо да Винчи о раннем детстве»
«Одно детское воспоминание Леонардо да Винчи»
Список литературы
1. Фрейд, З. "Одно раннее воспоминание Леонардо да Винчи"
Как подготовить машину к долгой поездке
Взять с собой побольше вкусняшек, запасное колесо и знак аварийной остановки. А что сделать еще — посмотрите в нашем чек-листе. Бонусом — маршруты для отдыха, которые можно проехать даже в плохую погоду.
Разбираем труды З. Фрейда: "Одно раннее воспоминание Леонардо да Винчи", исправленная заметка
"Леонардо да Винчи: воспоминание детства" стало первым произведением Фрейда, с которым было предложено ознакомиться, обучаясь психоанализу. Выбор данного очерка как «введение в психоанализ» основывается на том, что «Одно раннее воспоминание Леонардо да Винчи» - так звучит еще одно название, под которым можно найти тот же труд венского психоаналитика – это демонстрация того как и с чем работает психоанализ
Стоит перейти к изложению основных мыслей в работе З. Фрейда.
Начнем, пожалуй, с того, что в "Леонардо да Винчи: воспоминание детства" раскрывается тема сублимации, а также ее механизма. З. Фрейд упоминает в очерке то, что половое влечение особым образом приспособлено к тому, чтобы переходить в иные формы. Оно способно заменить первоначальную цель другими, приспосабливаясь к обстоятельствам. Это обусловлено механизмом сублимации.
Далее стоит обратить внимание на затронутое в очерке инфантильное сексуальное исследование, которое описывается следующим образом: З. Фрейд указывает на то, что дети примерно на третьем году жизни начинают интересоваться откуда они появляются, это особенно обостряется в том случае, если у трехлетнего ребенка появляются брат или сестра. Фрейд говорит о том, что ребенок как бы исследует вопрос из-за угрозы его эгоистическим интересам. То есть, смысл состоит в том, чтобы как бы изучить происхождение подобной угрозы и далее предотвратить появление соперника.
В контексте данной работы З. Фрейд обозначил три возможных исхода, которые связаны с дальнейшей судьбой сексуальной любознательности.
Исследование разделяет судьбу сексуальности - любознательность прекращает свое существование, как бы парализуется.
Интелектуальное исследование достаточно сильное, при сексуальном вытеснении оно остается, но изменяется в своей природе. Это больше не сексуальное исследование, но умственные процессы становятся порождающими аффекты - как наслаждение и страх. Также, собственно, как и в сексуальном процессе. Этот вариант достаточно свойственен для невротиков.
Третий исход - когда наступает сексуальное вытеснение, либидо его избегает, при этом либидо сублимируется в любознательность и позволяет тем самым усилить стремление к исследованию. В этом случае страсть свободна - она может служить и интеллектуальным интересам.
З. Фрейд относит Леонардо да Винчи именно к третьему из возможных типов, которые выделяются исходя из различия исходов сексуальной любознательности.
В этот момент стоит осветить то воспоминание, которое Леонардо относил к своему детству, на чем в дальнейшем полагался Фрейд при анализе. В младенчестве будущий художник и исследователь лежал в колыбели и наблюдал за полетом коршуна. Затем коршун спустился к Леонардо, своим хвостом открыл его рот и много раз толкнул своим хвостом в его губы.
Однако З. Фрейд, проводя анализ, указывает, что это не совсем реальное воспоминание, скорее фантазия. У Леонардо эта фантазия родилась много позже того периода, к которому он отнес воспоминание. Получилось так, что художник создал подобную фантазию, а затем «прикрепил» ее к детскому возрасту. В этом З. Фрейд приходит к выводу, что многие детские воспоминания являются фантазиями - они как бы всплывают уже во взрослом возрасте, при этом подстраиваются под текущие настроения.
Зигмунд Фрейд объясняет формирование подобных фантазий о детстве, через аналогию, которая отсылает к тому как первые народы в древние времена создавали собственную мифологию. Фрейд считал, что жизнь людей, которые были составной частью древнейших народов, была слишком малозначительной, чтобы просто быть запечатленной в истории, да и к тому же многие факты просто пропадали из памяти. Тогда человек дополняет свою историю фантазией - появляется мифологическая история о ранних временах, которая при этом служит способом оказания влияния на современников.
Фрейд делает вывод, что к фантазиям о детстве не стоит относится пренебрежительно. К этому стоит относится как к мифологии - способу запечатления ранних воспоминаний, но в их искаженном виде.
Из воспоминания Леонардо хвост коршуна интерпретируется Фрейдом как мужской половой орган. При этом фантазия грудного возраста Леонардо - это воспоминание о сосании груди матери. Фантазия о коршуне - это фантазия о сосании и поцелуях матери.
К вопросу о гомосексуальной интерпретации подобного воспоминания. Стоит в первую очередь отметить, что гомосексуальность в обыденном понимании не может быть приравнена к «гомосексуальности чувствующего», как это обозначает Фрейд. Тем самым Фрейду буквально все равно на споры о гомосексуальной принадлежности Леонардо в обыденном понимании термина. Фрейд в своем очерке указывает лишь на то, что не реальное действие, а тот момент как человек чувствует, позволяет нам судить о чем-то, как о проявлении гомосексуальности.
На этом стоит отвлечься от основной линии повествования и обозначить интерпретацию коршуна в «воспоминании» Леонардо. Фрейд интерпретирует коршуна через припоминание, что в египетской мифологии мать изображается посредством этой птицы. Далее Фрейд отсылает к египетской богине Мут, ее имя как бы созвучно с немецким mutter- мать. Фрейд допускает, что Леонардо знал о подобном символизме во взрослом возрасте, поэтому в его воспоминании о детстве и всплывает этот коршун.
Такая фантазия Леонардо позволяет ему отождествлять себя с младенцем Иисусом Христом. Ведь тогда считалось, что коршуны исключительно самки, размножаются без отца. Леонардо тоже себя относил к тем, кто появился без отца от матери. Образ Девы Марии с младенцем Христом крайне значим для художников и представителей искусства, поэтому фантазия о коршуне стала для Леонардо на столько значимой.
Это подкрепляется также тем, что Леонардо первые годы жизни провел не с отцом и мачехой, а жил со своей бедной матерью. В этом кроется корень фантазий Леонардо о коршуне, а также сопоставления себя с Иисусом Христом.
Читая очерк, можно наткнутся на рассуждение З. Фрейда о важности того места половых органов, которое они занимали в сознании древних народов. Здесь Фрейд обращает внимание на то, что имеет место быть двуполость в мифологии древнейших людей.
В работе "Леонардо да Винчи: воспоминание детства" имеется важное изречение о психосексуальном развитии. Его стоит процитировать полностью:
...духовное развитие индивидуума вкратце повторяет ход развития человечества, и поэтому не найдем невероятным то, что психоаналитическое исследование детской души открывает в инфантильной оценке половых органов.
Далее З. Фрейд объясняет то, каким образом происходит гомосексуализация через любовь матери, раскрывает особенности анамнеза гомосексуальных мужчин. Многочисленные наблюдения свидетельствуют о том, что любовь к матери у мальчика подвергается вытеснению, далее материнская фигура заменяется на фигуру самого себя (этого мальчика), тем самым он отождествляет себя с ней. И далее он находит для себя тех же объектов любви, которые были свойственны для матери - мальчиков.
Стоит обратить внимание на попытку, которую предпринял З. Фрейд, чтобы попытаться раскрыть секрет, который заключен в улыбке Моно Лизы. Он отмечает, что подобная загадочная улыбка присутствует и на других картинах художника. Фрейд не без основательно делает вывод о том, что эту загадочную улыбку Леонардо да Винчи впервые увидел у своей матери, а далее пытался ее изобразить и в других своих произведениях. Так, например, мимическая особенность Джоконды заметна даже в картине Иоанна Крестителя в Лувре; особенно же ясно видны эти черты в лице Марии на картине со св. Анной. Но также стоит отметить, что улыбку и взгляд собственной матери Леонардо мог увидеть в осознанном возрасте у Джоконды. Это событие далее пробудило в нем воспоминания, в которых была запечатлена улыбка его матери. После чего он пытался «ухватиться» за них, повторяя материнские черты из воспоминаний и в других картинах. Это свидетельствует о том, что воспоминания о матери не могли покинуть Леонардо да Винчи.
Далее стоит раскрыть интерпретацию картины "Святая Анна Втроем" - "Святая Анна с Мадонной и младенцем Христом". Здесь З. Фрейд видит синтез истории детства Леонардо. Иисус на картине - это сам Леонардо. Св. Мария и Св. Анна на картине изображены как женщины одного возраста - они одинаково прекрасны и молоды. Это наблюдение позволяет Фрейду интерпретировать образы этих женщин как мать и мачеху Леонардо да Винчи.
Далее, в след за повествованием З. Фрейда, обратим внимание на описку в тексте записки, в которой содержатся воспоминания Леонардо о своем отце. Художник дважды упомянул тот факт, что его отец умер. Тем самым Фрейд интерпретирует подобную ошибку тем, что Леонардо не смог подавить свой собственный аффект.
В жизни Леонардо да Винчи отец также имел определенное значение. Фрейд пишет о том, что Леонардо идентифицировал себя не с отцом, а с матерью, тем самым в тексте делается намек на Эдипов комплекс. Фрейд замечает, что отец повлиял на Леонардо в том ключе, что художник не заканчивал свои картины. Это происходило потому что отец «покинул» Леонардо в его детстве. Подобный сценарий Леонардо да Винчи вновь повторял со своими картинами уже во взрослом возрасте.
И все же, какой диагноз Фрейд ставит Леонардо? Фрейд говорит о том, что Леонардо ближе всего к неврозу навязчивости.
Перейдем к описываемой в тексте работы сущности психоанализа. Психоанализ пытается понять сущность человека, раскрыть его первопричины реагирования, проследить за трансформацией и развитием этих причин. Из описанных натуры и судьбы выясняется жизненное поведение личности.
Если попытаться ответить на вопрос, что осталось необъяснимым для психоанализа и З. Фрейда в судьбе Леонардо, загадкой остается то, почему Леонардо был на столько склонен к вытеснению, а также с чем связана выдающаяся способность художника к сублимированию. Сущность художественной деятельности также становится недоступной для психоанализа.
Особенность же конечного психоанализа Леонардо заключается в том, что только человек, который пережил детство Леонардо мог бы написать "Св. Анну втроем" и "Мону Лизу", при этом обречь свои произведения на такую печальную участь - оставлять их незавершенными. Но при этом семимильными шагами прогрессировать в области познания. Остается лишь только надеяться, что ключ к пониманию феномена Леонардо да Винчи лежит в его воспоминании о коршуне.
Список литературы
1. Фрейд, З. Одно раннее воспоминание Леонардо да Винчи.
Дофаминовые петли на наших шеях (многабукв)
Девоньке хорошо
Решила я в свой ДР закинуть сюда свой же пост, но из другого источника. Который нельзя здесь называть, а то сразу напихают мама дорогая.
Я из тех людей, кто вырос на приставках и первых компьютерных играх. Марио, колобки, донки конг, пистолет этот с утками, бильярд на нинтенде - многое всякое разное было в моём детстве. Играли родители, играли дети. И сформировалась у меня привычка поигрывать, когда хреново/сложно/непонятно/грустно. Я это всегда старалась контролировать, но не всегда получалось. Чем старше становилась, тем меньше было интереса в игрушках (к моему счастью), но иногда нет-нет, да и тянуло.
Донки Конг. Любимая игрушка детства. Эти обезьянычи в моём сердце навсегда
Как-то я слушала на Яндексе подкаст одной важной тётечки, и она сказала непонятную мне тогда фразу - дофаминовая петля. Я еще подумала, что это что-то про наркоту. И была не так далека от истины.
Уже потом, изучая этот вопрос, я поняла, что сама как раз такой вот дофаминовый наркоман. Что страшно. Но! Мы почти все такие. Что уже не так страшно. Объединяет.
Я думаю, здесь все знают, что дофамин - это нейромедиатор, синтезируется в головном мозге и влияет на многие наши системы. По-простому его еще называют гормоном радости или удовольствия. Вырабатывается он в момент получения приятного для нас опыта, предвкушения радостей или воспоминания о хорошем. При чем же тут какие-то петли?
Вспомните, что бывает, когда смотришь какой-нибудь интересный сериал и, блин, остановиться никак не можешь ((
Одну серию посмотрел, потом другую. И вот уже 5 утра, тебе вставать в 8, но предпоследняя серия 4го сезона сама себя не посмотрит 🤷🏻♀️
Это вот как раз петля и есть: посмотрел серию - получил дофамин, удовольствие, мозг кричит “еще хлеба и зрелищ”, ты еще одну посмотрел - еще получил “няшек”. Даже потом, когда ты все-таки смог оторваться и пойти на работу, воспоминание об этом удовольствии будет терзать тебя и заставлять снова идти и смотреть. Особенно когда уровень дофамина снизится (а он снизится, он же не вечен😭)
Самое неприятное здесь то, что с каждым новым разом тебе нужно будет смотреть все больше и больше, чтобы этот чертов дофамин тебя насытил радостью. И всё, товарищ, ты попался 😈
Игроманы, шопоголики, едаголики и прокрастинаторы типа “почитаю-ка я пока интересную книжку, а потом доделаю” - все сидят в дофаминовой петле.
Наша внутренняя обезьянка всегда с нами, какие бы великие дела мы ни делали и каких бы целей ни достигали. И ей надо, чтобы было больше удовольствия, меньше непонятного и незнакомого, вот она и вертит нами, как ей хочется.
"Давай полежим, а"?
Можно ли вылезти из этой петли? Можно, но это контроль себя и своего мышления. И замена простых способов получения удовольствия на более сложные (вместо игр пойти погулять, где красиво и приятно; вместо сериала пойти позаниматься спортом, сделать какую-нибудь штуку, поиграть на гитаре и проч.). Это, правда, сложно и больно, потому что обезьяна внутри будет ругаться, требовать и бушевать, но ее можно контролировать. Особенно когда вы про нее знаете и признаёте.
Еще проще слезать с “легкого” дофамина вместе с кем-то (типо: а давай пойдём в челлендж - 20 дней без нетфликса/телека/игр). Или попросить кого-то близкого помочь в этом, проконтролировать.
В любом случае, справиться с этим мы можем (самостоятельно или при тяжелых случаях "привет, дохтор") . Тут главное - методичность и последовательность действий. Ну и избегание крайностей: «я вообще не буду смотреть ТВ, кино, читать развлекательные книги, буду только работать, я лошадь».
С крайностями вообще аккуратнее. Они даже полезные до добра не доводят.
P. S: на супернаучность не претендую, если заметите где-то косяк - пишите, поправлю 😉
Сублимация, как психологическая защита
В жизни взрослого человека часто происходят события, в результате которых он испытывает злость, гнев, возбуждение, которые нельзя реализовать в текущий момент из-за определенных социальных, личных ограничений . По сути эти эмоции необходимо переработать, выразить, в противном случае - они обернутся против самого человека, который их испытывает.
Одним из здоровых способов отреагировать, так называемой взрослой психологической защитой, как я поняла, является здоровая сублимация. В случае применения этой защиты, человек всю свою энергию гнева, злости и пр. направляет не на деструктивное разрушение (драка, деструктивный конфликт) или сиюминутную реализацию иных потребностей, а на на созидание - т.е. на деятельность, приемлемую как для себя, так и для мира вокруг него.
Механизм здоровой сублимации породил для человечества огромное количество произведений искусства, спортивных и научных достижений, а также сохранил здоровье и психику большого количества людей в тех или иных ситуациях, которые могли бы закончиться достаточно плачевно.
В момент, к примеру, гнева перед человеком встает выбор - разрушить или создать, и там и там нужна энергия, которая у него есть в результате вспыхнувшей злости. Есть еще третий вариант, ничего не делать и запереть чувства в себе, но по сути это тоже разрушение - разрушение себя, поскольку, думаю, в будущем такой механизм реагирования вполне может привести к потере психологического или физического здоровья.
К примеру, вместо того, чтобы взорваться в накаленной до предела обстановке семейной ссоры, супруг, хлопая дверью, уходит в мастерскую и мастерит какое-то изделие, а супруга решает испечь вкусные пироги, заняться спортом, нарисовать картину... Энергия из деструктивной, разрушающей переходит в конструктивную, созидающую. И через некоторое время супруги встречаются уже не в таком накаленном состоянии и имеют возможность более функционально обсудить возникшую проблему.
Для того, чтобы применить эту психологическую защиту, нужно иметь конечно силу воли, моральные и нравственные принципы, дальновидность, понимание последствий деструктивного выражения гнева и злости. Как правило это свойственно взрослой психике.
Можно представить себе, что в такие моменты вспышек чувств и эмоций у тебя в руках появляется инструмент, который может все - и разрушить и сотворить. И ты сам решаешь, как будешь его использовать. И этот инструмент нельзя отложить, с ним прямо сейчас нужно что-то сделать, других вариантов не дано, в противном случае он взорвется у тебя в руках.
P.S. Если статьи Вам близки, Вы всегда можете подписаться на канал, мне это важно для дальнейшего развития.
Разбираем труды З. Фрейда: "Одно раннее воспоминание Леонардо да Винчи"
Сразу стоит сделать отметку, что при изучении психоанализа в вузе "Леонардо да Винчи: воспоминание детства" было первым произведением Зигмунда Фрейда, с которым было предложено ознакомиться. Почему этот маленький очерк стал первым знакомством с психоанализом, а не "Толкование сновидений", являющееся библией психоанализа? Весь очерк - это яркая демонстрация того, как и с чем работает психоанализ.
Стоит перейти к изложению основных мыслей в работе З. Фрейда.
О сублимации и механизме сублимации З. Фрейд упоминает в очерке то, что половое влечение особым образом приспособлено к тому, чтобы переходить в иные формы. Оно способно заменить первоначальную цель другими, приспосабливаясь к обстоятельствам. Это обусловлена механизмом сублимации.
Далее упоминается инфантильное сексуальное исследование, З. Фрейд указывает на то, что дети примерно на третьем году жизни начинают интересоваться откуда появляются дети, это особенно обостряется в том случае, если в этом периоде в семье появляется еще один ребенок. Фрейд говорит о том, что ребенок как бы исследует вопрос из-за угрозы его эгоистическим интересам. Чтобы как бы предотвратить появление соперника.
Далее отец психоанализа рассуждает о трех исходах связанной с сексуальностью любознательностью:
Исследование разделяет судьбу сексуальности - любознательность прекращает свое существование, как бы парализуется.
Интелектуальное исследование достаточно сильное, при сексуальном вытеснении оно остается, но изменяется в своей природе. Это больше не сексуальное исследование, но умственные процессы становятся порождающими аффекты - как наслаждение и страх. Также, собственно, как и в сексуальном процессе. Этот вариант достаточно свойственен для невротиков.
Третий исход - когда наступает сексуальное вытеснение, либидо его избегает, при этом либидо сублимируется в любознательность и позволяет тем самым усилить стремление к исследованию. В этом случае страсть свободна - она может служить и интеллектуальным интересам.
З. Фрейд относит Леонардо да Винчи именно к третьему типу по исходам.
Далее раскрывается, в чем же состояло детское воспоминание Леонардо: в младенчестве будущий художник и исследователь лежал в колыбели и наблюдал за полетом коршуна. Затем коршун спустился к Леонардо, своим хвостом открыл его рот и много раз толкнул своим хвостом в его губы.
Однако З. Фрейд говорит о том, что это не совсем воспоминание Леонардо. У художника была фантазия, которую он позже создали и затем прикрепил к своему детству. В этом З. Фрейд приходит к выводу, что многие детские воспоминания являются фантазиями - они как бы всплывают уже во взрослом возрасте, при этом подстраиваются под текущие настроения.
Зигмунд Фрейд объясняет, подобные фантазии о детстве, делая аналогию к созданию мифологии в древние времена у первых народов. Жизнь их была слишком малозначительной, чтобы просто быть запечатленной в истории, да и к тому же многие факты просто пропадали из памяти. Тогда человек дополняет свою историю фантазией - появляется мифологическая история о ранних временах, которая при этом служит способом оказания влияния на современников.
Фрейд делает вывод, что к фантазиям о детстве не стоит относится пренебрежительно. К этому стоит относится как к мифологии - способу запечатления ранних воспоминаний, но в их искаженном виде.
Из воспоминания Леонардо хвост коршуна интерпретируется основателем психоанализа как мужской половой орган. При этом фантазия грудного возраста Леонардо - это воспоминание о сосании груди матери. Фантазия о коршуне - это фантазия о сосании и поцелуях матери.
К вопросу гомосексуальности трактования подобного воспоминания. Не стоит путать гомосексуальность в обыденном понимании и гомосексуальность чувствующего. Фрейду буквально все равно - был ли Леонардо гомосексуалистом, он говорит о том, что не реальное действие, а тот момент как человек чувствует, позволяет нам судить о чем-то как о проявлении гомосексуальности.
Не самый важный момент, но вдруг у читателей возникает вопрос, а что символизирует коршун в фантазии Леонардо? В египетской мифологии мать изображается посредством коршуна. Далее Фрейд отсылает к египетской богине Мут, ее имя как бы созвучно с немецким mutter- мать. Фрейд допускает, что Леонардо знал о подобном символизме во взрослом возрасте, поэтому в его воспоминании о детстве и всплывает этот коршун.
Такая фантазия Леонардо позволяет ему отождествлять себя с младенцем Иисусом Христом. Ведь тогда считалось, что коршуны исключительно самки, размножаются без отца. Леонардо тоже себя относил к тем, кто появился без отца от матери. Образ Девы Марии с младенцем Христом крайне значим для художников и представителей искусства, поэтому фантазия о коршуне стала для Леонардо на столько значимой.
Это подкрепляется также тем, что Леонардо первые годы жизни провел не с отцом и мачехой, а жил со своей бедной матерью. Отсюда и развивается фантазия о коршуне и сравнение себя с Иисусом Христом.
Далее по изложению Фрейд говорит о важности половых органов в сознании древних народов. Говорит о двуполости в мифологии, к сожалению, статья может слишком растянуться, если мы будем тут раскрывать подобные изречения, поэтому тезисно осветим иные части работы.
В работе З. Фрейд дает важное изречение о психосексуальном развитии:
...духовное развитие индивидуума вкратце повторяет ход развития человечества, и поэтому не найдем невероятным то, что психоаналитическое исследование детской души открывает в инфантильной оценке половых органов.
Далее З. Фрейд объясняет каким образом происходит гомосексуализация через любовь матери, раскрывает особенности анамнеза гомосексуальных мужчин. Смысл в том, что любовь к матери подвергается вытеснению, далее мальчик заменяет фигуру матери на самого себя, он отождествляет себя с ней. И далее он находит для себя тех же объектов любви, которые были свойственны для матери - мальчиков. Эти тезисы далее также раскрываются.
Далее Фрейд говорит о секрете улыбки Моно Лизы. Он отмечает, что подобная загадочная улыбка присутствует и на других картинах художника. Фрейд не без основательно делает вывод о том, что эту загадочную улыбку Леонардо да Винчи впервые увидел у своей матери, а далее пытался ее изобразить и в других своих произведениях. Так, например, мимическая особенность Джоконды заметна даже в картине Иоанна Крестителя в Лувре; особенно же ясно видны эти черты в лице Марии на картине со св. Анной. Но также стоит отметить, что улыбку и взгляд собственной матери Леонардо мог увидеть у Джоконды, это разбудило в нем все подобные воспоминания, поэтому далее он и изобразил эти черты и на других картинах, воспоминания о матери не могли покинуть его.
Далее стоит раскрыть интерпретацию картины "Святая Анна Втроем" - "Святая Анна с Мадонной и младенцем Христом". Здесь З. Фрейд видит синтез истории детства Леонардо. Иисус на картине - это Леонардо. Св. Мария и Св. Анна на картине изображены как женщины одного возраста - они одинаково прекрасны и молоды. Тут Фрейд улавливает, что эти женщины есть мать и мачеха Леонардо да Винчи.
Далее З. Фрейд переводит внимание читателя на описку в тексте записки о воспоминаниях об отце Леонардо. Художник дважды упомянул тот факт, что его отец умер. Тем самым Фрейд интерпретирует подобную ошибку тем, что Леонардо не смог подавить свой собственный аффект.
Отец для Леонардо также имел значение. Фрейд говорит о том, что Леонардо идентифицировал себя не с отцом, а с матерью, тем самым в тексте делается намек на Эдипов комплекс. Леонардо не заканчивал свои картины, потому что отец оставил его. Также и Леонардо в будущем проигрывал подобный сценарий со своими работами.
И все же, какой диагноз Фрейд ставит Леонардо? Фрейд говорит о том, что Леонардо ближе всего к неврозу навязчивости.
О сущности психоанализа, описываемой в тексте. Психоанализ пытается понять сущность человека, раскрыть его первопричины реагирования, проследить за их трансформацией и развитием. Из описанных натуры и судьбы выясняется жизненное поведение личности.
Что осталось необъяснимым для психоанализа и З. Фрейда в судьбе Леонардо? То, почему Леонардо был на столько склонен к вытеснению и то, с чем связана его выдающаяся способность к сублимированию. Сущность художественной деятельности также становится недоступной для психоанализа.
Особенность же конечного психоанализа Леонардо заключается в том, что только человек, который пережил детство Леонардо мог бы написать "Св. Анну втроем" и "Мону Лизу", при этом обречь свои произведения на такую печальную участь - оставлять их незавершенными, но при этом семимильными шагами прогрессировать в области познания, что остается лишь только верить, что ключ к пониманию природы Леонардо да Винчи лежит в его воспоминании о коршуне.
Список литературы
1. Фрейд, З. Одно раннее воспоминание Леонардо да Винчи.