Зигмунд Фрейд, работа «Будущее одной иллюзии». Верующие, особенно авраамических (христианство, ислам, иудаизм...) религий - вот самые инфантильные личности в мире. Парадоксально, как иногда взрослые люди сознательно бросаются в этот инфантилизм (правда часто после травмирующих событий).
Я агностик (Это когда все непонятно, я и за и против. Вселенная непознаваема на сегодняшний день). Но при этом воспринимаю Христианство/Ислам/Иудаизм как за одну религию, просто секты разные(Ибо первоисточник у всех - Ветхий Завет). Но в России есть еще и Буддизм, а у многих есть Шаманизм и другие не традиционные для страны религии. И вот, например, на всю страну по основным каналам жгут чучело - ну а че! масленица же. Народ ликует и празднует, ибо важная седмица, скоро Великий Пост. Или бывает по Святым дням Крестный Ход - перекрывают улицы, стоят ППС и ГИБДД и все такое. Ну, традиции такие христианские - понятное дело - надо уважать - надо стоять в пробке! А вот человек никому зла не желая, никого не трогая, решил помолиться, ибо религия, так надо - где время застало, там и молятся, (и кстати религия-то Авраамистическая), расстелил коврик и молится в метро- что плохого!? Ведь у Христиан, Иудеев и Мусульман один Бо*(Яхв*, Алла*), почему одним можно следовать заветам, а другим нельзя? Если честно, и религиозные фанатики, и верующие активисты всех направлений - все они меня одинаково раздражают. И мусульмане в хиджабах, и христиане с Библией, и Шаманисты с бубном. В Конституции России написано, что мы светское государство. Так вот, я просто хочу выразить свою гражданскую позицию в эти лихие времена. Если Россия топит за традиционные ценности и Православие, то должна понимать, что Мусульмане, Иудеи, Буддисты и Шаманисты имеют полное право по всей стране соблюдать свои религиозные традиции, где-бы это ни было! Или же в противном случае мы в России все должны оставаться светскими! и все религиозные движения тихо мирно сосуществуют с равными правами без привилегий, без шума и пропаганды. А еще все храмы, мечети, дацаны, приходы, часовни, синагоги и прочие объекты религиозной недвижимости должны строиться строго на средства частных пожертвований, а не на государственные деньги и налоги! Традиционные ценности - ладно! Здесь я солидарен. Но религия должна оставаться за скобками. Любая. Меня одинаково раздражает обвешенные золотом православный патриарх, и весь арабизированный кавказец, строящий из себя праведного мусульманина. А буддисты молодцы - живут себе тихо мирно, никого не трогают))) Ну, как-то так...
Всех приветствую. Как Дагестанец отвечу на некоторые вопросы, которые я увидел в комментариях и на сам пост(Могу писать с ошибками, заранее извиняюсь).
В:Почему именно люди из Дагестана отличаются от других своим поведением?
О:Потому, что к Дагестанцу предвзятое отношение. В СМИ , в Пикабу и в любом других видах интернетного общения сложился единый принцип : Хорошее не постим, а вот плохое сразу во всех пабликах и новостях. Вы можете возвразить, что хорошего нет, но вы ошибетесь, так как хорошие поступки никто не выкладывает, ибо это скучно и не вызывает бурных эмоций(агрессия и гнев куда лучше продвигают новость, чем счастье и позитив, а именно это нужно пабликам и новостным каналам) . Именно предвзятое отношение из-за некоторых лиц ( абсолютно во всех нациях есть отдельные индивидуумы, которые позорят свой народ/нацию) и создало впечатление о Дагестане в целом.
В:Почему в Дагестане свой дресс код?
О:Дагестан - Это Республика , с множеством разных народов , у которых свое прошлое, но одна деталь объединяет все народы - это честь людей. Раньше носить одежду, которая показывает открытые части тела была позором не только данного человека, но и для всего рода. Люди тех времен следили за собой , и я рад, что это осталось до сих пор, хоть и уже не в так как раньше, ведь мужчина, который выставляет на "показ" свою женщину вряд-ли может вообще считаться мужчиной, максимум куколдом. ( О традиции в Дагестане)
В Дагестане, да и практически во всем Северо-Кавказе проповедуется религия Ислам, в котором запрещено женщине носить одежду, которая не прикрывает свой аурат , то есть, должно видно только лицо и пальцы рук ( могу ошибаться в точности, но приблизительно это так), мужчине тоже нужно закрывать свои части тела, но менее строже. Вы можете возвратить, мол, как это так, вы ущемляете права женщин! . Дело в том, что поведение женщины влияет на честь мужчины, ибо мужчина несёт ПОЛНУЮ ответственность за жену и детей. Одевать женщине одежду, которая оголяет части тела или же имеет обтягивающее свойство, которая подчёркивает формы женщины ЯВЛЯЕТСЯ ЗАПРЕТОМ , с точки зрения и Традиции и Религии. (Ислам в Дагестане).
В: Почему же Дагестанцы ( отдельные индивидуумы ) ведут себя плохо, когда они покидают свои края?
О: Такие люди не умеют вести себя в обществе людей. В Дагестане в принципе , если вести себя как хам или быдло, тебе быстро обьяснят, почему так себя вести не стоит, в России такого нету( ну или бывает реже) . Практически каждый Дагестанец подойдет и сделает замечание ( в устном или же в силовой форме) и он будет прав. В России люди не так сплоченны, люди просто пройдут мимо, увидев ситуацию, где человек с Юга России начнет " выебываться" . Если бы такой индивидуум начал бы делать так же в Дагестане, он бы получил пиздюлей со скоростью света. Дагестанцев учат силе, чести ( многие об этом забывают) , но забывают учить о нормах поведения в обществе людей, которые физически слабее тебя или же людей которые ничего не смогут сделать ( Хотелось бы сказать, что это не принижение Россиян или же другой какой либо нации. Надеюсь на понимание). Большинство Дагестанцев умеет себя вести как нормальный человек и никогда не будут "выебываться".
В: Я же нахожусь в России, почему я должен соблюдать дресс-код и особые нормы поведения, установленные на субъекте РФ?
О: Такой вопрос может задать только недалекий человек, ибо есть прекрасное высказывание - " Со своим уставом, в чужой монастырь не ходят ". Приехав в Россию (как бы это глупо не звучало) , я остался шокирован тем, как люди разговаривают. Мат на каждом слове, ДЕТИ , БЛЯТЬ ,ОБЩАЮТСЯ С РОДИТЕЛЯМИ ИСПОЛЬЗУЯ МАТ, всем похуй на других людей, каждый живет для себя и все. Часто я встречал разных фриков (одевались ,как хуй поми кто и никто ничего не говорил) Вы че совсем дали ебу? Нравится? Не очень? Или же тебе мой дорогой читатель совсем наплевать на это? Значит тебе наплевать на свою родину, на своё будущее. ( небольшое отступление.) Видя несовершеннолетних(10-16 лет), которые распивают пиво, курят сигареты у вас ничего там "не еркает"? Если бы в Дагестане увидели парнишку с сигаретой в руке, к нему уже бы пришли бы в гости люди, которые бы разьяснили, почему так плохо воспитывают ребенка. В России всем похуй. Живем похуизмом, нам заебись. Почему я так говорю? Потому, что я видел это, видел каким равнодушием пропитаны люди. В Дагестане можно подойти практически к каждому и он тебе поможет, люди крайне отзывчивы, сделают замечание если ты сделал что-то не так и это правильно, это лучше чем ничего, чем безразличие. Конечно , это имхо, но все же.
В: Я же турист, я везу деньги, почему же со мной так поступают?
О: Увы, но если вы продажны(те кто задаются таким вопросом) это не означает, что в Дагестане также. Дагестан предоставляет туристические услуги не более, хочешь? Едь и Наслаждайся , Не хочешь? Не нужно.
В: В Дагестан нет смысла ехать, есть же другие места где гораздо лучше!
О: Да, я соглашусь, что Дагестан это не как 5 звёздочный отель, потому что он не сильно то и расчитан на туристов. Пейзажи и культура, традиции и вера, больше ничего тут не увидите. Не стоит ставить высокие ожидания, а затем самим же разочароваться. Я бы сказал, что Дагестан вряд-ли когда-то станет туристической республикой. Нужно жить в Дагестане с рождения, чтобы понимать , как тут устроено.
В: В Дагестане же многие пьют и курят и творят дичь, что ты скажешь на это?
О: Нынешний Дагестан погряз в разврате и дерьме. Не признавать это, быть лицемером.
Говоря о чести, некоторые занимаются наркотой и прелюбодеянием.
Говоря о вере, некоторые одеваются, чуть ли не как нудисты.
Говоря о принципах морали, некоторые " сплевывают нацвай дерьмо " и могут начать тебе читать лекции.
Многие считают, что " вот зачем ехать к обезобезьянам" . А сами то, чем лучше? Чуть ли не каждый второй куколд. Погрязли в разврате и сами по сути тянете за собой, приезжая в Дагестан. Таким недалеким людям должен быть запрет на посещение Дагестана, из-за того, что не умеете вести себя в обществе людей, которые живут и чтят традиции. ( Также про Дагестанцев , которые себя вести не умеют). Данный пост не содержит агрессии против к какому либо народу , ни к чему не призывает и создан для ознакомительных целей. Автор поста, то бишь, я за мир во всём мире.
Один из самых значимых и праздничных дней в исламе – Ид аль-Фитр. Этот праздник является завершением священного месяца Рамадана и отмечает окончание мусульманского поста.
Ид аль-Фитр является не только праздником радости и радушия, но и моментом благодарности и особенного вдохновения для всех последователей ислама. В этот день мусульмане собираются вместе в мечетях, чтобы участвовать в особых молитвах, просить прощения у Аллаха за все проступки и поддержку на пути к духовному совершенству.
Одной из основных особенностей Ида аль-Фитра является заметное взаимодействие мусульман с сообществом. В этот день люди делают пожертвования и дарят подарки бедным и нуждающимся, чтобы подчеркнуть важность одного из основных принципов ислама – взаимопомощи и заботы о других.
Празднование Ида аль-Фитр сопровождается гастрономическими изысками. Люди делятся друг с другом блюдами и приглашают гостей домой. В этот день на столе обязательно присутствуют сладости, напитки из сухофруктов и пряники. Это символизирует радость, счастье и благодарность за прошедший месяц.
Главным моментом праздника является новолуние, а его начало наступает тогда, когда верующие могут увидеть тонкий серп луны на небе. Именно этот момент означает, что Ид аль-Фитр начинается. Многие мусульмане следят за этим событием и, увидев серп луны, радостно готовятся к празднику.
Важно отметить, что Ид аль-Фитр приветствуется и отмечается не только в арабских странах, но и мусульманскими общинами по всему миру. Это яркое и значимое событие, которое объединяет людей и напоминает о важности смирения, терпимости, милосердия и любви.
Ид аль-Фитр – это особый праздник, который символизирует победу над собой, освобождение от негативных качеств, проявление добра и сострадания к другим. Он наполняет сердца верующих радостью, благодарностью и надеждой на лучшее будущее.
Таким образом, Ид аль-Фитр – это чудесный праздник для мусульман, который отмечает конец Рамадана, укрепляет духовные ценности и напоминает о важности простоты, щедрости и заботы друг о друге. Этот день приносит радость и единство мусульманской общины, отмечая начало новой главы в их духовной жизни.
🐫🔥 Сегодня наступил первый день мусульманского священного месяца. Удивительная культура поста и молитвы уходит корнями глубоко в историю ислама, но название этого периода может внезапно иметь неарабское происхождение. Давайте вместе погрузимся в мир исламской символики, чтобы лучше понять мусульманскую духовную традицию.
🐫🔥 Для поздравления с рамаданом по-арабски🇦🇪 можно использовать несколько оборотов.
رمضان كريم
ramaDa:n kari:m
благородного рамадана
رمضان مُبارك
ramaDa:n muba:rak
благословенного рамадана
مُبارك عليكم الشهر
muba:rak aleykum as͜h-s͜hahr
да будет благословенным для вас этот месяц
كل رمضان وأنتم بخير
kull ramaDa:n wa-’antum bi-k͜heyr
пусть каждый рамадан у вас все будет хорошо
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
taqabbal ’allah(u) minna wa-minkum Sa:liH(a)-l-’aʿma:l
да примет Аллах наши и ваши благие дела (из специальной молитвы)
🐫🔥 Со средних веков арабские филологи поясняли, что у слова رَمَضَانُ ramaDa:n(u) можно выделить корень *rmD. Спектр его семантических значений в литературном арабском включает: «сильная жара полуденного солнца; раскаленные камни; стать очень горячим (о песке или земле); обжечь ноги на раскаленной, каменистой земле; иметь боли; испытывать сильную жажду; печь что-то внутри горячего пепла; заострять».
🐫🔥 Широта семантического поля корня *rmD находит наиболее яркое отражение в устойчивых выражениях:
попасть из огня да в полымя (буквально «он похож на просящего защиты у огня от зноя»)
أَرْمَضَه التَعَب
’armaDahu-t-taʿab
он изнемогал от усталости (букв. «усталость испепелила его»)
🐫🔥 На основе игры однокоренных слов «рамадан» и أرمَضَ ’armaDa «жечь» средневековый арабский поэт и филолог ʿАбд аль-Малик ас-Саалиби (961–1038) сочинил стихи:
رمضانُ أرمَضَني فأمرَضَني بصا
ramaDa:n(u) ’armaDani: fa-’armaDani bi-Sa
Рамадан опалил меня, испепелил меня
داتٍ على عددِ الطباعِ الأربعَهْ
dat(in) ʿala: ʿadad(i)-T-Tib:ʿ(i) ’arbaʿah
Ограничениями четырех видов темперамента.
صومٌ وصفراءٌ تجرِّعُني الردى
Saum(un) wa-Safra:’(un) tud͡jarriʿuni:-r-rada
Пост и желчь несут мне гибель,
وصبابةٌ وصدود من قلبي مَعَهْ
wa-Saba:ba(tun) wa-Sudud(un) min qalb(i) maʿah
Но она же вызывает в сердце глубокую страсть и тоску.
🐫🔥 Отдельное внимание уделяется рамадану в хадисах – преданиях о словах и поступках пророка Мухаммада. Здесь можно встретить любопытный глагол ترمض tarammaDa «сильно обжигаться».
Лучшее время для покаянной молитвы наступает тогда, когда верблюды сильно обожгли лапы🐫😢
🐫🔥 По-видимому, исторически корень *rmD связан с *Drm («огонь, гореть») и с *rmd («зола, пепел; страдать болезнью глаз» ⇄ *mdr «глина, земля»). В иврите🇮🇱 однокоренным с «рамаданом» оказывается רֶמֶץ rémets «горячая зола, уголья». В этом нет ничего удивительного – рамадан был самым жарким месяцем, который выпадал на летний наиболее засушливый период. Мусульмане постятся в память об этом тяжелом времени года. Однако народная мудрость гласит, что даже в такой сложный период нужно уметь радовать себя.
shu:f fa:kir min rumDa:n ghayr il-dju:ʿ (il-yu:ʿ) wa-l-ʿaTash
Он во всем видит только дурное (диалектально, букв. «в рамадане он видит только голод и жажду»)
🐫🔥 Немалую полемику вызывает происхождение и значение суффикса -a:n, который используется для образования названия священного месяца. В арабском этот суффикс как правило добавляется в словах ед.ч. и мн.ч. по правилу полярности: غُلاَمٌ ghula:m «мальчик» → غِلْمَانٌ ghilma:n «мальчики»; فَارِسٌ fa:ris «всадник» → فُرْسَانٌ fursa:n «всадники».
🐫🔥 Правило работает и в другую стороны – суффикс -a:n может оказаться в словах ед.ч., но тогда во мн.ч. его быть не должно. Как правило, по такому принципу изменяются формы прилагательных: غَضْبَانٌ ghaDba:n «гневный» → غِضَابٌ ghiDa:b «гневные».
🐫🔥 Несмотря на это, у слова «рамадан» нет общепринятой формы мн.ч. В رماضين rama:Di:n нун воспринимается как часть корня; в другом варианте мн.ч. رَمَضانات ramaDa:na:t добавляется окончание ж.р. мн.ч., хотя это слово муж.р. Так часто бывает у слов заимствований. В любом случае принцип полярности ломается. Кроме того, внутри основы слова у второй корневой буквы мы находим гласный звук «а» – в других словах арабского происхождения по словообразовательной модели гласный звук в этом месте должен отсутствовать. Странно также воспринимать «рамадан» как слово, стоящее в двойственном числе (когда чего-то два).
🐫🔥 На этом основании была выдвинута гипотеза о формировании слова под сильным арамейским влиянием, где суффикс -an используется более активно для образования новых понятий. Возможно, так же мы получили слово قُرْآنٌ qur’a:n «Коран» и فُرْقَانٌ furqa:n «различение, доказательство».
В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение (Коран, сура «Корова», 185).
🐫🔥 В мусульманском календаре можно найти еще один месяц, название которого образуется с помощью суффикса -a:n – شَعْبانَ shaʿba:n(u) (восьмой месяц, непосредственно предшествующий рамадану). На основе созвучия двух понятий возникло устойчивое выражение:
يَخْلُطُ بين شَعْبانَ وَرَمَضانَ
yakhlut(u) bayn(a) shaʿba:n(a) wa-ramaDa:n(a)
он мечется меж двух огней (буквально «он спутал шаабан с рамаданом»)
🐫🔥 Другой вариант выражения с тем же смыслом:
يُدْخِلُ شَعْبانَ في رَمَضانَ
yadkhulu shaʿba:n(a) fi: ramaDa:n(a)
буквально «у него шаабан наступил в рамадан»
🐫🔥 Надеюсь, что у вас рамадан уже наступил😅 Всех мусульман поздравляю с началом священного месяца🐫🔥
Уважаемые читатели! Вы когда нибудь задумывались о молитве и поклонении? Нужны ли Божеству бездумные и бездушные молитвы(чтение заученного текста) по времени? Ведь, молитва должна быть искренней, от всего сердца. Либо чистая благодарность, либо выражение искренней скорби, мольба о помощи от всей души. Часто ли, мы вкладываем душу в молитву? Получается что просто читаем стишки, как в детском саду на утреннике. Нужны ли Божеству такие молитвы? Божество хочет что бы мы жили и любили друг друга. А у нас трудная жизнь, много работы, ещё и в храм тащиться надо. Какая молитва будет в уставшем и злом состоянии? Мы несём в храм раздражение на того, кто это придумал. Нужно ли Божеству поклонение? Не лучше ли потратить время на общение с семьёй, друзьями и прочими родственниками? Сильные должны служить слабым. Служение в правлении, в указании пути к достижению любви. Много ли у вас было чудес в жизни? Ваш Бог, исцеляет больных без врачей? Зачем молиться тому, кто вас не слышит?
Поэтому обвинение Мухаммеда в педофилии является сильным ударом по репутации пророка и всей его религии. Данное обвинение является очень популярным, потому что педофилия - одно из самых тяжких преступлений против тех, кто не может себя защитить.
Если Хадиджа (первая жена Мухаммеда) представляет собой позитивный образец для подражания и стержень взросления Мухаммеда как мужчины и пророка в Мекке, то Аиша - это жена, чье присутствие больше всего окрашивает его годы в Медине и чья история продолжает разворачиваться после смерти Мухаммеда. Она была важной, но иногда и проблематичной фигурой для построения суннитской ортодоксии.
Аиша служила значимым передатчиком пророческих традиций и проявила себя в качестве правоведа. Ее целомудрие подвергалось сомнению еще при жизни, а ее участие в гражданской войне мусульман поставило ее в центр дебатов о роли женщин в обществе.
Для многих христианских авторов 19 века статус Аиши как полигамной жены иллюстрировал порочность мусульман. С середины 20 века уже возраст Аиши стал центральным вопросом в дискуссиях о "матери всех мусульман".
Хадисы о возрасте Аиши:
В двух наиболее надежных суннитских сборниках хадисов, принадлежащих аль-Бухари и Имаму Муслиму, говорится, что Аише было 6 или 7 лет на момент помолвки, и 9 лет на момент заключения брака.
То же самое передает Ибн Саад. Ибн Хишам говорит о 9 или 10 годах:
“Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Аише, дочери Абу Бакра Праведного, в Мекке, когда ей было семь лет, и он заключил с ней брак в Медине, когда ей было девять или десять лет. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился только на ней".
Также хадис из Сахих Муслим (Сборник хадисов Имама Муслима):
"Мой брачный договор с Пророком, даблагословит его Аллах и приветствует, был заключён, когда я была девочкой шести лет, а моя свадьба состоялась, когда мне было девять лет"
Сахих Муслим, Книга брака, 1422
Один из авторитетнейших хадисоведов и средневековых историков ислама ат-Табари дает некоторую информацию о возрасте жен Мухаммеда, включая Аишу, в качестве биографического дополнения к его обширной "Истории". В его описании возраст не имеет важного значения, в первую очередь его интересует родословная жен и обстоятельства их союза с пророком.
Ат-Табари пишет, что Аише было 9 лет, когда она вступила в брак, который состоялся через три года после свадьбы и менее чем через год после миграции в Медину. Там же сказано о первой брачной ночи пророка Мухаммеда с Аишей, что можно расценить как явную педофилию:
"Моя мать пришла ко мне, когда я каталась на качелях. Она взяла меня на руки и опустила на землю. Няня умыла мне лицо и повела за собой. Когда я приблизилась к дверям, няня остановилась, чтобы я смогла отдышаться.
Когда я вошла, Мухаммед сидел на кровати в нашем доме. Моя мать заставила меня сесть ему на колени. Другие мужчины и женщины встали и ушли. Пророк вступил со мной в связь в моем доме, когда мне было девять лет".
Ат-Табари, Тарих аль-Русул ва аль-Мулук (История пророков и царей), том 9, стр. 131.
Какой же был возраст у других жён Мухаммеда?
Умм Хабибе, дочери Абу Суфьяна, мекканского врага Мухаммеда, было 30 с лишним лет, когда она вышла замуж за пророка; а Джувайрия (еще одна жена Мухаммеда) заявляет: "Мне было 20 лет, когда пророк женился на мне".
Другой жене пророка, Сафии Хуяйй, согласно ат-Табари, не было даже 17 или ей было всего 17, когда она вошла в комнату пророка. К тому времени Сафия уже была разведена и овдовела, причем последнее произошло от рук мусульман. Приблизительный возраст вступления в брак для пяти других женщин можно рассчитать по датам их рождения или смерти; всем им было за 20 или за 30 лет.
Зачем писали о возрасте Аиши?
Аиша и, возможно, Хадиджа - единственные жены, возраст которых вызвал какой-либо реальный интерес.
Ранние мусульмане, намеревавшиеся записать историю жизни Мухаммеда, обращали внимание на возраст Аиши, потому что она была противоречивой фигурой.
Если биографы довольно быстро остановились на Хадидже как на положительной силе в жизни Мухаммеда, то присутствие Аиши вызывало значительно больше споров, ведь Аиша сыграла важную роль в гражданской войне, которая представляла собой соперничество диады Аиша/Абу Бакр (отец Аиши) и диада Фатима (дочь Мухаммеда от Хадиджи)/Али (муж Фатимы и двоюродный брат Мухаммеда).
Исследователь исламской истории Дениз Спеллберг предполагает, что конкуренция за статус могла породить потребность подтвердить молодость и чистоту Аиши:
"Все эти конкретные ссылки на возраст невесты усиливают предубеждение Аиши - менархеальный статус и, косвенно, ее девственность".
Авторы суннитских хадисов настаивали на целомудрии Аиши, вероятно, по той причине ,что существовали другие рассказы об Аише, в которых жена пророка была втянута в скандалы.
Например, известная история с ожерельем, во время которой Аиша отстала от экспедиции в поисках потерянного ожерелыя, и затем была возвращена в группу молодым человеком. История послужила основанием для представлений о порочности Аиши.
Связь Аиши с борьбой за престолонаследие в халифате сделала неизбежными споры о ее превосходстве над конкурентами. Указывая на другой отрывок из истории ат-Табари, в котором говорится, что Аиша родилась до возникновения ислама (примерно 610 год), Спеллберг допускает, что на момент вступления в брак ей могло быть 12 или 13 лет (и старше при его заключении).
Причиной приписывания Аише более молодого возраста могла быть идея, что Аиша родилась в мусульманской семье - это бы доказывало ее религиозную чистоту.
Христианские критики о возрасте Аиши
Возраст Аиши волновал первых суннитских мыслителей, но не вызвал существенного интереса у более поздних мусульман.
Христианских полемистов Средневековья или раннего Нового времени это также не волновало; вместо этого их беспокоил общий разврат Мухаммеда, проявлявшийся в многоженстве, практике содомии его последователей и кровосмешении пророка в случае с браком с Зайнаб, бывшей женой приемного сына Мухаммеда.
Бача-Бази
Священник и востоковед 17-19 века Хамфри Придо рассматривал брак с Аишей как часть масштабного мошенничества Мухаммеда: женитьба на Аише, а также на Сауде и Хафсе были средством укрепления союзов с их отцами.
Ха́мфри При́до (англ. Humphrey Prideaux; 1648—1724) — английский, корнуоллский священник и востоковед
Молодость Аиши не вызывает у него никакого осуждения:
"Аише тогда было всего 6 лет, и поэтому он переспал с ней только два года спустя, когда ей исполнилось полных 8 лет. Ибо в этих жарких странах, как и во всей Индии, которая находится в одном климате с Аравией, женщины обычно созревают для замужества в этом возрасте, а также рожают детей на следующий год".
Джорджи Буши
В 1831 году библеист и пастор Джордж Буш (предок двух американских президентов) опубликовал первую в США биографию Мухаммелда: "Жизнь Мухаммеда: основателя религии ислам и Сарацинской империи".
Джордж Буш оценивает Мухаммеда как замечательного религиозно-политического лидера, но в то же время называет его мошенником. Также он затрагивает обстоятельства женитьбы Мухаммеда:
"Чтобы усилить свой интерес к Мекке, он женился на Аише, дочери Абубекера (Абу-Бакра), и вскоре после этого на Сауде, дочери Замы. Став, таким образом, зятем двух главных людей своей партии, он обеспечил их покровительство своей персоне и своему делу".
Буш подчеркивает политические цели Мухаммеда, однако возраст и личные качества Аиши его не интересуют. Он также не говорит о Хафсе. Этот отрывок не связывает повторные браки Мухаммеда со смертью Хадиджи.
Возраст Аиши кратко упомянут только в последней главе, в которой говорится о женах и наложницах Мухаммеда. Буш признает влияние климата на женское созревание:
"Аиша вышла замуж - такова удивительная физическая скороспелость, свойственная восточному климату, - в раннем возрасте 9 лет; и пережила своего мужа на 48 лет".
Вашингтон Ирвинг (3 апреля 1783 года, Нью-Йорк — 28 ноября 1859 года, Тарритаун, штат Нью-Йорк) — американский писатель-романтик, которого часто называют «отцом американской литературы»
Биограф и писатель Вашингтон Ирвинг в книге 1849 года "История Магомета и его последователей" придерживается аналогичного взгляда на возраст Аиши, хотя и выражает озабоченность, чуждую Придо или Бушу:
"Семья Магомета в Медине состояла из его недавно вышедшей замуж жены Сауды и Фатимы и Ум Колсум (Умм Саламы), дочерей его покойной жены Хадиджи. У него было сердце, склонное к привязанности и подверженное женскому влиянию, но он никогда не питал особой любви к Сауде; и хотя он всегда относился к ней с добротой, он чувствовалп отребность в ком-то, кто мог бы занять место его покойной жены Хадиджи... Он обратил взор на свою супругу Аишу, прекрасную дочь Абубекера (Абу-Бакра). Прошло два года с тех пор, как они были обручены, и теперь ей шел девятый год; казалось бы, младенческий возраст, хотя женские формы удивительно рано развиваются в жарком климате Востока".
Интересным образом христианские авторы и востоковеды 19 века не отмечали женитьбу Мухаммеда на 6-летней Аише как что-то вопиющее и нецивилизованное. Мухаммеда не критиковали за то, что он вступил в связь с ребенком. Их больше заботило то, что Мухаммед стал многоженцем. После смерти Хадиджи он взял в жены Саиду, но не остановился на ней - следующей стала Аиша.
Джон Глабб - Английский военный и политический деятель, генерал. Известен среди арабов как Глабб-паша, одна из последних легендарных фигур английской ближневосточной политики времён колониализма
Джон Глабб, британский военнослужащий и исследователь, в 1970 году опубликовал книгу "Жизнь и времена Мухаммеда", где пишет:
"Ей было девять лет, в то время как апостолу (Мухаммеду) было пятьдесят три. Когда она вышла замуж, то принесла свои игрушки с собой в свою комнату в доме апостола, где обычно сидела и играла с ними на полу. До конца его жизни Аиша была самой дорогой из его жен".
Глабб объясняет этот брак обычной практикой, отмечая, что девочек часто выдавали замуж в возрасте от 8 до 9 лет.
Какой же можно сделать вывод о возрасте Аиши?
С одной стороны очевидно, что девочка однозначно не достигла времени согласия, в рамках современной системы ценностей и моральных координат, с другой, исламские богословы могут это объяснить, как абсолютную необходимость в рамках существовшей исторической парадигмы и традиций.
К сожалению, проблема ранних детских браков до сих пор существует в исламском мире.
Рамакришна понял, что все религии различными путями ведут к одному и тому же Богу. И он тотчас же решил исследовать все эти пути. Для него «понять» значило «быть и действовать». Первый исследованный им путь был путь ислама. Он вступил на него, едва успев оправиться после болезни (конец 1866 г.).
Храм, в котором он служил, часто видел в своих стенах мусульманских факиров. Хозяйка Дакшинешвара, Рани Расмани, эта разбогатевшая простолюдинка с широкой душой, преисполненной горячей веры, пожелала, чтобы при храме было помещение для случайных гостей других верований. Рамакришна заметил однажды среди молящихся скромного мусульманина, Говинда Рая, поглощенного своей молитвой, и сквозь оболочку распростертого тела увидел, что этот человек путем ислама тоже познал Бога. Он попросил мусульманина посвятить его в свою веру. Жрец Кали на много дней отрекся, совершенно забыл своих Богов. Он перестал им поклоняться, перестал даже думать о них: он жил вне храма, повторял имя Аллаха, одевался на манер магометанина, готов был даже (о святотатство!) вкусить запрещенную пищу, мясо священного животного, коровы. Его хозяин и покровитель Матхур-бабу в ужасе умолял его отказаться от этого шага и потихоньку поручил одному брахману приготавливать ему под руководством мусульманина пищу, чтобы предохранить его от скверны. Эта способность целиком отдавать себя чужому строю идей имела результатом, как всякое духовное движение этого страстного художника, материализацию идеи: ему явился сияющий образ человека, со строгим ликом, с длинной бородой (должно быть, таким он представлял себе пророка?), который приблизился к нему и влился в него. Рамакришна осуществил мусульманского Бога «Брахмана с атрибутами». От него он далее перешел к «Брахману без атрибутов»; река ислама привела его к Океану.
Впоследствии толкователи его учения объясняли этот опыт, последовавший непосредственно за его великим слиянием с Абсолютом, в том смысле, очень важном для Индии, что мусульмане и индусы, эти братья-противники, смогут объединиться только на почве Адвайты, Бога без образа, в честь которого «Ramakrishna Mission» позднее построила в глубине Гималаев святилище, краеугольный камень огромного и сложного здания всех религий.