Тотапури пришел в Дакшинешварский храмовый сад ближе к концу 1864 года. Скорее всего родом из Пенджаба, он был главой одного из монастырей в этой провинции Индии и претендовал на руководство семью сотнями санньясинов. Воспитанный с самой ранней юности на дисциплинах Адвайта веданты, он смотрел на мир как на иллюзию. Боги и богини дуалистического поклонения были для него просто фантазиями обманутого ума. Молитвы, церемонии, обряды и ритуалы не имели ничего общего с истинной религией, и к ним он был полностью равнодушен. Развивая настойчивость и непоколебимую силу воли, он освободил себя от привязанности к чувственным объектам относительной вселенной. В течение сорока лет он практиковал суровую дисциплину на берегу священной Нармады и в конце концов осознал свою тождественность с Абсолютом. С того времени он скитался по миру как освобожденная душа, как лев, освободившийся из клетки. Покрытый только набедренной повязкой, он проводил свои дни под небесным сводом как в бурю, так и при сияющем солнце, поддерживая свое тело скудной пищей подаяния. Он ходил к устью Ганга. На своем обратном пути вдоль берега священной реки, ведомый таинственной Божественной Волей, он остановился в Дакшинешваре.

Тотапури сразу увидел, что Шри Рамакришна был подготовлен стать учеником веданты и предложил посвятить его в ее тайны. С разрешения Божественной Матери Шри Рамакришна согласился на предложение. Но Тотапури объяснил, что только санньяси может воспринять учение веданты. Шри Рамакришна согласился отречься от мира, но с условием, что церемония его посвящения в монашеский орден будет проведена втайне, - чтобы пощадить чувства его старой матери, которая жила с ним в Дакшинешваре.

В назначенный день, в ранний утренний час в Панчавати был разведен огонь. Тотапури и Шри Рамакришна сели перед ним. Отблески пламени играли на их лицах. "Рамакришна был маленьким черноволосым человеком, с небольшой бородой и сияющими глазами, удлиненными, темными, слегка косыми, которые никогда не бывают совсем открыты, но от этого еще лучше видят, вовне и внутри, с белыми зубами, полуоткрытым ртом и чарующей улыбкой, приветливой и лукавой. Среднего роста, очень худощавый и удивительно хрупкий, с темпераментом в высшей степени нервозным, сверхчувствительным к малейшему дуновению радости или боли, душевной и физической, - живое отражение всего, что проходит перед зеркалом его двойного, внутреннего и внешнего взора". Другой, сидящий напротив, возвышался как скала. Он был очень высок и крепок - твердый и несгибаемый дуб. Его тело и ум были из железа. Он был сильным вожаком мужчин.

В горящем перед ним пламени Шри Рамакришна исполнил ритуалы разрушения своей привязанности к родственникам, друзьям, телу, уму, органам чувств, эго и миру. Прыгающее пламя проглотило все это, делая посвященного свободным и чистым. Огню были преданы и священный шнурок с прядью волос, завершая его разрыв с кастой, полом и обществом. Последним он раз и навсегда сжег свое желание наслаждения, со всем самым святым, свидетелем которому он был. Он произнес священные мантры, давая заверения в непричинении вреда всем существам, которые были только проявлениями его собственного Я. Обряды завершились, ученик получил от гуру набедренную повязку и одеяние цвета охры - эмблемы его новой жизни.

Учитель и ученик направились к хижине для медитаций, стоящей неподалеку. Тотапури начал передавать Шри Рамакришне великие истины веданты.

"Брахман, - говорил он, - является единственной Реальностью, всегда чистый, всегда озаренный, всегда свободный, вне ограничений времени, пространства и причинности. Хотя по видимости раз деленный именами и формами посредством непостижимой силы майи - этой чародейки, делающей невозможное возможным, Брахман на самом деле Един и неделим. Когда искатель погружается в блаженство самадхи, он не воспринимает время и пространство или имя и форму - порождения майи. Все, что находится во владениях майи - нереально. Оставь это. Разрушь тюрьму имени и формы и выпрыгни из нее подобно стремительному льву. Нырни глубоко в поисках Я и постигни Его через самадхи. Ты увидишь, что мир имен и форм исчезает в пустоте, а ничтожное эго растворяется в Сознании Брахмана. Ты постигнешь свою тождественность с Брахманом, Абсолютным Существованием-Знанием-Блаженством". Цитируя Упанишады, Тотапури сказал: "То знание пустое, посредством которого человек видит, или слышит, или познает другое. То, что поверхностно - бесполезно, и никогда не сможет дать настоящего счастья. Но Знание, посредством которого человек не видит другого, или не слышит другого, или не познает другое, которое вне двойственности - является великим, и через такое Знание человек достигает Бесконечного Блаженства. Как может ум и чувства схватить То, что сияет в сердце каждого как Вечный Субъект?"

Тотапури велел ученику отвлечь свой ум от всех объектов относительного мира, включая богов и богинь, и сосредоточиться на Абсолюте. Но эта задача не была легкой даже для Шри Рамакришны. Он был не в состоянии отвлечь свой ум от Кали, Божественной Матери Вселенной. "После посвящения, - рассказывал однажды Шри Рамакришна, описывая этот случай, - Нангта начал учить меня различным положениям Адвайта веданты и велел мне полностью отвлечь ум от всех предметов и нырнуть глубоко в Атмана. Но несмотря на все мои усилия, я не мог полностью перечеркнуть царство имени и формы и привести свой ум к необусловленному состоянию. Мне было не трудно отвлечь ум от всех мирских объектов. Но лучезарная и такая близкая фигура Блаженной Матери, Воплощения сущности Чистого Сознания, вставала передо мной живой реальностью. Ее чарующая улыбка на давала мне пройти в Великую Потусторонность. Снова и снова я делал попытки, но всякий раз Она вставала на моем пути. В отчаянии я сказал Нангте: "Это безнадежно. Я не могу поднять свой ум к необусловленному состоянию и встать лицом к лицу с Атманом". Он заволновался и резко сказал: "Что? Ты не можешь? Но ты должен". Он бросил взгляд вокруг. Найдя кусок стекла, он схватил его и вонзил его мне между бровей. "Сосредотачивай ум на этой точке!" - загремел он. Тогда с суровой решимостью я снова сел медитировать. Как только грациозная форма Божественной Матери появилась передо мной, я использовал свою различающую способность как саблю и разрубил Ее пополам. Последний барьер упал. Мой дух тут же поднялся выше относительного плана, и я погрузился в самадхи".

Шри Рамакришна три дня оставался полностью поглощенным в самадхи. "Правда ли это?" - воскликнул Тотапури в изумлении. "Возможно ли, что он за один день достиг того, что у меня потребовало сорока лет напряженной практики? Великий Боже! Это поистине чудо!" Наконец, с помощью Тотапури, ум Шри Рамакришны спустился на относительный план.

Тотапури, монах самых ортодоксальных взглядов, никогда не оставался на одном месте больше трех дней. Но в Дакшинешваре он пробыл одиннадцать месяцев. Он тоже должен был кое-чему научиться.

Тотапури не имел понятия о тяжкой борьбе обычных людей на поле страсти и желания. Сохранив через всю свою жизнь простодушие ребенка, его смешила мысль о том, что человек может быть сбит с пути своими чувствами. Он был убежден, что этот мир есть майя и обречен на исчезновение. Закоренелый не-дуалист, он не верил в Личного Бога. Он не верил в ужасный аспект Кали, и тем более - в Ее милостивый аспект. Музыка и воспевание святого имени Бога были для него только вздором. Он высмеивал растрачивание эмоций на поклонение Личному Богу.

Свами Никхилананда

Биография Шри Рамакришны Парамахамсы

P.S. В конце надо было добавить фразу от Маргинала: "ни меня, ни тебя нет на самом деле"

"Желающий стать настоящим христианином должен вырвать глаза у разума."
Мартин Лютер

Христианское богословие утверждает, что у людей есть нематериальная душа, которая превалирует над нашим физическим телом и обеспечивает уникальность или чувство «я», которое неизменно и не подвержено физическим дефектам. Это называется дуализмом. Однако исследования, проведённые на пациентах с расщеплённым мозгом, предоставляют убедительные доказательства того, что этой гипотетической души не существует.

Как известно, христиане являются дуалистами. То есть они верят, что у каждого из нас есть нематериальный разум или душа, которые составляют наше истинное «я», а тело, включая мозг, — это всего лишь вместилище, «населённое» разумом или душой и управляемое ими.

Веские доказательства против дуалистической позиции приводят пациенты с расщепленным мозгом. Существует процедура, каллозотомия тела, которая разъединяет два полушария, чтобы эпилептические припадки не могли распространяться от одного к другому. Полушария только разъединяются; ни одно из них не удаляется. Эта операция устраняет судороги, значительно улучшая качество жизни пациента, но она также прерывает путь, по которому полушария обычно общаются. Результаты завораживают, и они не очень согласуются с дуалистической позицией:

В экспериментах на пациентах с разделённым мозгом можно передавать информацию в одно полушарие, но не в другое. Левое полушарие буквально не знает того, что знает правое полушарие, и наоборот.

Если бы существовал единый нематериальный разум, он бы знал то, что знают оба полушария. Очевидно, что этого не происходит. Как вы, дуалисты, это объясняете? Ведь нематериальный разум не распадается на две части в тот момент, когда мозолистое тело разделяется, не так ли?

Левое полушарие управляет правой половиной тела, и наоборот. Когда связь между ними прерывается, это приводит к странному поведению, указывающему на наличие двух «волей»
в одном черепе.

Было замечено, что одна пациентка взяла сигарету правой рукой и положила её в рот.
Её левая рука вытащила сигарету и выбросила её, прежде чем правая рука успела её зажечь.

В другом случае мужчина напал на свою жену одной рукой, а другой защищал её.

Если бы всем управлял один нематериальный разум, этого бы не произошло. Как вы объясняете это с точки зрения дуализма?

В данном случае научные доказательства прямо противоречат подразумеваемым утверждениям христианства. Гипотеза о дуализме оказывается ложной.

По прежнему веришь в спасение бессмертной души?