brewer812

ВНИМАНИЕ! УПОТРЕБЛЕНИЕ НАРКОТИКОВ ВРЕДИТ ЗДОРОВЬЮ! ДАННАЯ ПУБЛИКАЦИЯ СДЕЛАНА ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО В НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЦЕЛЯХ!

Марихуана, каннабис, анаша, ганджа, гашиш - термины, применяемые к психоактивным типам конопли.

В истории марихуана была известна как «трава бессмертия», «священная трава», «зеленая», «алхимия», «изумрудная трава», «царское семя».

В Древности каннабис использовали в религиозных целях в Индии, Китае, Ассирии, Персии и даже на территории Иудеи.

В Тель-Араде сохранилась крепость-цитадель, которую открыли израильские археологи в 1960-х годах. Израильтяне заселили это место примерно в 11 веке до н.э. В цитадели есть храм. На это указывает тип построения культовой части, алтари и артефакты (масло, вино, пшеница), которые могли использоваться как подношения. Храм действовал примерно с 10 по 8 век до н.э.

В нем нашли жертвенные алтари из глинобитных плит и прочие архитектурные элементы, схожие с Первым Иерусалимским храмом.

Сверху на поверхности алтарей нашли углубления, которые сохранили органический материал. Вещество в алтарных выемках срезали стерильным скальпелем и проанализировали в двух лабораториях.

На малом алтаре обнаружили каннабиноидные соединения и другие химические вещества, которые содержит конопля.

На большом алтаре сохранились вещества, похожие на ладан.

Есть вероятность, что коноплю таким же образом могли использовать в Первом Иерусалимском храме наряду с ладаном. Возможно, что с разрушением Первого храма и вавилонским пленением иудеев традиция воскурения конопли исчезла.

Марихуана в Библии

Несмотря на то, что в Библии нет прямых упоминаний каннабиса, некоторые исследователи полагают, что марихуана упоминается в священном тексте в форме эвфемизмов.

Древние иудеи могли видеть для употребления конопли божественное основание:

И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; (Быт.1:29)

Интересный стих обнаруживается в книге Исход, 30 глава:

возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, (Исх.30:23)

Здесь сказано про благовонный тростник "qaneh bosem" "кане босем" קְנֵה-בֹשֶׂם. Существует удивительное сходство между ивритским словом «кане босем» и древнегреческим «каннабис».

Древнегреческое «каннабис» этимологически восходит к языку скифов, которые, будучи соседями семитов, могли заимствовать этот термин из семитского языка. Известно, что скифы использовали марихуану в ритуальных целях.

Геродот писал, что скифы использовали семена конопли в ритуальных целях, бросая их на раскаленные камни в бане. (Возможно здесь кроется ошибка перевода, так как в семенах не содержится психоактивных веществ, или смысл ритуала был не в получении эффекта измененного состояния сознания).

Эти золотые сосуды нашли на юге России, в них остались следы от опиума и марихуаны.

В Песни Песней царь Соломон романтически описывает свою молодую жену, сравнивая ее качества с желанными растениями и маслами, среди которых могла быть конопля:

Ты — сад с гранатовыми деревьями, с превосходными плодами, с кипером и нардом; нардом и шафраном, с благовонным тростником и корицей, со всякими ладанными деревьями, с миррой и алоэ — всякими лучшими ароматами. (Песня Песней 13:14)

Подобный подход может быть применим к стихам из Книги пророка Исаии:

Не покупал ты Мне благовонный тростник, не насыщал Меня жиром жертв. Но ты обременял Меня своими грехами и утомлял беззакониями». (Исаия 43:24)

Важно, что Библия не осуждает употребление каннабиса. Ни в еврейских, ни в древнехристианских текстах не было законов, запрещающих употребление каннабиса.

Во времена, когда создавалась Библия, люди на Ближнем Востоке хорошо знали психоактивные свойства каннабиса, поэтому весьма вероятно, что в Библии под благовонным тростником имеется в виду конопля.

Иудеи могли употреблять каннабис под влиянием ближневосточных доминирующих культур.

На Ближнем Востоке марихуана была известна в том числе ассирийцам и египтянам. Ассирийцы, по-видимому, довольно широко использовали каннабис в религиозных обрядах (как энтеоген, обладающий психоактивным эффектом) и как лекарственное средство.

Контакты между евреями и ассирийцами были длительными и тесными. В определенные исторические периоды торговля Иудеи зависела от Ассирии: культурно-религиозное влияние ниневийского двора и храмов проникло не только в царские хоромы и священство Иерусалима, но и в низшие слои общества. Политическая и культурная независимость Иудеи в тот период была незначительной. Можно предположить, что в этих условиях ассирийские энтеогены проникли в культуру Иудеи вместе с прочими культурными элементами.

После смерти Ашшурбанипала (7 век до н.э.) царство Ассирия сравнительно быстро прекратило свое существование. При иудейском царе Иосии (7 век до н.э.) иудаизм стал реформироваться в сторону строгого монотеизма. Иосия мог воспользоваться слабостью Ассирии, чтобы решительно устранить иноземное влияние на Иудею.

Вместе с чуждыми богами исчезла марихуана, как символ ассирийского гедонизма.

В настоящее время в Израиле широко распространено употребление легальной марихуаны. Многие иудейские исследователи используют описанные выше факты, чтобы обосновать употребление конопли религиозными евреями.

Мне всегда было интересно, зачем Господь определяет категорию "Хорошо" одним из своих первых слов творения:

Синодальный перевод:

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. (Быт.1:4)

Церковнославянский (рус):

И ви́дѣ Бо́гъ свѣ́тъ, я́ко добро́, и разлучи́ Бо́гъ между́ свѣ́томъ и между́ тмо́ю. (Быт.1:4)

Разве самим разделением на хорошее и плохое, всемогущий и всемилостивый Создатель не вносит "зло" и "добро", как абстрактные категории оценки всего сущего с точки зрения своей "божественной" морали?

Если бы Господь не хотел, чтобы существовало зло, то он мог бы его не создавать?

Когда читатель пытается понять сюжет из первой библейской книги, которая у христиан известна как "Бытие", а у иудеев как "Берешит", то он сталкивается с проблемой странного поведения Бога, который наказывает Адама и Еву за то, что они вкусили запретный плод. Понятно, что можно найти иные причины наказания по типу "они не раскаялись в содеянном" или "они сами отпали от Бога". Подобные объяснения любят приводить христианские апологеты. Однако следующий вопрос возникает почти у каждого - зачем Бог позволил первым людям согрешить?

Традиционный и самый популярный ответ - чтобы не нарушить свободу воли человека. Вроде логично. Если человек имеет свободу воли, значит он может как быть с Богом, так и отпасть от него. Поэтому Бог поставил в райском саду древо, с которого запретил есть плоды. После грехопадения Бог изгнал Адама и Еву из рая, и теперь все люди вынуждены пожинать их грех, находясь в падшем состоянии и страдая от обстоятельств мира сего.

На этом христианская история не заканчивается. В конце времен будет Судный день. Христиане чают воскресение мертвых. Люди снова получат свои тела. Часть людей попадет в ад, вторая часть - в рай, известный как царство небесное.

Возникает вопрос - будет ли свобода воли у людей в царстве небесном? Если нет, то зачем Бог даровал свободу воли Адаму и Еве, и так защитил ее, что потребовалось изгнать их из рая? Если да, то что будет с теми в раю, кто захочет совершить грех (отход от Бога)?

В Евангелии от Луки Иисус говорит, что царство божие "внутри нас", следовательно, царство божие - это состояние души, при котором душа свободна от совершения греха. Таким образом, при сохранении свободной воли человек становится свободным от греха. В таком случае непонятно, почему у Адама и Евы в раю не было свободы от греха. Почему Бог создает их склонными ко греху? Как создания Бога могут быть склонны ко греху, если они созданы по образу и подобию Бога, и при этом не знают, что такое добро и зло?

Новый Завет учит, что в раю мы не будем страдать, потому что каждого охватит вечное блаженство:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Римлянам 8:18)

Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу... (2-е послание Коринфянам 4:17)

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откровение 21:4)

С точки зрения христианства человек сохраняет свободу воли, но утрачивает склонность ко греху. Однако такой ответ не может быть удовлетворительным, если христианин хочет одновременно сохранить всеблагость Бога и свободу воли у людей, потому что существует пример с Адамом и Евой, у которых Бог по странным причинам сохраняет склонность ко греху с целью сохранения свободной воли.

Таким образом, возникает конфликт в объяснении мотивов Бога:

1) В случае с Адамом и Евой Бог сохраняет свободу воли со склонностью ко греху.

2) В случае с воскресшими людьми после Судного дня Бог сохраняет свободу от греха.

У христианских апологетов, к примеру, у профессора Уильяма Крейга, есть объяснение данного конфликта. Он утверждает, что для возникновения свободы от греха люди должны были подготовиться к нему, претерпев испытание в реальном мире. Это созвучно с православной концепцией теозиса (обожения), которая постулирует, что природа нового человека отлична от природы Адама и Евы. Новый человек, находясь в состоянии царства божия, не испытывает стремления ко злу, он всегда выбирает добро. В пример ставится Иисус Христос, который был свободным, но никогда не грешил. Иисус не грешил в силу того, что он был не только человеком, но и богом. Богу противно всякое зло, следовательно, Бог всегда совершает добро. Так и обоженные люди всегда будут выбирать добро, потому что они прошли земные испытания.

Однако такое объяснение имеет ряд нюансов:

1) Христианство учит, что крещенные младенцы, не дожившие до сознательного возраста, попадут в рай. В рамках их жизни проблема "испытания" не имеет смысла.

2) Представление, будто люди в царстве божием всегда будут выбирать добро, нарушает их свободу воли. Библия говорит, что люди в царстве божием будут жить в блаженстве. Но что, если кто-то захочет отвернуться от Бога, ибо такова его свобода воли? Получается, что Бог либо ограничивает варианты выбора для людей в раю, либо полностью детерминирует их поведение. В случае ограничения мы возвращаемся к проблеме с Адамом и Евой, в случае с детерминацией поведения мы отказывается от идеи, что у людей будет свобода воли, и тогда весь христианский дискурс с грехопадением не имеет смысла.

ОСТОРОЖНО, ДЛИННОПОСТ!

Пророк Мухаммед является основателем Ислама - второй по численности религии в мире.

Поэтому обвинение Мухаммеда в педофилии является сильным ударом по репутации пророка и всей его религии. Данное обвинение является очень популярным, потому что педофилия - одно из самых тяжких преступлений против тех, кто не может себя защитить.

Если Хадиджа (первая жена Мухаммеда) представляет собой позитивный образец для подражания и стержень взросления Мухаммеда как мужчины и пророка в Мекке, то Аиша - это жена, чье присутствие больше всего окрашивает его годы в Медине и чья история продолжает разворачиваться после смерти Мухаммеда. Она была важной, но иногда и проблематичной фигурой для построения суннитской ортодоксии.

Аиша служила значимым передатчиком пророческих традиций и проявила себя в качестве правоведа. Ее целомудрие подвергалось сомнению еще при жизни, а ее участие в гражданской войне мусульман поставило ее в центр дебатов о роли женщин в обществе.

Для многих христианских авторов 19 века статус Аиши как полигамной жены иллюстрировал порочность мусульман. С середины 20 века уже возраст Аиши стал центральным вопросом в дискуссиях о "матери всех мусульман".

Хадисы о возрасте Аиши:

В двух наиболее надежных суннитских сборниках хадисов, принадлежащих аль-Бухари и Имаму Муслиму, говорится, что Аише было 6 или 7 лет на момент помолвки, и 9 лет на момент заключения брака.

То же самое передает Ибн Саад. Ибн Хишам говорит о 9 или 10 годах:

“Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Аише, дочери Абу Бакра Праведного, в Мекке, когда ей было семь лет, и он заключил с ней брак в Медине, когда ей было девять или десять лет. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился только на ней".

Также хадис из Сахих Муслим (Сборник хадисов Имама Муслима):

"Мой брачный договор с Пророком, даблагословит его Аллах и приветствует, был заключён, когда я была девочкой шести лет, а моя свадьба состоялась, когда мне было девять лет"

Сахих Муслим, Книга брака, 1422

Один из авторитетнейших хадисоведов и средневековых историков ислама ат-Табари дает некоторую информацию о возрасте жен Мухаммеда, включая Аишу, в качестве биографического дополнения к его обширной "Истории". В его описании возраст не имеет важного значения, в первую очередь его интересует родословная жен и обстоятельства их союза с пророком.

Ат-Табари пишет, что Аише было 9 лет, когда она вступила в брак, который состоялся через три года после свадьбы и менее чем через год после миграции в Медину. Там же сказано о первой брачной ночи пророка Мухаммеда с Аишей, что можно расценить как явную педофилию:

"Моя мать пришла ко мне, когда я каталась на качелях. Она взяла меня на руки и опустила на землю. Няня умыла мне лицо и повела за собой. Когда я приблизилась к дверям, няня остановилась, чтобы я смогла отдышаться.

Когда я вошла, Мухаммед сидел на кровати в нашем доме. Моя мать заставила меня сесть ему на колени. Другие мужчины и женщины встали и ушли. Пророк вступил со мной в связь в моем доме, когда мне было девять лет".

Ат-Табари, Тарих аль-Русул ва аль-Мулук (История пророков и царей), том 9, стр. 131.

Какой же был возраст у других жён Мухаммеда?

Умм Хабибе, дочери Абу Суфьяна, мекканского врага Мухаммеда, было 30 с лишним лет, когда она вышла замуж за пророка; а Джувайрия (еще одна жена Мухаммеда) заявляет: "Мне было 20 лет, когда пророк женился на мне".

Другой жене пророка, Сафии Хуяйй, согласно ат-Табари, не было даже 17 или ей было всего 17, когда она вошла в комнату пророка. К тому времени Сафия уже была разведена и овдовела, причем последнее произошло от рук мусульман. Приблизительный возраст вступления в брак для пяти других женщин можно рассчитать по датам их рождения или смерти; всем им было за 20 или за 30 лет.

Зачем писали о возрасте Аиши?

Аиша и, возможно, Хадиджа - единственные жены, возраст которых вызвал какой-либо реальный интерес.

Ранние мусульмане, намеревавшиеся записать историю жизни Мухаммеда, обращали внимание на возраст Аиши, потому что она была противоречивой фигурой.

Если биографы довольно быстро остановились на Хадидже как на положительной силе в жизни Мухаммеда, то присутствие Аиши вызывало значительно больше споров, ведь Аиша сыграла важную роль в гражданской войне, которая представляла собой соперничество диады Аиша/Абу Бакр (отец Аиши) и диада Фатима (дочь Мухаммеда от Хадиджи)/Али (муж Фатимы и двоюродный брат Мухаммеда).

Исследователь исламской истории Дениз Спеллберг предполагает, что конкуренция за статус могла породить потребность подтвердить молодость и чистоту Аиши:

"Все эти конкретные ссылки на возраст невесты усиливают предубеждение Аиши - менархеальный статус и, косвенно, ее девственность".

Авторы суннитских хадисов настаивали на целомудрии Аиши, вероятно, по той причине ,что существовали другие рассказы об Аише, в которых жена пророка была втянута в скандалы.

Например, известная история с ожерельем, во время которой Аиша отстала от экспедиции в поисках потерянного ожерелыя, и затем была возвращена в группу молодым человеком. История послужила основанием для представлений о порочности Аиши.

Связь Аиши с борьбой за престолонаследие в халифате сделала неизбежными споры о ее превосходстве над конкурентами. Указывая на другой отрывок из истории ат-Табари, в котором говорится, что Аиша родилась до возникновения ислама (примерно 610 год), Спеллберг допускает, что на момент вступления в брак ей могло быть 12 или 13 лет (и старше при его заключении).

Причиной приписывания Аише более молодого возраста могла быть идея, что Аиша родилась в мусульманской семье - это бы доказывало ее религиозную чистоту.

Христианские критики о возрасте Аиши

Возраст Аиши волновал первых суннитских мыслителей, но не вызвал существенного интереса у более поздних мусульман.

Христианских полемистов Средневековья или раннего Нового времени это также не волновало; вместо этого их беспокоил общий разврат Мухаммеда, проявлявшийся в многоженстве, практике содомии его последователей и кровосмешении пророка в случае с браком с Зайнаб, бывшей женой приемного сына Мухаммеда.

Священник и востоковед 17-19 века Хамфри Придо рассматривал брак с Аишей как часть масштабного мошенничества Мухаммеда: женитьба на Аише, а также на Сауде и Хафсе были средством укрепления союзов с их отцами.

Молодость Аиши не вызывает у него никакого осуждения:

"Аише тогда было всего 6 лет, и поэтому он переспал с ней только два года спустя, когда ей исполнилось полных 8 лет. Ибо в этих жарких странах, как и во всей Индии, которая находится в одном климате с Аравией, женщины обычно созревают для замужества в этом возрасте, а также рожают детей на следующий год".

В 1831 году библеист и пастор Джордж Буш (предок двух американских президентов) опубликовал первую в США биографию Мухаммелда: "Жизнь Мухаммеда: основателя религии ислам и Сарацинской империи".

Джордж Буш оценивает Мухаммеда как замечательного религиозно-политического лидера, но в то же время называет его мошенником. Также он затрагивает обстоятельства женитьбы Мухаммеда:

"Чтобы усилить свой интерес к Мекке, он женился на Аише, дочери Абубекера (Абу-Бакра), и вскоре после этого на Сауде, дочери Замы. Став, таким образом, зятем двух главных людей своей партии, он обеспечил их покровительство своей персоне и своему делу".

Буш подчеркивает политические цели Мухаммеда, однако возраст и личные качества Аиши его не интересуют. Он также не говорит о Хафсе. Этот отрывок не связывает повторные браки Мухаммеда со смертью Хадиджи.

Возраст Аиши кратко упомянут только в последней главе, в которой говорится о женах и наложницах Мухаммеда. Буш признает влияние климата на женское созревание:

"Аиша вышла замуж - такова удивительная физическая скороспелость, свойственная восточному климату, - в раннем возрасте 9 лет; и пережила своего мужа на 48 лет".

Биограф и писатель Вашингтон Ирвинг в книге 1849 года "История Магомета и его последователей" придерживается аналогичного взгляда на возраст Аиши, хотя и выражает озабоченность, чуждую Придо или Бушу:

"Семья Магомета в Медине состояла из его недавно вышедшей замуж жены Сауды и Фатимы и Ум Колсум (Умм Саламы), дочерей его покойной жены Хадиджи. У него было сердце, склонное к привязанности и подверженное женскому влиянию, но он никогда не питал особой любви к Сауде; и хотя он всегда относился к ней с добротой, он чувствовалп отребность в ком-то, кто мог бы занять место его покойной жены Хадиджи... Он обратил взор на свою супругу Аишу, прекрасную дочь Абубекера (Абу-Бакра). Прошло два года с тех пор, как они были обручены, и теперь ей шел девятый год; казалось бы, младенческий возраст, хотя женские формы удивительно рано развиваются в жарком климате Востока".

Интересным образом христианские авторы и востоковеды 19 века не отмечали женитьбу Мухаммеда на 6-летней Аише как что-то вопиющее и нецивилизованное. Мухаммеда не критиковали за то, что он вступил в связь с ребенком. Их больше заботило то, что Мухаммед стал многоженцем. После смерти Хадиджи он взял в жены Саиду, но не остановился на ней - следующей стала Аиша.

Джон Глабб, британский военнослужащий и исследователь, в 1970 году опубликовал книгу "Жизнь и времена Мухаммеда", где пишет:

"Ей было девять лет, в то время как апостолу (Мухаммеду) было пятьдесят три. Когда она вышла замуж, то принесла свои игрушки с собой в свою комнату в доме апостола, где обычно сидела и играла с ними на полу. До конца его жизни Аиша была самой дорогой из его жен".

Глабб объясняет этот брак обычной практикой, отмечая, что девочек часто выдавали замуж в возрасте от 8 до 9 лет.

Какой же можно сделать вывод о возрасте Аиши?

С одной стороны очевидно, что девочка однозначно не достигла времени согласия, в рамках современной системы ценностей и моральных координат, с другой, исламские богословы могут это объяснить, как абсолютную необходимость в рамках существовшей исторической парадигмы и традиций.

К сожалению, проблема ранних детских браков до сих пор существует в исламском мире.