Рождение Инквизиции и первые казни еретиков
Спасибо @serj1226 за донат, отправленный в поддержку моего блога!
Слово "инквизиция" происходит от латинского inquisitio, что можно перевести как "расследование". Этот термин широко использовался в юридической сфере еще до появления средневековых церковных учреждений с таким названием, и означал он выяснение обстоятельств дела - как правило, путем допроса, а иногда под пытками. Со временем под инквизицией начали понимать духовные суды в области христианских ересей. Раннее христианство страдало как от внешних врагов, так и от внутренних раздоров, проистекавших из всевозможных теологических разногласий, к которым относились разные толкования священных текстов, а также признание или непризнание этих самых текстов священными. Уже начиная со II века, в сленг христианских священников прочно вошло слово "еретик"- последователь и проповедник ереси (от haeresis - латинской транслитерации греческого слова, означающего "выбор"). В церковном понимании еретик - это человек, сознательно отклоняющийся от считающегося верным религиозного учения и предлагающий другой подход к этому учению.
Собственно, разногласия в толковании религиозных догм среди почитателей Иисуса Христа начались практически сразу после его смерти. Уже на организованном в 49 году Иерусалимском соборе между его участниками разгорелся спор о том, должны ли христиане соблюдать Закон Моисея (кодекс правил поведения, закреплённый в пяти первых книгах Библии, именуемых в иудейской традиции Торой, а в христианской традиции - Пятикнижием. Ядром кодекса являются десять заповедей). Так, например, Апостол Павел отрицал необходимость соблюдения всего закона Моисея христианами-неевреями, призывая взять из него за правило лишь кусок текста про десять заповедей, а в остальном он предлагал придерживаться тех постулатов, которые проповедовал он сам.
Чтобы избежать появления лже-пророков, христианская церковь быстро соорудила институт, ставший прообразом средневековой инквизиции, в котором диаконов (обладателей низшей степени священства) обязали разыскивать еретиков, сеявших "плевелы ложного учения". Попавшегося вероотступника придавали епископскому суду, который на первых порах не отличался какой-либо жестокостью. Наоборот, общим правилом всех церквей было установление с еретиками человеколюбивого общения, дабы не спровоцировать их упрямство, а предшественники инквизиторов не подвергали еретиков телесным истязаниям, пытаясь вернуть их к истинной вере путем убеждения, а не с помощью репрессий. Однако высшие чины церкви довольно быстро поняли, что мирное убеждение вставших на кривую дорожку христиан работает крайне плохо и никак не способствует искоренению вредных мыслей из голов своей паствы, а значит, требовалось перейти к более жестким мерам.
Впервые смертная казнь в отношении еретика была приведена в исполнение в 385 году. Ее жертвами стали епископ Присциллиан, обвиненный церковниками в ереси, колдовстве и безнравственности за пропаганду своих взглядов на Священное писание, а также четыре его последователя. Все они были обезглавлены по решению суда. Со временем христианская церковь все больше проникала в жизнь простых европейцев, а ее представители стали играть одну из важнейших ролей в политических делах европейских государств. Пользуясь своим влиянием на монархов, церковники, дабы искоренить опасную для своей власти ересь, убеждали государей утверждать суровые законы против еретиков, выставляя их государственными преступниками. Причем наказания для несогласных с позицией католической церкви налагались в зависимости от состояния отступников: для благородных людей - отлучение и изгнание, а для крестьян и ремесленников - бичевание, отрезание волос и лишение имущества. С каждым веком наказание вероотступников становилось все жестче, и в конце концов, оно дошло до того, что за несогласие с общепринятыми догмами человек мог отправиться на костер.
К концу 11 века могущество Католической церкви достигло таких высот, что Папа римский Григорий VII отлучил от церкви вступившего с ним в конфликт императора Священной Римской империи Генриха IV, что стало первым подобным актом в истории. Данная анафема произвела неизгладимое впечатление даже на сторонников Генриха, которые потребовали от него немедленно урегулировать данный вопрос, или он будет низложен. В результате Генриху ничего не оставалось, кроме как попросить у Папы прощения. В январе 1077 года он босиком и во власянице прибыл в итальянскую крепость Каносса, где в то время находился Папа, и попросил аудиенции с ним, однако Григорий VII отказался принять Генриха. После полученного отказа император ждал у ворот крепости три дня. Всё это время он не снимал власяницы и постился. 28 января ворота наконец открылись, и Генриха впустили в крепость. Император встал на колени перед папой Григорием и стал просить его о прощении. После этой сцены понтифик простил императора и призвал его вернуться в лоно церкви. После этого события авторитет папства на континенте достиг своего апогея, и в дальнейшем понтифики стали использовать угрозу отлучения от церкви как самый действенный способ оказать давление на того или иного монарха.
Родоначальником же инквизиции в том виде, в котором мы ее знаем, стал Папа Иннокентий III, взошедший на папский престол в 1198 году. Этот понтифик был энергичным противником ереси и провел против нее несколько по настоящему жестких кампаний. В начале своего понтификата он сосредоточился на альбигойцах, также известных как катары – секте, которая приобрела немало сторонников на юго-востоке Франции. Катары отвергали все плотское, а также учение католической церкви, в том числе иконы, необходимость храмов, крещение младенцев, христианское представление об аде и так далее. В 1208 году Иннокентий организовал Альбигойский крестовый поход, приведший к убийству примерно 20 тысяч христиан, несколько отклонившихся от католических догм (подробнее об этом можно почитать здесь - "Убивайте всех, Господь узнает своих!" - Альбигойский крестовый поход против катарской ереси ).
15 ноября 1215 года Иннокентий III открыл Латеранский Вселенский собор, по итогам которого было составлено 70 реформаторских указов. Среди прочего, собор законодательно закрепил недопустимость подчинения христиан евреям. Канон 69 не позволял евреям служить в госучреждениях, так как это давало им возможность "выразить свой гнев против христиан". Этот канон установил, что именно евреи распяли Христа, и поэтому было бы "слишком абсурдным, чтобы хулитель Христа осуществлял власть над христианами". Следовательно, евреи не должны были назначаться на государственные должности. В том же 1215 году Иннокентий объявил о создании особого церковного суда католической церкви под названием "Инквизиция", а также провозгласил новые меры против еретиков, гораздо более обширные и более строгие, чем это было раньше.
Незадолго до своей смерти в 1216 году Иннокентий утвердил создание двух новых религиозных орденов - орден францисканцев (основатель Франциск Ассизский) и орден доминиканцев (основатель Доминик де Гусман Гарсес), члены которых в будущем осуществляли функции инквизиторов. Иннокентий III поручил "новым монахам" функции розыска по делам веры, и они должны были находиться в полной зависимости от Рима и отстаивать его интересы. Устав этих орденов отличался своей строгостью, а скудость в одежде, еде и самобичевание были призваны напрочь лишить их чувства соболезнования к ближнему, ведь тот, кто безжалостен к самому себе, точно будет еще более безжалостным к любому вероотступнику. После 1215 года влияние инквизиции быстро распространилось на территории Италии и Франции, а чуть позже и во владениях Испании, где инквизиторы отличались особой жестокостью, впрочем, деятельность испанской инквизиции мы рассмотрим отдельно в одной из следующих статей данного цикла.
После 1240 года власть инквизиции распространилась по всей Европе, за исключением Англии. Стоит отметить, что несмотря на то, что в представлении человека 21 века инквизиция это ужасающий орган, пытающий и сжигающий всех подряд, в реальности дело обстояло совсем не так. Британский исследователь истории инквизиции Генри Кеймен в своей книге об испанской инквизиции отмечает, что архивы инквизиции содержат 49 092 досье, но только 1,9 % из них определяют вину обвиняемого и передают дело светским властям для исполнения смертного приговора. Остальные 98,1% были либо оправданы, либо получили легкое наказание в виде штрафа, покаяния или паломничества к святым местам.
Более того, расследование и суд инквизиции зачастую представлял собой настоящий островок свободы в феодальной Европе. Обвиняемый в ереси мог призывать свидетелей для своей защиты, имел право на отвод состава суда и даже самого инквизитора. Первый допрос обычно проводился в присутствии своего рода "конфликтной комиссии", состоявшей из уважаемых граждан, мнение которых всегда учитывалось. Также существовала своеобразная программа защиты свидетелей, ведь имена доносчиков, давших показания на предполагаемого еретика, держались в строжайшей тайне. Однако если в ходе расследование выяснилось, что свидетель дал заведомо ложные показания, лжеца ожидало суровое наказание.
Поначалу инквизиция даже не имела права назначать телесные наказания за духовные преступления, и лишь много позже было разрешено применять пытку для допросов особо упрямых подследственных. Однако на пытки было наложено множество ограничений, и, по некоторым данным, только 2% задержанных инквизицией подвергалось пыткам, и те не длились более пятнадцати минут. Что же до приговоров, то инквизиция в принципе не могла приговорить кого бы то ни было к смертной казни, так как просто не имела на это права. Если суд инквизиции признавал человека виновным в ереси, то он передавал его светским властям, которые уже и решали его судьбу.
Обычно к смертной казни приговаривали тех, кто повторно впадал в ересь, уже будучи однажды осужденным за нее. Также казнили за колдовство и наведение порчи, причем большинством приговоренных за последнее были женщины. К слову, Церковный собор в Валенсии, проходивший в 1248 году, отнес разного рода ведьм и колдунов к еретикам. Чуть позже к еретикам отнесли и евреев с маврами, точнее, тех из них, кто склонял католиков своими словами или сочинениями принимать их веру.
Несмотря на все кажущееся мракобесие, многие историки считают инквизицию большим шагом вперед в деле развития судебной процедуры, ведь она пришла на место архаического "Божьего суда" (другое название "Ордалия" от слова "ordāl" - "приговор"). Ордалии выглядели примерно так: Когда, например, какой-нибудь рыцарь хотел оправдаться и доказать, что он не виновен в том, в чем его обвиняют, он требовал назначить Божий суд, на котором он сражался на поединке со своим обвинителем. Считалось, что тот, кто победил в битве, тому Бог помог, и, следовательно, он прав. То есть Бог все решил, а он - главный судья. У простых крестьян ордалии проходили в форме испытания огнем и водой. При испытании водой нужно было, например, достать кольцо из кипятка, прыгнуть в реку с быстрым течением, испытуемого опускали в холодную воду связанным и т. д. Испытание огнем заключалось в том, что испытуемый должен был держать руки на огне, проходить через горящий костер, держать руками раскаленное железо. Выдержавший эти испытания считался оправданным, не выдержавший - виновным. Удивительно, но утонувший в реке считался оправданным - Бог на его стороне, и он забрал его в лучший из миров. А вот если человек не утонул, то это значило, что ему помог дьявол, а следовательно, его нужно было отправить на смертную казнь... Подобные дикие процедуры существовали много веков, так что появление инквизиции с ее расследованием и возможностью у обвиняемого оправдаться действительно было шагом вперёд.
По сути, инквизиция стала прообразом будущих судов, где уже был сбор свидетельских показаний, была определенная процедура и огромное количество документов, которые и сейчас хранятся в различных архивах. Хотя, конечно, инквизицию ни в коем случае нельзя назвать на 100% объективным и справедливым органом, ведь истории известно множество диких приговоров, вынесенных инквизиторами. Так, например, некий Белрамо Агости, бедный сапожник из Италии, в 1382 году, был отправлен на костер всего лишь за высказанные им богохульные слова во время азартной игры в карты.
Ну а самым известным случаем несправедливости и беспредела Святой Инквизиции стал процесс над Жанной д’Арк, состоявшийся в 1431 году. О нем и пойдёт речь в следующей части.
Продолжение следует.