Современное кощунство
Размышляя над событиями в Вефсамисе и возмущаясь дерзостью его жителей, осмелившихся совершить такое святотатство, мы упускаем из виду, что сами нередко ведём себя ещё более непочтительно, чем обитатели этого левитского города. Хотя в наши дни животные не доставляют чудесным образом ковчег завета, а коровы не бродят по городским улицам, да и сам ковчег, спрятанный перед захватом Навуходоносором Иерусалима, бесследно исчез, мы, современные люди, продолжаем неуважительно снимать завесу с его символа. Ведь ковчег, как и во времена вефсамитян, прежде всего не реликвия с волшебной силой, а знак присутствия Бога. Уважение к нему сегодня проявляется в нашем отношении к Нему, Его Закону, Его Слову и служении. Более того, мы снимаем завесу с ковчега, как ни странно, даже в своих молитвах.
Молитва — это беседа человека с Богом, и по её тону можно судить, уважаем ли мы Его, подобно тому, как это видно в общении с людьми. Иногда наши молитвы звучат обвинительно: “Господи, зачем Ты допустил это в моей жизни? Разве Ты не видишь моих страданий? Почему другим живётся лучше? Ты меня не любишь, не слышишь, не понимаешь. Я не прощу Тебе эту утрату!” Возможно, мы не произносим такие слова вслух, но в сердце они звучат часто, заглушая возможность Божьего ответа. Другой распространённый тип молитв — требовательный. Люди выдергивают из Писания обетования или истории, настаивая на их исполнении: “Господи, Ты желаешь здоровья Своим детям, исцели меня от пневмонии прямо сейчас, это Твоя воля!” или “Ты обещал благословение за десятину, дай мне машину — она мне нужна, Ты обязан!” На массовых харизматических служениях людей учат требовать, утверждая, что слова “да будет воля Твоя” — оскорбление, равное сомнению в Божьих словах, а “сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа” (Иак. 1:6–7). Однако лидеры таких движений игнорируют примеры великих христиан. Апостол Павел страдал немощью, и, моля об исцелении, получил отказ: “Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня. Трижды молил я Господа об избавлении, но Он сказал: достаточно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. Потому я хвалюсь немощами, дабы обитала во мне сила Христова. Итак, я благодушествую в немощах, обидах, нуждах, гонениях, притеснениях за Христа, ибо, когда немощен, тогда силен” (2 Кор. 12:7–10). Тимофей тоже болел, и Павел советовал: “Отныне пей не только воду, но и немного вина ради желудка твоего и частых недугов” (1 Тим. 5:23), в отличие от харизматов, таких как Гарольд Хортон, утверждавшего: “Медицина и хирургия — путь мирской. Божий путь — только сверхъестественное исцеление” [Horton H. Die Gaben des Geistes, a. a. O. S. 130]. Патриарх Иов страдал проказой, а царь Езекия, молясь, получил совет пророка Исайи: “В те дни Езекия заболел смертельно, и пришел к нему Исайя, сын Амосов, говоря: устрой дом свой, ибо умрёшь и не выздоровеешь. Исайя не успел выйти, как было слово Господне: возвратись и скажи Езекии: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Я исцелю тебя, и в третий день пойдёшь в дом Господень. И сказал Исайя: возьмите пласт смокв и приложите к нарыву; и он выздоровел” (4 Цар. 20:1, 4–5, 7).
Бог желает людям жизни с избытком: “Вор приходит, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел, чтобы имели жизнь и избыток” (Ин. 10:10). Но примеры верующих — от Авраама и Соломона до Никодима — показывают, что богатство не было универсальным благословением. Апостолы жили скромно, а Онисим и многие колоссяне оставались рабами, как учит Павел: “Рабы, повинуйтесь господам по плоти не только ради вида, как угождающие людям, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё делайте от души, как для Господа, а не для людей” (Кол. 3:22–23). Павел добавляет: “Оставайся в том звании, в котором призван. Если ты раб, не печалься; если можешь стать свободным, воспользуйся. В каком звании кто призван, в том и пребывай пред Богом” (1 Кор. 7:20, 21, 24). Бог не обещает всем богатство или свободу, зная, что для некоторых это станет соблазном. Библия упоминает 12 типов характеров, спасаемых для Небесного Иерусалима (Опарин А.А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие. Харьков: Факт, 2003, 3-е изд. С. 207–219). Среди них Гад, чья жизнь полна притеснений: “Гад, толпа будет теснить его, но он оттеснит её сзади” (Быт. 49:19), и Асир, живущий в изобилии: “Благословен Асир среди сыновей, любим он братьями, и нога его утопает в елее” (Втор. 33:24). Бог даёт богатство тем, кто, подобно Асиру, использует его для добра, и оставляет других, как Гад, в испытаниях, чтобы они не забыли Его. Требования в молитвах путают их с заклинаниями — обращением к высшей силе с условием “да будет воля моя”. Древние жрецы, например ассирийцы, при помощи магии “обезоруживали” бога Ашшура, требуя победы: “Ашшур, дай нам триумф и уничтожь врагов”, не задумываясь о справедливости войны или уроках поражения. Иудейская вера выделялась принципом “да будет воля Твоя”, как молился Христос в Гефсимании: “Отче Мой! Если чаша сия не может миновать Меня, да будет воля Твоя” (Мф. 26:42). Уверенно молиться можно о духовном спасении, распространении Евангелия или покаянии: “Если исповедуем грехи наши, Он, будучи верен и праведен, простит нас и очистит от всякой неправды” (1 Ин. 1:9). Но просьбы о богатстве или исцелении могут остаться без ответа, что будет лучшим для нас, ведь Бог знает наши нужды. Обвинительные и ультимативные молитвы оскорбляют Его.
Суббота — знамение Бога, как сказано через Иезекииля: “Святите субботы Мои, дабы они были знаком между Мною и вами, чтобы знали, что Я Господь, Бог ваш” (Иез. 20:20). Её соблюдение — не устаревшее требование, заменённое воскресеньем, как учат многие. Библия не упоминает переноса субботы на воскресенье. Это часть неизменного Закона: “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить, но исполнить. Истинно говорю: доколе не прейдет небо и земля, ни одна черта не исчезнет из закона, пока не исполнится всё” (Мф. 5:17–18). В Новом Завете суббота чтилась: “Для народа Божия остаётся субботний покой” (Евр. 4:9), а в вечности будут поклоняться в субботу: “Как новое небо и новая земля будут предо Мною, говорит Господь, так семя ваше и имя ваше. От месяца к месяцу и от субботы к субботе всякая плоть придет пред Меня на поклонение” (Ис. 66:22–23). Игнорируя субботу из-за традиций, обычаев или страха перед трудностями, мы отвергаем Божью печать, ставим себя вне Его защиты. Нарушая её, мы святотатствуем сильнее вефсамитян, срывая завесу с ковчега, считая себя праведными.
Десятина — ещё один аспект уважения. Миллионы верующих обкрадывают Бога, не грабя храмы, но не возвращая Его долю. Пророк Малахия возвещает: “Может ли человек обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: чем? Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, ибо весь народ обкрадывает Меня” (Мал. 3:8–9). Десятая часть дохода — урожая или зарплаты — принадлежит Богу: “Всякая десятина с земли и плодов дерева — святыня Господня; из скота, что проходит под жезлом, десятое посвящено Ему” (Лев. 27:30, 32). Многие оправдываются: “Пенсия мала, я еле живу” или “Трое детей, не на что купить одежду, а десятину нечем отдавать”. Да, времена трудны, но в Африке, Азии, Латинской Америке и Океании живут хуже. Человеческий разум не всегда видит выход, но вера, как “осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евр. 11:1), подсказывает путь. Бог обещает: “Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы была пища в доме Моем, и испытайте Меня в этом, говорит Господь Саваоф: не открою ли я окна небесные и не изолью ли благословения до преизбытка?” (Мал. 3:10). Это не миллионы, но Божьи дети не будут голодать: “Я был молод и состарился и не видел праведника оставленным, ни потомков его просящими хлеба” (Пс. 36:25). Споры о расходе десятины — не наша забота; даже если служители используют её на себя, Бог спросит их строже. Десятина — дар Богу, а не людям. Как во времена Илии грешные служители не отвращали от Бога, так и сегодня: “На Моисеевом месте сидят книжники и фарисеи; что говорят, делайте, но по делам их не поступайте, ибо говорят и не делают” (Мф. 23:2–3). Не позволяйте соблазну лишить вас десятины — это срыв завесы с ковчега. Перед каждым стоит духовный ковчег; наш выбор — участь вефсамитян, пожавших смерть, или кириафиаримцев, обретших благословение. Проблемы в семье, работе, церкви часто уходят, если мы вернём уважение к ковчегу, не срывая его завесу.
